鄧銓+賀鋒林

摘 要：隨著新媒體的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)走進我們的生活和學(xué)習(xí)中，網(wǎng)絡(luò)因其具有的消費性、可接近性、交互性，開始為藝術(shù)傳播貢獻一份媒介的力量。人類社會發(fā)展至今，只有網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)文化的傳播才使“人人成為藝術(shù)家”成為可能，深究其緣由，我們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)能創(chuàng)造出儲存量最大的信息庫、最快捷的檢索工具、最精準(zhǔn)的信息傳播，而對于廣大群眾來說又可以在合法情況下自由談?wù)撍囆g(shù)，藝術(shù)不再是那么高不可攀。藝術(shù)家還會將作品放到網(wǎng)絡(luò)上供更多的人來提建議，所以網(wǎng)絡(luò)又是廣大藝術(shù)創(chuàng)造者將藝術(shù)傳播到各個領(lǐng)域的重要手段。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)課程；線上教育；廣府藝術(shù)；信息技術(shù)；文化傳播

0 前言

網(wǎng)絡(luò)時代，中國傳統(tǒng)藝術(shù)面臨新的機遇和挑戰(zhàn)，只有善于利用網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化數(shù)字化進行傳播，才能真正在信息時代推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，廣府文化藝術(shù)是一種遷移文化，具有鮮明的地域色彩，是一種既有物質(zhì)文化又有非物質(zhì)文化的融合文化，敢為人先、多元兼容、開放包容的精神內(nèi)涵使得廣府文化成為嶺南文化的重點，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分?，F(xiàn)在我們都已認(rèn)識到文化要想生存還得依靠傳播，借助傳播讓傳統(tǒng)文化得以積淀，留下印記，“六經(jīng)”之一的“樂經(jīng)”就是因為沒有恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞讲攀?，我們只能空留遺憾，無法聽到“大珠小珠落玉盤”的“天籟”和看到“霓裳羽衣舞”的曼妙，既然時代給予我們傳播的便利，視頻、音頻、網(wǎng)絡(luò)等等新的藝術(shù)傳播方式，不僅給藝術(shù)傳播帶來了新局面，也給人類創(chuàng)造了一個更大的藝術(shù)世界。

1 線上教育的內(nèi)涵

線上教育包括遠程教育和在線教育，遠程教育是指用電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒體實現(xiàn)教學(xué)的形式；在線教育是網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展后衍生的新型學(xué)習(xí)方式，主要是通過數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)隨時隨地學(xué)習(xí)，是終身學(xué)習(xí)的有效平臺。

線上教育是利用網(wǎng)絡(luò)平臺為載體的一種開放式學(xué)習(xí)和教育方式，所有人都離不開教育：啟蒙教育、義務(wù)教育、高等教育、出國深造等等，線上教育將各種教育資源通過網(wǎng)絡(luò)傳到五湖四海，擺脫時間和地點的限制，如果長期學(xué)習(xí)可以收獲很可觀的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)投入的性價比，線上教育同樣滿足教育部要求的“適應(yīng)學(xué)習(xí)者個性化發(fā)展和多樣化終身學(xué)習(xí)需求”，是網(wǎng)絡(luò)時代教育方式的質(zhì)的飛躍。

2 廣府藝術(shù)的傳統(tǒng)傳播方式

2.1 口耳相傳

廣府文化起源之初，是在文字發(fā)明之前的，那時人們在繁衍生息中所需記錄的重要事件和重要的宗教信仰，是需要人與人之間口耳相傳的，相傳為了傳承文化，有將人眼弄瞎來心無旁騖的記憶文化，那時的盲者就成了專門記事的士官，還可以將與政治相關(guān)的重大事件說唱出來，這也是仍然存在的廣府詩詞的說唱起源。

2.2 文字記錄

據(jù)史實資料顯示，最早的文字是甲骨文，出于封建迷信，統(tǒng)治者會將自己的政治決斷進行占卜，結(jié)果記錄在甲骨上，用于保存和查證，這是最簡單的文字記錄。對于廣府文化中的宗教信仰以及一些早期的繪畫技法可以從早期的文字記錄中找到影子。文字記錄告別了結(jié)繩記事的蠻荒時代，為后世的書法、繪畫藝術(shù)追根溯源提供了有力的史實材料。

2.3 師徒傳承

廣府文化深受農(nóng)耕文化的影響，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，非農(nóng)工作者將自己的技能通過私相授受的方式傳承下去，換取生存的空間；還有一些不從事手工生產(chǎn)的人將自己的思想和智慧進行傳播，廣收學(xué)子形成最早意義上的學(xué)堂。這種師徒相承的傳播方式加速了廣府藝術(shù)的傳播，尤其是建筑、雕刻、廣繡、廣彩等嶺南物質(zhì)文化，以及繪畫、戲劇、書法等非物質(zhì)文化，依靠師徒傳授使得技藝得以保存，綿延不斷。

2.4 印刷復(fù)制

雖然廣府藝術(shù)有了文字做載體，有了師徒傳承做助力，但紙張以及印刷術(shù)的運用是廣府藝術(shù)傳播出現(xiàn)根本性變革的標(biāo)志。對于精神層面上的藝術(shù)傳承，如音樂和繪畫，只有通過記錄才能使受眾醍醐灌頂，造紙術(shù)和印刷術(shù)使得精神文化產(chǎn)品有了物質(zhì)載體，廣府藝術(shù)流傳下來的大量精神產(chǎn)品巨作都是印刷復(fù)制的功勞。

廣府藝術(shù)在傳統(tǒng)的發(fā)揚過程中歷經(jīng)磨礪，不論是哪一種傳播方式都是人類智慧的結(jié)晶，每一次技術(shù)的更新帶來的不僅是傳播方式的便利，更是文明和文化傳播速度的加快。

3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播的特點

3.1 可接近

藝術(shù)品都是藝術(shù)家手下獨一無二的“生命體”，由于地域的限制，藝術(shù)品在被創(chuàng)作出來后就只能就近欣賞和傳播，但是在人們用影像資料復(fù)制下藝術(shù)品后，藝術(shù)就不再高不可攀，網(wǎng)絡(luò)將影像資料數(shù)字化傳向千家萬戶，雖然不是面對面的欣賞和研究，但通過網(wǎng)絡(luò)間接地的看到，也是彌補了無法親近藝術(shù)的遺憾，也方便了后人對重要藝術(shù)資料的考證，打破時間和空間對于藝術(shù)傳播的界限，縮小或是消滅了大眾與藝術(shù)之間的距離，文化不再是藝術(shù)家的事了。

3.2 被消遣

從心理學(xué)角度來看當(dāng)前對藝術(shù)的接受，觀眾由原先聚精會神、面對面地欣賞藝術(shù)品到現(xiàn)在的心神渙散的消遣接受藝術(shù)，由主動悅納到被動熏陶。 媒介理論學(xué)家史特姆指出，人們在電視上欣賞藝術(shù)時是從一幅圖片跳到另一幅圖片被動接受的，觀眾只是等待著下一刻的刺激，整個人的狀態(tài)不似在畫廊看畫的那種激昂，精神上反而出現(xiàn)倦怠的情況，看電視的人成為節(jié)目編排的受害者，這也是科學(xué)研究得出的看電視1小時，大腦休眠6小時的科學(xué)結(jié)論。由于電子網(wǎng)絡(luò)傳播藝術(shù)固有的特性，受眾在接受網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播時得接受這種被消遣的后果，這是我們無法抹去的事實，也是網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)藝術(shù)、傳播藝術(shù)必須付出的代價。

3.3 可交互

網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性為藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中的傳播注入了新的生命力，互聯(lián)網(wǎng)就是實時交互的傳播平臺，它改變了大眾在藝術(shù)傳播中藝術(shù)的接受途徑，也改變了大眾作為藝術(shù)接受者到現(xiàn)在的藝術(shù)傳播者的身份。藝術(shù)傳播由原先的單向發(fā)表→傳播→接受，到現(xiàn)在的實時互動反饋發(fā)表→傳播→可逆向的接受。網(wǎng)絡(luò)傳播在這一過程中打破了“藝術(shù)家創(chuàng)作什么接受什么”的藝術(shù)傳播定律，為藝術(shù)的傳播者和接受者之間搭起了互動的橋梁，模糊了藝術(shù)主體和客體的界限，使藝術(shù)傳播更有活力。

4 廣府文化線上教育存在的問題

線上教育對于廣府文化的傳播是一個很好的機遇，但對于網(wǎng)絡(luò)教育來說，其中潛在的問題不可忽視：

第一，部分廣府文化線上教育試點院校重經(jīng)濟效益、輕教育質(zhì)量，沒有真正通過網(wǎng)絡(luò)將廣府文化的人文價值和社會價值傳播出去，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)教育的學(xué)歷文憑在社會上的認(rèn)可度低。

第二，在線課程的重復(fù)建設(shè)率偏高，網(wǎng)絡(luò)使用者對廣府文化數(shù)字資料的使用后，沒有恰當(dāng)?shù)鼐庉嬀椭匕l(fā)回數(shù)據(jù)庫，導(dǎo)致相關(guān)課程無法轉(zhuǎn)化和認(rèn)可，造成了相關(guān)廣府文化課程資源的浪費。

第三，采取不正當(dāng)?shù)氖侄尉W(wǎng)上招收學(xué)生，如亂發(fā)廣告、亂降低收費、亂承諾，不再追求教育質(zhì)量、信譽、和生源質(zhì)量，導(dǎo)致廣府文化網(wǎng)絡(luò)教育招生出現(xiàn)混亂。

第四，線上教育課程學(xué)習(xí)的最終考核需要到學(xué)?；蛳嚓P(guān)機構(gòu)進行，違背了線上教育最初打破地域限制的設(shè)定。

第五，線上教育教學(xué)互動不似現(xiàn)實中課堂互動，無法將疑問實時進行討論，學(xué)習(xí)思路上是單純地接受（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）式，限制學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的提升。

我國目前的線上教育是一種簡單地將線下的教學(xué)內(nèi)容放到網(wǎng)絡(luò)上，教授者只負(fù)責(zé)將內(nèi)容講解，沒有考慮到受眾的差異性，采用的是填鴨式的教學(xué)方式，至于教學(xué)效果就得看受眾的接受能力了，所以，這種線上教育會造成創(chuàng)新型人才的缺失，不符合當(dāng)前市場對應(yīng)用型人才的要求。

5 廣府藝術(shù)的線上教育

5.1 典籍文獻的數(shù)字化存儲

廣府藝術(shù)在傳承過程中，對于各類典籍文獻的保存和繼承的作用是不可忽視的，古人借助私人藏書樓對文獻加以保管，現(xiàn)代有圖書館代為收集、管理、查閱。隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，珍貴的文獻都可以以數(shù)字化的形式存在計算機中實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，讀者通過情報檢索系統(tǒng)實現(xiàn)在海量數(shù)據(jù)庫中的文獻查詢，精準(zhǔn)、快捷。信息化和通信技術(shù)的發(fā)展使廣府藝術(shù)中典籍文獻的教與學(xué)不再限于當(dāng)下的嶺南地區(qū)。

5.2 音樂戲曲的影視化傳播

科學(xué)技術(shù)的進步總能為精神文化的產(chǎn)品提供傳播和保存的物質(zhì)支持，廣府藝術(shù)中的物質(zhì)文化如建筑、繪畫、飲食等產(chǎn)品是有很大的時間和空間限制的，必須借以影像資料得以傳承。對于戲劇、音樂、工藝等非物質(zhì)文化更需要物質(zhì)載體，如數(shù)字化的光盤、硬盤、數(shù)據(jù)條，人們從數(shù)據(jù)庫中觀賞到這些影像資料，彌補了聲樂和戲劇的不可再現(xiàn)的遺憾，也是老一輩藝術(shù)家文化精髓有效傳承的保證。

5.3 網(wǎng)絡(luò)的互動式傳播

互聯(lián)網(wǎng)使文化傳播進入了雙向時代，文化傳播活動中傳播者和受眾雙向交流學(xué)習(xí)，雙方在下一個文化傳播活動中又可有雙重身份，繼續(xù)成為下一個傳播者和受眾。通過在數(shù)據(jù)庫中的檢索，每一個使用者都可以獲得需要的廣府文化資料，研究學(xué)習(xí)后融入自己的經(jīng)驗、見解生成新的文化資料，編輯后發(fā)回到網(wǎng)絡(luò)，互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了廣府文化的研究性學(xué)習(xí)，不再是簡單的文化傳播，有利于廣府文化的創(chuàng)新發(fā)展。

5.4 電視媒體的傳播

電視媒體包括有線電視、無線電視、數(shù)字電視，為廣府文化的傳播開拓了更廣闊的空間。電視媒體對廣府文化的傳播主要是以影視作品和直播報道的形式，例如根據(jù)重大歷史事件改編的歷史劇、文化主題的紀(jì)錄片、重要文化活動的現(xiàn)場直播，電視媒體對于廣府文化的教學(xué)不再是從書籍中獲得那般枯燥，人們猶如身臨其境地感受文化內(nèi)涵和思想變化，是廣府文化普及的有效手段。

6 結(jié)語

現(xiàn)代遠程教育對廣府文化藝術(shù)的傳播無疑是歷史性的創(chuàng)舉和進步，這種技術(shù)性的物質(zhì)保證，為廣府傳統(tǒng)藝術(shù)的教育和推廣在新時代中打下了扎實的基礎(chǔ)。當(dāng)前教育體系中“技術(shù)為先，文化滯后”現(xiàn)象的影響，廣府文化在線上教育的道路會是曲折中前進，我們希望現(xiàn)在線上教育能縮短價值觀念等非物質(zhì)文化的適應(yīng)時間，廣大文化工作者要利用好網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，促進廣府文化有序、有效地傳播，成就傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)化的美好前景。

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