宋麗芳

【摘 要】中國(guó)的人工智能（以下簡(jiǎn)稱AI）科技在全球處于領(lǐng)先地位，但與之相對(duì)的，卻鮮少有AI元素的文學(xué)作品。一方面有歷史原因，即以儒學(xué)為中心的哲學(xué)體系限制了國(guó)民的想象力，中國(guó)文明的傳承性使文化具有諸多禁忌；另一方面也有現(xiàn)實(shí)原因，即文理分科導(dǎo)致創(chuàng)作人才的缺失，泛娛樂化使得文學(xué)更傾消費(fèi)化以及現(xiàn)實(shí)主義的影響。

【關(guān)鍵詞】人工智能；儒學(xué)；消費(fèi)文化；現(xiàn)實(shí)主義

中圖分類號(hào)：I04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0276-02

這是一個(gè)前所未有的大時(shí)代，未來已然來到人類眼前，AI元素已經(jīng)滲透進(jìn)當(dāng)代人物質(zhì)生活和精神生活的方方面面，在人類最普通不過的活動(dòng)中顯現(xiàn)出越來越強(qiáng)的存在感。目前中國(guó)在AI行業(yè)的科研人才已占據(jù)全球的半壁江山，但是，相比于科研上的碩果累累，AI元素在中國(guó)文學(xué)市場(chǎng)上卻鮮少見其身影。在國(guó)內(nèi)日益繁榮的娛樂文化與電影電視市場(chǎng)，AI題材幾乎完全缺位，著實(shí)是文化發(fā)展中的一種奇怪現(xiàn)狀。

雖然科研的一路領(lǐng)先可喜可賀，但是文理的不均衡發(fā)展勢(shì)必會(huì)在某一個(gè)瞬間發(fā)生從量到質(zhì)的變化摧毀科技的果實(shí)。因此，AI元素在中國(guó)文學(xué)市場(chǎng)上的缺失現(xiàn)象為我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)停下腳步反思技術(shù)的機(jī)會(huì)，一個(gè)在國(guó)力強(qiáng)盛的自豪感中反觀文化弊端的機(jī)會(huì)。

一、傳承的副作用

儒家思想，一套完整、系統(tǒng)的關(guān)于所謂的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的理論學(xué)說，一度居于“中國(guó)哲學(xué)體系”的主導(dǎo)地位。依據(jù)海德格爾的看法，思想的起點(diǎn)決定了一個(gè)民族的歷史命運(yùn)，而儒學(xué)在很大程度上可以看做是中華民族的思想起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)規(guī)定了國(guó)民的思維方式和表象方式，也就是說它使人們的眼中呈現(xiàn)出不同的世界。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)思想的教化作用，重視世界的政治性而非科學(xué)性，因此在這種框架下，國(guó)人的思維方式必然是小心翼翼的、中庸的。原本，中國(guó)首屈一指的AI技術(shù)對(duì)于文學(xué)而言應(yīng)是“近水樓臺(tái)先得月”，為AI元素的文學(xué)作品注入更多生機(jī)才是，可現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)下的作者、編劇、導(dǎo)演們生生地對(duì)這寶貴的文學(xué)資源置之不理，放任其自生自滅。不得不說，儒學(xué)對(duì)于國(guó)民想象力的限制在很大程度上伴隨著生物基因一并“傳承”下來了，而想象力的展開空間受限則導(dǎo)致了其背后的敘事邏輯難以有相應(yīng)的AI文化市場(chǎng)，因此造成AI元素在中國(guó)文學(xué)作品中的斷位。

如果說西方文明起源的特征是斷裂性的，那么中國(guó)文明形態(tài)則是連續(xù)性的。連續(xù)性指的是人與自然或文明與自然之間的連續(xù)，這種連續(xù)性，落實(shí)在對(duì)宇宙的看法上，就體現(xiàn)為一種整體性的宇宙觀。這種連續(xù)性和整體性的文化和宇宙觀，使人很難承諾在宇宙和人的存在之外有一個(gè)創(chuàng)世神。沒有了造物主之爭(zhēng)就沒有了生存與毀滅的思考，因?yàn)閷?duì)于國(guó)人來講世界被毀滅之后——不論是自然災(zāi)害還是AI——誰來充當(dāng)創(chuàng)世神的角色是難以回答的問題。既然無法回答，那世界也只好照常運(yùn)轉(zhuǎn)，AI也不會(huì)出現(xiàn)來破壞人類世界的平衡。

與之相對(duì)的是西方文明的破裂與沖突。美國(guó)是AI文學(xué)最繁榮的國(guó)家，這與其歷史不無關(guān)系。美國(guó)歷來被人們稱作“大熔爐”，意指其文化的多樣性與包容性。文化的沖突也許會(huì)帶來諸多爭(zhēng)端，但爭(zhēng)端從另一層意義上來說體現(xiàn)的是反抗、打破、爭(zhēng)取和質(zhì)疑。斷裂性給這個(gè)民族帶來打破常規(guī)的勇氣，在美國(guó)的文學(xué)藝術(shù)作品中，包括小說和影視劇，象征其民族性的自由女神像被摧毀過數(shù)次，AI也已經(jīng)數(shù)次以滅世者的形象出現(xiàn)。東方的連續(xù)性與西方的破裂性之間的差異，就在于文明保護(hù)性的不同，中國(guó)一脈相承的文化是處在被守護(hù)、被傳承的地位，而西方雜糅的文化是處在被突破、被創(chuàng)新的地位，中國(guó)文明有禁忌，而西方文明的禁忌則少了許多。

二、現(xiàn)世的惡果

AI元素文學(xué)作品與傳統(tǒng)科幻作品的不同之處在于其更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，需要真實(shí)的數(shù)學(xué)、物理等理論和技術(shù)的支撐。這里或許存在一個(gè)悖論，因?yàn)橹袊?guó)的尖端AI技術(shù)必然是在現(xiàn)實(shí)的理論技術(shù)上架構(gòu)起來的，也就是說，中國(guó)并不缺乏AI相關(guān)的理論知識(shí)，相反，還十分充裕，但是像樣的AI作品卻遲遲拿不出手。

美國(guó)在上個(gè)世紀(jì)就開始探討AI的意義，并在此基礎(chǔ)上反思科技的兩面性。然而這又不是一個(gè)悖論，因?yàn)閺氖翧I文學(xué)創(chuàng)作的作者、編劇和導(dǎo)演大都是科班出生的專業(yè)創(chuàng)作者，中學(xué)時(shí)代學(xué)到的那點(diǎn)兒數(shù)理化知識(shí)實(shí)在不足以支撐他們科學(xué)地建構(gòu)起AI的制造與生存法則。中國(guó)長(zhǎng)期以來都實(shí)行文理分科，科學(xué)與人文各自為界。但AI文學(xué)恰恰需要的就是文理兼?zhèn)涞娜瞬?，而這正好也是目前中國(guó)AI文學(xué)市場(chǎng)最為匱乏的。

中國(guó)恢復(fù)高考以來，文理分科作為教育價(jià)值取向的體現(xiàn)，反映的是功利主義的盛行。這里的功利主義主要通過兩方面來理解：一是直接的功利，為了貼合應(yīng)試教育，通過升學(xué)考試并最終在不斷窄化的專業(yè)選擇中謀求滿意的職位；二是間接的功利，在全球化、市場(chǎng)化的作用下個(gè)人主義、拜金主義思潮一度盛行，文理分科似乎是合理的甚至是最優(yōu)化的選擇。而功利主義比人們所能想象到的更加深入國(guó)民的內(nèi)心。中國(guó)周代的禮樂文化，屬于康德所說的一種“追求神恩的宗教”，即希望通過祈求上帝的眷顧而得到幸福，所以，當(dāng)禮樂文化作為文化的精華被贊美時(shí)，殊不知人們是在某種意義上對(duì)功利主義進(jìn)行歌功頌德。

受眾期待從AI作品中獲得的，往往除了新世界建構(gòu)和新觀念、新理論，還有針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的各種投射、解構(gòu)與思考。美國(guó)AI電影《Her》《西部世界》等，通過對(duì)AI世界的投射來反映人類在娛樂化產(chǎn)業(yè)泛濫的年代，人類精神的空虛以及對(duì)于活著的意義等問題的追問。但是在消費(fèi)文化甚囂塵上的今天，中國(guó)的文學(xué)作品往往呈現(xiàn)出過度娛樂化、消遣化的特征，而很少去反思人類自身的存在。一位中國(guó)科幻作家也說過中國(guó)現(xiàn)在還未到反思科技的時(shí)候。然而西方在AI誕生以前就在探討諸如AI與人類的生存法則、AI的倫理之類的問題了。2015年的作品《機(jī)械姬》更是將反思的高度提升到了對(duì)人之所以為人的思考上來。如此說來，“未到反思的時(shí)候”這一說法顯得有些經(jīng)不起推敲。如果說在中國(guó)這樣如此發(fā)達(dá)的AI技術(shù)面前還沒有到反思的時(shí)刻，那么人類反思自我的那一刻何時(shí)才會(huì)到來。

與此同時(shí)，中國(guó)的文學(xué)市場(chǎng)一直在現(xiàn)實(shí)主義的籠罩下成長(zhǎng)，這里的現(xiàn)實(shí)主義概念主要指來自中國(guó)化馬克思主義者對(duì)經(jīng)典馬克思主義文藝觀的一種當(dāng)代繼承和發(fā)揮的產(chǎn)物，其最大的特點(diǎn)就是美學(xué)與政治的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的是客觀世界的真實(shí)再現(xiàn)。所以，中國(guó)的科幻作品在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是在兒童文學(xué)的框架內(nèi)發(fā)展的，因此AI文學(xué)的生存空間和市場(chǎng)更小。

在中國(guó)觀眾的認(rèn)知里，似乎AI與中國(guó)元素是絕緣體，是互斥的。而對(duì)于國(guó)內(nèi)的導(dǎo)演和作家們來說，也彌漫著對(duì)AI的恐懼——缺乏想象力與自信心，這導(dǎo)致了中國(guó)大眾根本無法想象他們從沒見過的中國(guó)AI作品，在視覺和體驗(yàn)上應(yīng)該是什么感受。中國(guó)在AI技術(shù)上引領(lǐng)全球，也應(yīng)該有幾部嚴(yán)肅的作品，主動(dòng)去引導(dǎo)國(guó)民反思數(shù)碼轉(zhuǎn)型的大時(shí)代科學(xué)技術(shù)和人的意義，否則當(dāng)科學(xué)進(jìn)步到達(dá)了它的玻璃穹頂，當(dāng)國(guó)民被自我賽博格化，當(dāng)未來悄無聲息地來到現(xiàn)下，就錯(cuò)過回頭和反思的機(jī)會(huì)了。

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