吳芳勇

摘要：詩歌鑒賞分為三個層次：語言鑒賞；形象鑒賞；意蘊(yùn)鑒賞。鑒賞詩歌應(yīng)從語言入手，把握詩歌語言的形式特點(diǎn)及內(nèi)在含義，由此進(jìn)一步鑒賞詩歌的形象，最后深入地體會詩歌思想情感方面的意蘊(yùn)，從而獲得豐富的審美體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：詩歌鑒賞；語言；形象；意蘊(yùn)

詩歌是一種以凝練的語言形式來進(jìn)行抒情表意的文學(xué)體裁。詩歌的首要特征是形象性。對詩歌形象的感悟，我們借助的工具應(yīng)該是鑒賞。鑒賞不同于認(rèn)識，主要指向的是文學(xué)作品的審美特性。我們品讀詩歌，最主要的就是通過鑒賞詩歌的語言來發(fā)掘其美感，獲得藝術(shù)的享受。

進(jìn)行詩歌鑒賞是一個系統(tǒng)工程。首先，我們要找到鑒賞的起點(diǎn)，那就是詩歌語言。通過語言形式的品讀，接下來進(jìn)入詩歌鑒賞的主體：詩歌形象，通過詩歌形象挖掘其包含的意蘊(yùn)。語言、形象、意蘊(yùn)，我們就是圍繞這三個層次來逐步深入鑒賞詩歌的。

鑒賞詩歌，第一步關(guān)注的就是詩歌語言。當(dāng)然，所有文學(xué)作品的起點(diǎn)都是語言。但是，語言對于詩歌來說其重要性尤為突出。在詩歌中，語言是最具表現(xiàn)力與突破性的。詩歌的語言不同于日常語言，是“變形”了的語言。在中國古典詩歌中，受制于其特殊形式的要求，詩歌語言的“變形”更為明顯。在詩歌鑒賞中，如果不能突破語言關(guān)，鑒賞就無從談起。我們以白居易的《長恨歌》為例，來說明語言在詩歌鑒賞中的重要地位。首先，我們需要領(lǐng)會詩歌語言的潛臺詞。比如“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”就包含了豐富的含義：在這里，白居易用婉曲的手法，含蓄地批評了唐玄宗霸占自己的兒媳，做下了不倫之事。這需要結(jié)合歷史背景來解讀詩句的深層含義。其次，詩歌語言短小精煉，慣用省略，需要補(bǔ)足意思方好理解。比如“天旋地轉(zhuǎn)回龍馭”一句寫的是長安收復(fù)，肅宗迎接玄宗還京的史實(shí)。這“天旋地轉(zhuǎn)”四字省略了多少戰(zhàn)爭經(jīng)過。還有像“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”也是省略了諸多信息。但是，如果我們明白了詩歌語言省略的特性，這兩句理解起來就容易得多。這說的是當(dāng)年李、楊二人在桃李花開的夜晚恣意享樂，而今唐玄宗一人在秋雨梧桐之日感受落葉凄涼。當(dāng)然，詩歌的語言還有其他特征，比如改變詞性、使用倒裝等等。

詩歌鑒賞的主體是體會詩歌語言呈現(xiàn)出來的這一個“形象”。詩歌的主體是形象，形象連通語言形式與內(nèi)容意蘊(yùn)，也是美的載體。詩人總是有自己獨(dú)特的感悟，借助于語言形式，給我們呈現(xiàn)出優(yōu)美獨(dú)特的形象，讓我們得到美的熏陶。比如，《長恨歌》中描寫楊貴妃的美貌有兩句“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，非常形象，值得細(xì)細(xì)體會。我們首先要能夠描述出詩歌形象：楊貴妃顧盼神飛，嫣然一笑，生發(fā)出無限的嬌媚，這嬌媚讓其他涂脂抹粉的妃嬪黯然失色。其次，應(yīng)該充分發(fā)揮自己的想象力，動用自己的生活經(jīng)歷與藝術(shù)閱歷，把這一形象“美化”。楊貴妃獨(dú)立春風(fēng)，回眸顧盼，眼神中仿佛包藏著整個宇宙的秘密，使人淪陷；嫣然一笑，又是多么溫柔繾綣，攝人心魄。這回眸一笑到底是怎樣一種美，每個人都可把自己所認(rèn)為美的女子的神情加上去。我們只知道一點(diǎn)，從此其他的女子都黯淡無光了，楊貴妃在白居易的筆下美出了新境界。再次，我們需要跨越文本，把此文本中的形象與其他文本中的形象進(jìn)行對比，充分挖掘文本形象的精妙。我們再把“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”與李延年的“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國”來作一個對比。兩首詩中都寫了美女的顧盼。楊貴妃的顧盼生發(fā)的是無限的美，李夫人的顧盼則生發(fā)的是一種魔力。兩者都有夸張，白居易的詩是一種基于現(xiàn)實(shí)之上的夸飾；李延年的詩則神鬼莫測，帶有浪漫色彩。兩種美異質(zhì)，楊貴妃的美是現(xiàn)實(shí)可感的，令我們感動向往；李夫人的美是虛無縹緲的，令我們神往。美難分軒輊，但是通過對比，我們對于楊貴妃的美則更有感觸。

我們進(jìn)行詩歌鑒賞需要充分感悟詩歌形象帶給我們的美感。中國人論詩善用“意境”一詞，正好能夠概括這種藝術(shù)效果。這里所說的藝術(shù)效果或者說美感是指對于具體形象的理性升華。也就是說，我們要把具體的美的形象升華為一種普遍的美的類型，從而更深刻地把握這個形象。誠然，當(dāng)我們進(jìn)行美學(xué)提升時，并不只是抽象地概括，而是把形象包含在抽象之內(nèi)，讓抽象寄寓在形象之中。列舉“夜雨聞鈴腸斷聲”一句來說明這個問題，這句詩暗含的史實(shí)據(jù)《明皇雜錄》載為：“明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，霖雨彌旬，于棧道雨中聞鈴，音與山相應(yīng)。上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉?！痹诨钠щU峻的山路中，霖雨不絕，夜晚行路，車鈴聲與山谷相應(yīng)。這句詩渲染出凄涼的畫面。車鈴劃破了荒山的寂靜，愈加顯得孤冷。這車鈴是唐玄宗亡命天涯的象征，一聲聲劃破唐玄宗的衷腸。環(huán)境的惡劣，路途的艱險，人生的巨變，情緒的抑郁，都可以由鈴聲傳遞出來。我們讀這句詩，感受到的就是這種凄涼的意境。這種凄涼是由路途艱難引申出來的人生失意所帶給我們的綜合美學(xué)體驗(yàn)。

由此形象出發(fā)，我們最后需要體會語言形象背后的意蘊(yùn)。意蘊(yùn)是包含在語言形象背后的思想情感，是詩人的命意所在。詩人借助語言，構(gòu)筑形象，無非是想表達(dá)內(nèi)心的所思所感。詩人通過把語言“變形”，構(gòu)造不同于日常生活的“陌生”形象來表達(dá)自己獨(dú)特敏感的內(nèi)心世界。當(dāng)然，中國古典詩歌偏重于抒情，體現(xiàn)“緣情而綺靡”的特點(diǎn)。通常情況下抒情的背后都有道理的身影。比如《長恨歌》中“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”兩句詩充滿豐富的意蘊(yùn)，值得咀嚼賞鑒。這兩句詩包含了唐玄宗的人生傷感。曾經(jīng)的日子就是在春風(fēng)駘蕩、桃李盛開的夜晚，與美人宴飲作樂；而今的生活則是一個人孤守凄冷宮殿，在梧桐葉落的秋季，讓雨聲聒碎夢境。這種落差或許是時事的壓迫，或許是自己的荒唐，總之，繁華美好無可挽回地逝去了，最后只有走向寂滅，走向生命的秋冬。這里體現(xiàn)的“無?！辈恢皇乔楦畜w驗(yàn)，也是人生思考。正如四季的變換一樣，人生也是從翩翩公子走向落魄老者的。再如“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”兩句詩，看似尋常，實(shí)則奇崛。在情感抒發(fā)方面，這兩句詩強(qiáng)化了唐玄宗、楊貴妃的深情，他們的愛情可以跨越生死，超越宇宙，成為永恒，這無疑寫出了二人愛情的忠貞不渝。同時，這兩句詩強(qiáng)烈的夸張，除了帶給我們情感的震撼外，也帶給我們深深的思考：人的情感意志真的可以跨越生死甚至超越宇宙而至永恒之境嗎？這個問題不必有答案，如果從“我思故我在”這個角度來思考的話，我們也可以如此說，我們?nèi)祟愑星楦幸庵?，因而才是真正“存在”的。我們的“恨”就具有先在性與獨(dú)立性，我們的“恨”因此就可以跨越宇宙。從哲學(xué)的問題過渡到美學(xué)的問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)中的情感往往可以突破現(xiàn)實(shí)的界限，帶領(lǐng)我們到達(dá)一個新的藝術(shù)境界中去。楊貴妃因?yàn)橐豢|離恨而芳魂不散身登仙界，她的精誠感動了天地。文學(xué)本質(zhì)上是“浪漫主義”的，可以讓我們擺脫現(xiàn)實(shí)的“真”與“善”，升入到“美”的境界中。

總體來說，文學(xué)的內(nèi)涵有三個層面：語言、形象、意蘊(yùn)。我們進(jìn)行詩歌鑒賞就是圍繞這三個層面展開的，從語言入手，品味形象，揭示意蘊(yùn)，最后獲得藝術(shù)之美的享受。