楊振

摘要：本文對(duì)喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法和語(yǔ)言能力觀理論進(jìn)行了梳理，進(jìn)而探究喬氏語(yǔ)法與其他理論的不同之處。意在說(shuō)明學(xué)術(shù)思想的影響力和繼承是帶有歷史必然性的，以此啟發(fā)人們進(jìn)一步思考有關(guān)語(yǔ)言本質(zhì)的理論，同時(shí)也有助于了解其他語(yǔ)言學(xué)流派與理論。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)棠匪够?轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法 語(yǔ)言能力

中圖分類號(hào)：HO-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）04-0095-02

自轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法問(wèn)世以來(lái)，這一理論在世界語(yǔ)言學(xué)界已然引起了軒然大波。一個(gè)重要的原因是喬姆斯基所研究的“語(yǔ)法”完全顛覆了我們傳統(tǒng)概念中的“語(yǔ)法”，開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)理論研究的新紀(jì)元。幾乎各個(gè)流派都在以喬姆斯基理論為參照標(biāo)準(zhǔn)，試圖證明自己學(xué)派在某些方面勝過(guò)喬姆斯基。這其中，有人表示強(qiáng)烈認(rèn)同與贊賞，但也不乏反對(duì)與批判的聲音。生成語(yǔ)法理論內(nèi)容艱深，閱讀喬姆斯基的理論需要一定量的數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)以及生物學(xué)等學(xué)科的知識(shí)鋪墊，本文僅是對(duì)于喬姆斯基語(yǔ)法理論的初步涉獵，對(duì)其語(yǔ)言能力觀做出淺顯的闡述。

一、喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)研究的性質(zhì)和任務(wù)

早在古代時(shí)期，人類就在不斷的追尋語(yǔ)言的“通天塔”，對(duì)于語(yǔ)言及相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了探索與研究。而在人類對(duì)于整個(gè)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)上升到一定層面的過(guò)程中，我們對(duì)于語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了新的高度。就此，語(yǔ)言學(xué)作為一門專門人類語(yǔ)言研究的科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，“與其他學(xué)科一樣，語(yǔ)言學(xué)通過(guò)描寫(xiě)生活中極為平凡的事實(shí)，以此提出科學(xué)假設(shè)或理論來(lái)解釋這些事實(shí)”[1]P49?，F(xiàn)如今，人們都認(rèn)同“語(yǔ)言學(xué)是一門科學(xué)研究”這一命題，但具體是劃歸到科學(xué)研究下的哪一門類，不同的語(yǔ)言學(xué)流派有著自己派別的觀點(diǎn)。比如說(shuō)，功能語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在社會(huì)中所體現(xiàn)的功能作用的研究，故其將語(yǔ)言學(xué)研究劃歸在社會(huì)科學(xué)的范疇內(nèi)，而喬姆斯基的理論研究是在怎樣的視角下進(jìn)行的呢？

一般我們認(rèn)為生成語(yǔ)法學(xué)是語(yǔ)言學(xué)研究中的一個(gè)派別，實(shí)際上，生成語(yǔ)法與其他一些語(yǔ)法的區(qū)別，不僅僅是學(xué)派之間的區(qū)別，更重要的是不同學(xué)科之間的區(qū)別。一方面，生成語(yǔ)法學(xué)屬于語(yǔ)言學(xué)，是一門科學(xué)研究，這是毋庸置疑的。另一方面，“生成語(yǔ)法學(xué)只研究形式，所以有形式語(yǔ)言學(xué)、形式理論之稱?！盵4]P13生成語(yǔ)法學(xué)的理論多使用數(shù)理方法將語(yǔ)言形式化進(jìn)行研究，其實(shí)，喬姆斯基等多數(shù)生成與法學(xué)家則把語(yǔ)言學(xué)研究看作是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。

面對(duì)這些問(wèn)題，以喬姆斯基為代表的生成語(yǔ)言學(xué)家們作出了如下的解釋：首先，從生成語(yǔ)法學(xué)的角度來(lái)看，不同種類的語(yǔ)言只不過(guò)是在人類共同語(yǔ)法的可能范圍中作出了不同的選擇而已，不同種語(yǔ)言是在擁有一定共性的基礎(chǔ)上兼有各有自己的特點(diǎn)，而這些語(yǔ)法特點(diǎn)都與某個(gè)民族，或者某個(gè)社會(huì)沒(méi)有必然的聯(lián)系。這就解釋了為什么英語(yǔ)動(dòng)詞有時(shí)態(tài)變化，而漢語(yǔ)動(dòng)詞沒(méi)有；為什么英語(yǔ)沒(méi)有聲調(diào)，而漢語(yǔ)有聲調(diào)，不同的語(yǔ)言具有不同特點(diǎn)的問(wèn)題，這些不同語(yǔ)言所具有的特性并不是在社會(huì)中形成的。因此，語(yǔ)法學(xué)研究可以完全獨(dú)立于社會(huì)學(xué)研究之外。其次，在交際過(guò)程中，語(yǔ)句和上下文、語(yǔ)句和說(shuō)話環(huán)境之間有著必然是有一定聯(lián)系的，但是這種聯(lián)系要遠(yuǎn)比行為主義學(xué)者們想象的聯(lián)系要遠(yuǎn)得多。因?yàn)殄e(cuò)的句子無(wú)論在何種語(yǔ)境下還是錯(cuò)的，捕魚(yú)時(shí)說(shuō)的話在課堂中也能說(shuō)，也并不妨礙理解。所以，語(yǔ)境的存在并不妨礙我們獨(dú)自研究語(yǔ)言。再次，語(yǔ)言與文學(xué)，就好比顏料和美術(shù)?？裳芯款伭?，我們并不用考慮美術(shù)因素。由此，我們可以找到喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在科學(xué)研究中的學(xué)科定位：

非學(xué)術(shù)研究

學(xué)術(shù)研究哲學(xué)

科學(xué)非經(jīng)驗(yàn)科學(xué)

經(jīng)驗(yàn)科學(xué) 社會(huì)科學(xué)

自然科學(xué) ……

……生成語(yǔ)法學(xué)

在明確了喬姆斯基理論的學(xué)科定位之后，生成語(yǔ)法學(xué)的主要任務(wù)便不言自明?！吧烧Z(yǔ)法學(xué)的任務(wù)在于解釋和說(shuō)明人類所共知的各種語(yǔ)法現(xiàn)象”[3]P2。我們不妨將喬姆斯基類比為語(yǔ)言學(xué)界中的牛頓，致力于探索和解釋人類所共知的各種語(yǔ)法現(xiàn)象，解釋為什么兒童能在短短的兩三年時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)和掌握本民族的語(yǔ)言？為什么文盲也可以判斷一個(gè)句子是否合乎語(yǔ)法？并著力于描寫(xiě)和說(shuō)明人們并未察覺(jué)到的這種“語(yǔ)言直覺(jué)”。

二、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法與傳統(tǒng)語(yǔ)法之間的對(duì)話

在傳統(tǒng)語(yǔ)法框架下，語(yǔ)法學(xué)家通過(guò)整合記錄某一類說(shuō)話人的言語(yǔ)，以此來(lái)構(gòu)建和描寫(xiě)人們使用語(yǔ)言時(shí)所遵循的語(yǔ)法規(guī)則。但是這樣的做法存在著一定的局限性：人類語(yǔ)言所能產(chǎn)生的句子是無(wú)窮多的，而語(yǔ)言學(xué)家的精力和能力又是有限的，像結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家那樣收集語(yǔ)音材料，然后歸納出某種語(yǔ)言的語(yǔ)法使用規(guī)則，并不能完全將這種語(yǔ)言中所有的句子囊括在內(nèi)。在語(yǔ)法規(guī)則之外，還有這樣或那樣的例外或者不規(guī)則的用法，這都是傳統(tǒng)語(yǔ)法所不能解釋的。

喬姆斯基一貫強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言能力（competence）和語(yǔ)言運(yùn)用（performance）這兩個(gè)概念之間的區(qū)別。“人們頭腦中內(nèi)在的語(yǔ)法知識(shí)是語(yǔ)言能力；在實(shí)際生活中使用語(yǔ)言的具體行為是語(yǔ)言運(yùn)用”[2]P4。然而在我們交際過(guò)程中，有些句子誰(shuí)都認(rèn)為是對(duì)的，有些句子誰(shuí)都認(rèn)為是錯(cuò)的，還有些句子就產(chǎn)生了分歧，眾口不一。那么，語(yǔ)言學(xué)究竟該以誰(shuí)的語(yǔ)感為準(zhǔn)進(jìn)行研究呢？

各人的語(yǔ)感難免是有差異的，為了簡(jiǎn)化這一問(wèn)題，喬姆斯基（Chomsky，1965）將語(yǔ)感研究的客體提到了抽象高度：

語(yǔ)言學(xué)理論著眼的主要是在純粹單一的語(yǔ)言集體之中的一個(gè)理想的說(shuō)話者——聽(tīng)話者。他精通這種語(yǔ)言而且不受與語(yǔ)法無(wú)關(guān)的種種條件影響，如記憶限度，注意分散，興趣轉(zhuǎn)移和實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)犯的錯(cuò)誤（包括偶然性的錯(cuò)誤和典型性的錯(cuò)誤）。

只有在這樣的理想化條件下，我們?cè)趯?shí)際生活中運(yùn)用的語(yǔ)言才能作為反映人們語(yǔ)言能力的第一手材料，這也是生成語(yǔ)法學(xué)家們所追求的語(yǔ)言學(xué)研究的理想化條件。但在交談中我們受到外界各種因素的干擾，這也是在所難免的。生成語(yǔ)法學(xué)研究理想的說(shuō)話者——聽(tīng)話者的語(yǔ)感。

傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)家認(rèn)為人能產(chǎn)出和理解無(wú)數(shù)個(gè)句子，無(wú)論是曾經(jīng)遇到還是沒(méi)遇到過(guò)的句子是因?yàn)閭€(gè)人語(yǔ)言具有創(chuàng)造力，一個(gè)民族共有的一種語(yǔ)言也具有創(chuàng)造力，但是這樣的創(chuàng)造力究竟是什么，即：不同語(yǔ)言之間的共性問(wèn)題，他們卻并為此作出過(guò)多的解釋。而生成學(xué)派早在60年代就十分重視對(duì)于語(yǔ)言普遍性的研究。至此，喬姆斯基對(duì)于人語(yǔ)法能力的概念有了進(jìn)一步的闡述。

三、個(gè)別語(yǔ)法和普遍語(yǔ)法

傳統(tǒng)語(yǔ)法對(duì)于人類語(yǔ)言語(yǔ)法概念作出了以上的闡述，雖然在某些層面上對(duì)于語(yǔ)言的解釋力有所欠缺，但其為人類語(yǔ)言理論作出的巨大貢獻(xiàn)值得肯定。然而，我們每個(gè)人都掌握著自己本民族語(yǔ)言的語(yǔ)法能力，通過(guò)這樣的能力，我們可以產(chǎn)出符合語(yǔ)法的句子。但是無(wú)論是讓我們敘述這是怎樣一種能力，又或是讓我們說(shuō)出我們遵循了何種規(guī)則，這都無(wú)法準(zhǔn)確地描述出存在于我們大腦的語(yǔ)法知識(shí)。喬姆斯基在研究基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一套比較具體的有關(guān)語(yǔ)言共性的理論，這一理論對(duì)于語(yǔ)言普遍性問(wèn)題以及為什么兒童能在短短的2-3年時(shí)間就學(xué)會(huì)本民族語(yǔ)言作出了解釋。

喬姆斯基提出自然語(yǔ)言的共性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即：“內(nèi)容普遍性（substantive universal）和形式普遍性（formal universal）”[2]P28。內(nèi)容普遍性，就是說(shuō)每種語(yǔ)言都有名詞、動(dòng)詞、形容詞等語(yǔ)類。形式普遍性，也就是說(shuō)：我們能在兩種不同的語(yǔ)言中，或者說(shuō)是任意的兩種語(yǔ)言中，找到一個(gè)兩種語(yǔ)言所共有的語(yǔ)言規(guī)則。

人的語(yǔ)法知識(shí)包含了兩部分內(nèi)容：普遍語(yǔ)法（universal grammar）和個(gè)別語(yǔ)法（particular grammar）。前者是人類生來(lái)就有的語(yǔ)言能力，這也就解釋了語(yǔ)言為什么是人類特有，而動(dòng)物沒(méi)有語(yǔ)言的問(wèn)題；后者是人出生以后在不同的語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)到的具有本民族特色的本族語(yǔ)言。人在出生時(shí)，大腦內(nèi)部構(gòu)造就已經(jīng)決定了人具有一定的語(yǔ)言能力，這種能力是所有人都具有的，也就是說(shuō)，在普遍語(yǔ)法能力面前，人人“生而平等”。無(wú)論文學(xué)家也好，還是乞討者也罷，這部分語(yǔ)言能力，幾乎沒(méi)有差別。

如果我們把此時(shí)大腦狀態(tài)看作初始狀態(tài)S0，那么，在出生以后，兒童在周圍環(huán)境中逐步接觸到語(yǔ)言，開(kāi)始慢慢學(xué)習(xí)語(yǔ)言，并形成自己的語(yǔ)法，最終習(xí)得語(yǔ)言。在此過(guò)程中，他的語(yǔ)言知識(shí)在不斷擴(kuò)充增大，與此同時(shí)，積累了一定量的經(jīng)驗(yàn)，豐富了自己的大腦容量。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，初始語(yǔ)言狀態(tài)由S0發(fā)展到S1，S2，S3……Ss。最終到達(dá)Ss狀態(tài)時(shí)，就發(fā)展到了相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是說(shuō)，這個(gè)兒童已經(jīng)成功地習(xí)得了母語(yǔ)。此外，說(shuō)漢語(yǔ)的人和說(shuō)英語(yǔ)的人具有相同的S0狀態(tài)，即：S0是普遍語(yǔ)法，Ss- S0就是個(gè)別語(yǔ)法。個(gè)別語(yǔ)法的特點(diǎn)取決于本民族語(yǔ)言和文化特點(diǎn)。而“普遍語(yǔ)法的作用是高度概括的原則（principle）來(lái)確定語(yǔ)法的范圍，某種語(yǔ)言的生成語(yǔ)法規(guī)則排除不合格的句子，普遍語(yǔ)法原則排除不合格的語(yǔ)法。不妨說(shuō)普遍語(yǔ)法是語(yǔ)法的語(yǔ)法。”[3]P38把普遍語(yǔ)法的內(nèi)容研究得越完備，那么個(gè)別語(yǔ)法發(fā)揮的空間就越小，不同語(yǔ)言之間的差別也就越小，語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程就變得簡(jiǎn)單起來(lái)。但同時(shí)也不難解釋為什么兒童可以在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)龐大復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)，因?yàn)樵谡Z(yǔ)法系統(tǒng)中，普通語(yǔ)法知識(shí)是天生的，不用學(xué)就能掌握。

任何一種自然語(yǔ)言所能產(chǎn)生的句子都是無(wú)窮多的，掌握了某種語(yǔ)言的人都能說(shuō)出無(wú)數(shù)句子，這是我們所共知的，但是兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，并不是把無(wú)限的句子一一學(xué)會(huì)的，同時(shí)這也是不可能的，所以說(shuō)在我們?nèi)四X內(nèi)部必然掌握了一定的內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)反復(fù)運(yùn)用這樣的規(guī)律，進(jìn)而擁有產(chǎn)生無(wú)限句子的能力。然而人們一般并沒(méi)有意識(shí)到自己掌握了哪些規(guī)律，也并沒(méi)認(rèn)識(shí)到為什么會(huì)具有語(yǔ)言能力。喬姆斯基生成語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)了人腦在語(yǔ)言活動(dòng)中的角色，進(jìn)而將人的因素引入了語(yǔ)言學(xué)研究的范疇，并且建立了一定的聯(lián)系。雖然生成語(yǔ)法學(xué)家在不斷的爭(zhēng)論和改變理論，但是這樣的語(yǔ)言能力觀一直保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。爭(zhēng)論和改變，并不是意味著生成語(yǔ)法存在種種問(wèn)題，這正是理論不斷發(fā)展完善的具體體現(xiàn)。甚至可以說(shuō)，多年來(lái)生成語(yǔ)法所出現(xiàn)的演變和經(jīng)歷的發(fā)展時(shí)期都是在這個(gè)不變的語(yǔ)言觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，都是為了實(shí)現(xiàn)其語(yǔ)言觀所決定的理論目標(biāo)，都為人類語(yǔ)言學(xué)知識(shí)填補(bǔ)了空白。

參考文獻(xiàn)：

[1]Chomsky，N.1957.Syntactic Structures. The Hague：Mouton.

[2] Chomsky，N.1965.Aspects of the Theory of Syntax.Cambridge， Mass： MIT Press.

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[4] 徐烈炯.生成語(yǔ)法縱橫談[J].外國(guó)語(yǔ)，1986（3）：13-19.

責(zé)任編輯：孫瑤