由佳慧

摘要：文化傳承自古就在教育中扮演著重要的角色。少數(shù)民族文化中的團(tuán)結(jié)與和諧思想，對(duì)于當(dāng)前實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，都有極強(qiáng)的針對(duì)性和引導(dǎo)價(jià)值。各民族運(yùn)用各種正式與非正式的、直接與間接的教育方法和途徑，使這些思想得以延續(xù)，推動(dòng)團(tuán)結(jié)、和諧思想內(nèi)化于各民族同胞之心。

關(guān)鍵詞：民族團(tuán)結(jié)和諧思想 教育 加強(qiáng)

中圖分類號(hào)：D633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）04-0073-02

中國(guó)各民族在歷史長(zhǎng)河中，在謀求自身的發(fā)展中，不可避免地通過民族內(nèi)部的非制度性精神力量約束族群的行為，并由各種教育形式施用于族群個(gè)體，從而直接影響族群和個(gè)體的行為。民族團(tuán)結(jié)和諧思想便是處理族群內(nèi)部和外部關(guān)系最重要的精神力量之一，通過分析少數(shù)民族在家庭教育、生產(chǎn)實(shí)踐、學(xué)校、宗教信仰、社會(huì)等方面的教育與傳承，揭示各少民族團(tuán)結(jié)和諧思想對(duì)于鞏固民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族發(fā)展的意義。

一、重視家庭教育

少數(shù)民族團(tuán)結(jié)與和諧思想首先是通過家庭教育在各民族群體或個(gè)體中內(nèi)化于心的。家庭教育一般指在家庭生活中由長(zhǎng)輩對(duì)晚輩實(shí)施的教育，這類似于瑪格麗特·米德所說的“前喻時(shí)代”，即晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的時(shí)代。但又不局限于此，家庭內(nèi)同輩之間的相互學(xué)習(xí)也是一種重要的方式。假如把“家庭”一詞外延外擴(kuò)，那么它還包含家族教育、宗族或宗親教育。家庭教育通過生產(chǎn)生活、以身示范、說理教育、儀式、游戲、娛樂等方式傳授團(tuán)結(jié)和諧思想，使后輩自覺地執(zhí)行這些思想與規(guī)則，奠定了團(tuán)結(jié)和諧的基礎(chǔ)。

在我國(guó)彝族，祖輩先人在家庭教育中飾演著重要的角色。祖輩們往往通過講神話、故事、傳說、典故的方式對(duì)晚輩和小孩進(jìn)行基本的團(tuán)結(jié)和諧教育，內(nèi)容涉及尊敬長(zhǎng)輩、團(tuán)結(jié)兄弟姊妹，明確家庭分工等家庭團(tuán)結(jié)和諧等眾多內(nèi)容。有許多傳播團(tuán)結(jié)與和諧思想的典籍，如：云南哀牢山地區(qū)的《為人之理》等。

《為人之理》里有一篇文章是關(guān)于兄弟姊妹團(tuán)結(jié)和睦的。里面寫道：

“比自己只大一歲的人也是哥哥姐姐，哥弟姊妹都是同父母所生，哥姐應(yīng)像傘一樣保佑弟妹；哥姐的養(yǎng)育恩情，也像父母的養(yǎng)育恩情一樣深厚，弟妹應(yīng)銘刻于心；哥弟姊妹同母生，永遠(yuǎn)應(yīng)親如手足，和睦相處。”

《為人之理》用最為通俗易懂的道理道出了兄弟姊妹之間要團(tuán)結(jié)和睦，并提出了兄弟姊妹相處的正確原則。其作為一種家庭教育的基礎(chǔ)文本，所宣揚(yáng)的團(tuán)結(jié)和諧思想得以通過家庭教育傳承下來。

《為人之理》在彝族地區(qū)的社會(huì)成員中普遍傳播，它傳揚(yáng)家庭內(nèi)部、家庭之間的團(tuán)結(jié)與和睦，對(duì)于維護(hù)彝族家庭的團(tuán)結(jié)與和諧起著十分關(guān)鍵的作用。

家庭教育作為一種重要的教育載體，這種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的傳播方法，能讓教育者更好地將團(tuán)結(jié)與和諧的思想內(nèi)化于心，外化于行，不至于從內(nèi)心深處反感。更讓我們深知家庭、家族團(tuán)結(jié)和睦的重要性。

二、加強(qiáng)生產(chǎn)實(shí)踐教育

各民族在生產(chǎn)實(shí)踐中更懂得團(tuán)結(jié)合作對(duì)于民族生存與發(fā)展的重要性。無論是在蒙古草原，還是在川西山地、西北綠洲等民族地區(qū)，各民族在生產(chǎn)實(shí)踐中形成了你離不開我、我離不開你的民族關(guān)系。

四川地區(qū)的羌族人在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中形成了一些包含民族團(tuán)結(jié)與和諧的歌謠。

“羌族人，漢族人，藏族人，為啥相聚在羌山上？三種云在藍(lán)天上相聚，是為了把藍(lán)天點(diǎn)綴的更美麗。羌、漢、藏相聚在羌山上，要為羌人修房造屋。新樓落成，羌家主人宴賓客，漢藏兄弟請(qǐng)上方坐?！?/p>

一同生活在四川西部山地中的羌族、漢族、藏族，長(zhǎng)期以來團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互依存。共同建造了羌族的民居建筑，是多民族配合協(xié)作的勞動(dòng)成果，是民族團(tuán)結(jié)與和諧的榜樣。

在云南元陽縣哀牢山民族地區(qū)，生活在溝谷地帶的傣族在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中形成了團(tuán)結(jié)配合的杰出品質(zhì)。云南傣族人民還在修建房屋的過程中編出了傳遞民族團(tuán)結(jié)與和睦思想的順口溜——《賀新房》。

“一家蓋新房，全寨來幫忙；姑娘來挑水，路上來回跑；小伙子排成行，立柱蓋新房；人心齊，力量大；友愛代代傳，子孫心連心?！?/p>

《賀新房》民謠是哀牢山地區(qū)多民族團(tuán)結(jié)協(xié)作從事生產(chǎn)活動(dòng)的真實(shí)反映。

生產(chǎn)實(shí)踐作為一種特殊的教育載體，在傳播和宣揚(yáng)團(tuán)結(jié)與和諧思想過程中發(fā)揮著不可或缺的作用。在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的一系列團(tuán)結(jié)與和諧思想，也便于社會(huì)成員在勞動(dòng)實(shí)踐過程中牢記，深刻理解，內(nèi)化為行為規(guī)范。在今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，生產(chǎn)實(shí)踐教育也必將散發(fā)出更多的亮點(diǎn)。

三、鞏固學(xué)校教育

學(xué)校教育是傳承少數(shù)民族團(tuán)結(jié)與和諧思想的重要路徑。團(tuán)結(jié)和諧思想在學(xué)校的傳承有兩種方式。第一，教師以身示范，把團(tuán)結(jié)和諧思想運(yùn)用在日常生活之中；第二，把團(tuán)結(jié)和諧思想納入課程教學(xué)之中。

在藏族的學(xué)校教育中，老師必須遵行一定的道德標(biāo)準(zhǔn)?！暗谝?，藏族教師要溫順，作為老師要用文明的語言教授學(xué)生，不要打罵學(xué)生，使教育能在師生和諧的關(guān)系中進(jìn)行。第二，藏族教師要平藹，教師不能驕傲、嫉妒、忿怒、狡詐、放逸等，以免老師的行為對(duì)學(xué)生造成不良影響。第三，藏族教師要慈祥，教師在學(xué)生面前要和顏悅色，要像學(xué)生父母一樣關(guān)愛學(xué)生，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)生活中遇到的困難”[1 ]。藏族的教師通過自己的言行舉止對(duì)少數(shù)民族的學(xué)生及社會(huì)個(gè)體進(jìn)行教育，潛移默化地影響他們的思想和行為。

民國(guó)年間，四川藏族地區(qū)學(xué)校就把民族團(tuán)結(jié)與和諧的思想納入到課程教學(xué)中。20世紀(jì)30年代，西康省藏族也把一些涉及民族團(tuán)結(jié)與和諧的思想融入到學(xué)校教育中。

“先生是漢人，我是西康人，漢人是中國(guó)人，西康人還是中國(guó)人；我們的民族有漢、藏、回、滿、蒙五族，都是一家人；漢滿蒙回藏苗，各民族平等，互助團(tuán)結(jié)，共御外侮?！?/p>

通過豐富的學(xué)校教育來推動(dòng)少數(shù)民族成員認(rèn)同團(tuán)結(jié)與和諧思想，在新世紀(jì)新階段，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天仍發(fā)揮著不可替代的作用。

四、推進(jìn)宗教信仰教育

宗教信仰對(duì)于少數(shù)民族同胞而言是最自然的方式，在傳承少數(shù)民族團(tuán)結(jié)與和諧思想教育中必不可少。宗教更具組織性與系統(tǒng)性。我國(guó)有許多少數(shù)民族全民信教?？梢?，宗教在少數(shù)民族的社會(huì)生活中充當(dāng)著重要角色。另外，一些少數(shù)民族有多種民間信仰。在這些宗教與民間信仰中，有許多團(tuán)結(jié)和諧思想，這些思想得以通過宗教教育的形式傳承并起著作用。

藏族有一個(gè)教育家叫薩班大師（1182-1251），他著有《薩班格言》。在《薩班格言》中記載著諸多關(guān)于民族團(tuán)結(jié)與和諧思想的內(nèi)容?！端_班格言》中記載：

“學(xué)者即使年邁多病，也把知識(shí)傳給后人；依靠高尚之士，請(qǐng)教飽學(xué)之才；結(jié)交忠厚之輩，就會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)安泰?！?/p>

薩班大師利用他的著作、授課、辯論等方式在藏族人群中傳播民族團(tuán)結(jié)與和諧思想，對(duì)古代乃至今天的藏族人民團(tuán)結(jié)以及民族和諧起到引導(dǎo)作用。

五、提升社會(huì)教育

社會(huì)教育是指?jìng)€(gè)人通過觀察或參與公共活動(dòng)而獲取知識(shí)并內(nèi)化的過程。社會(huì)教育是傳承團(tuán)結(jié)和諧思想的普遍形式。無論是民族整體還是民族成員個(gè)體，都會(huì)以各種社會(huì)途徑與其他民族或者個(gè)人接觸、交流與學(xué)習(xí)。在少數(shù)民族地區(qū)，巫師、經(jīng)師、寺廟主持、宗教領(lǐng)袖、本民族長(zhǎng)老、地方官員、行業(yè)能人等民族精英是在社會(huì)教育中扮演傳承團(tuán)結(jié)和諧思想的引路人；民俗、節(jié)慶、聚會(huì)、選舉、文體活動(dòng)則是社會(huì)教育的承載形式。

那達(dá)慕大會(huì)是蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，具有明顯的民族和地域色彩。那達(dá)慕大會(huì)活動(dòng)對(duì)于蒙古族同胞而言一直是交流的重要途徑，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)效果顯著。

廣西金秀瑤族社會(huì)則利用“石牌話”把一些鄉(xiāng)規(guī)民約雕刻在石頭上，在瑤族人的社會(huì)生活中普及。

治老要正，治官要平；人不能亂做，糧不得亂搗；大事化小，小事化無；做人要耿直清白；嘴巴不能亂吃，天平不能亂造；心直行大路，心正走大街；白如雪，凈如水；攆牛不離鞭，母雞不離公；魚兒離不開水，鷴雞離不開群；上山同路，下水同船。

從中可以看到許多關(guān)于民族團(tuán)結(jié)與和諧的思想。在日常生活中，這些話大家耳熟能詳。晚輩后人在日常生活中慢慢接觸，慢慢熟悉，體會(huì)其內(nèi)涵，最終將其內(nèi)化為自覺的行為，在實(shí)際行動(dòng)中維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與和諧。

以上是通過社會(huì)活動(dòng)以及教育的形式將少數(shù)民族團(tuán)結(jié)與和諧思想呈現(xiàn)在各民族群體面前。掌握其中的方法和要領(lǐng)，將民族團(tuán)結(jié)與和諧思想繼續(xù)內(nèi)化。

六、強(qiáng)化政治教育

政治教育是統(tǒng)治階層用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[ 2]歷史上，土家族與中央王朝一直都保持著較好的關(guān)系，在國(guó)家有難時(shí)，土家族總是敢于擔(dān)當(dāng)。早在周朝時(shí)期，就有巴蔓子舍身救國(guó)的故事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巴與楚曾采用聯(lián)姻的方式，來改善兩國(guó)的關(guān)系?！度A陽國(guó)志·巴志》說“周之季世，巴國(guó)有亂，將軍有蔓子請(qǐng)師于楚，許以三城。楚王救巴”。兩國(guó)王室通婚，加上有巴國(guó)以三城相贈(zèng)，楚王立即派兵援助，很快就平息了巴國(guó)的動(dòng)亂。接下來楚王便要求巴蔓子兌現(xiàn)諾言，割讓三城。巴蔓子是巴國(guó)的忠勇之臣，當(dāng)然不會(huì)將巴國(guó)的領(lǐng)土拱手送給楚王，于是自刎以謝楚使，自覺地維護(hù)國(guó)家的整體利益。

政治教育作為非同尋常的環(huán)節(jié)之一，它從總體上把握著團(tuán)結(jié)與和諧思想的脈絡(luò)與方向。所以應(yīng)重視和加強(qiáng)政治教育，使其發(fā)揮保駕護(hù)航的“保護(hù)傘”的作用。

七、結(jié)語

我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的國(guó)家， 多民族之間共生互補(bǔ)，相互依存。少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)與和諧的思想是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵因素。通過傳承民族團(tuán)結(jié)和諧思想，提煉與總結(jié)各民族優(yōu)秀文化中的團(tuán)結(jié)、和諧等優(yōu)秀傳統(tǒng)，并通過豐富多樣的形式把這些思想內(nèi)化成為個(gè)體的自覺行為，對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧以及全面建成小康社會(huì)的大好局面意義重大。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊明，馬廷森.羌族思想史資料匯集[C].西南民族學(xué)院民研所、科研處，1985：12-13.

[2]韓培根，伍雄武.傣族哲學(xué)思想史論集[M].北京：民族出版社，1993：131.

[3]韓達(dá).少數(shù)民族教育史（第二卷）[M].云南教育出版社，廣西教育出版社，廣東教育出版社聯(lián)合出版，1998：222.

[4]蘇德富.石牌制與石牌話[EB/OL].瑤學(xué)在線，http：//bbs.yaozu.net/.

[5]http：//baike.baidu.com/link？url.

[6]http：//cathay.ce.cn/person/201004/06/t20100406_21236004.shtml巴蔓子的故事.

責(zé)任編輯：孫瑤