侯能

【摘 要】神話，是人類各共同體集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。在中國(guó)眾多神話中，藏族“獼猴變?nèi)恕钡娜祟惼鹪瓷裨捰兄?dú)特的民族性和進(jìn)化的合理性。在藏族獨(dú)特的地理人文環(huán)境以及信仰觀念的影響下，形成了獨(dú)特的民族起源神話。

【關(guān)鍵詞】藏族；獼猴變?nèi)?；文化?nèi)涵

各名族的神話各具特點(diǎn)，主要是由于地理環(huán)境和思維習(xí)慣存在差異。其中，藏族的民族起源神話別具一格，在藏族人類起源神話中，最具代表性的是“獼猴變?nèi)恕鄙裨?，流傳于?dāng)?shù)氐耐林f(shuō)，該神話認(rèn)為藏族先民出自神猴與巖山魔女的后代。成書(shū)于1388年的《西藏王統(tǒng)記》第七章，記載了關(guān)于藏族人種出自神猴與巖山魔女之情的神話，講述的是神猴在山中修行，遇巖山魔女請(qǐng)求與之結(jié)合，神猴不愿，巖山魔女使盡手段懇求他，神猴最終在觀音菩薩的指點(diǎn)下與巖山魔女結(jié)合，并生下六只小猴，這六只小猴是由六道有情死后前來(lái)投胎的，后來(lái)繁衍成五百小猴，得食香谷，逐漸演變成人類，成為藏族先民。

一、展現(xiàn)藏民族對(duì)人與自然關(guān)系的思考

根據(jù)人類進(jìn)化的歷史，人是由猿猴進(jìn)化而來(lái)的，這是經(jīng)過(guò)科學(xué)證實(shí)的，藏族“獼猴變?nèi)恕鄙裨掚m然具有神話的神秘性，但它的人類由猿猴發(fā)展而來(lái)的內(nèi)容卻符合了人類由猿猴進(jìn)化的科學(xué)闡釋?！矮J猴等食其谷實(shí)，皆得滿足，毛亦漸短，尾亦漸縮，更能語(yǔ)言，遂變成為人類。從此即以不種之香谷為食，以樹(shù)葉為衣?！毙蜗蟮卣故玖艘粋€(gè)人由猿猴進(jìn)化為人的具體過(guò)程。具有了人直立行走，能語(yǔ)言，以衣蔽體的一般特征。藏族先民對(duì)猴到人進(jìn)化關(guān)系的認(rèn)識(shí)具有唯物主義的色彩，這種認(rèn)識(shí)不是憑空出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)藏地地理環(huán)境溫暖適宜，生活著很多的動(dòng)物，有獅狼虎豹、鹿獐野羊、熊及各種飛禽，在這眾多的動(dòng)物之中，藏族先民卻偏偏選擇了猴作為圖騰，并且把它與自己的祖先聯(lián)系在一起，作為圣物來(lái)崇拜。一方面，是因?yàn)楹锱c人類具有相似之處，從人類進(jìn)化的過(guò)程來(lái)看，當(dāng)時(shí)的原始人類雖然區(qū)別于猿猴，但還具有一些相似的特征，這種相似性會(huì)讓人產(chǎn)生認(rèn)同感，因此把獼猴作為人的同類來(lái)看待。另一方面，當(dāng)時(shí)人對(duì)自然、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)還存在很大的局限，他們以敬畏的心態(tài)看待周圍的一切，兇惡的猛獸會(huì)讓他們畏懼，而飛禽又讓他們感到遙遠(yuǎn)，只有活動(dòng)在森林里的獼猴與他們更為親近，從而使他們對(duì)猴群有著不一樣的感情，這是藏族先民對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行思考之后做出的關(guān)于人類起源問(wèn)題的闡釋。

二、記錄著藏族早期的生活歷史

藏族獼猴變?nèi)松裨捰涗浟瞬刈逑让裨缙诘纳鐣?huì)生活情況，記錄了藏族先民的勞動(dòng)生活情況和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成，藏族先民通過(guò)神話記載把當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況反映出來(lái)。

“然果實(shí)已盡，又無(wú)其他食物。父母雖未取食，尤問(wèn)其父，將何為食。又問(wèn)其母，將何為食。高舉雙手，狀至凄慘，蓋乏于食也?！碑?dāng)食物已經(jīng)不能滿足人類的生存需要時(shí)，藏族先民開(kāi)始尋求一種更加先進(jìn)的生產(chǎn)方式——自耕自種，父猴對(duì)食物的尋找反映出人類對(duì)新的生產(chǎn)方式的探索，是人類征服自然的意志和行為，在傳說(shuō)中，青稞、小麥、豆、蕎、大麥?zhǔn)怯墒フ哔n予的，據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載：“爾時(shí)圣者起立，從須彌山縫間，取出青稞、小麥、豆、蕎、大麥，播于地上。其地即充滿不種自生之香谷。于是父猴菩薩引領(lǐng)猴兒，來(lái)于其地，并授予不種自生之香谷，命其食之?！?/p>

三、蘊(yùn)含著藏民族的信仰觀念

神話蘊(yùn)含著一個(gè)民族的信仰道德文化觀念，我們可以從獼猴變?nèi)说纳裨捴刑剿鞒霾孛褡宓奈幕叛鲇^念，主要包括兩方面的內(nèi)容，一是對(duì)猴圖騰的崇拜，二是對(duì)佛教的信仰。《柱間史》記載：“雪域吐蕃之地，其上部三界為雪山、巖山和片石山所環(huán)抱，這里出沒(méi)著獅狼虎豹等各種食肉猛獸和鹿獐野羊等各種食草動(dòng)物；中部三界為草山、石山和森林所環(huán)繞，這里生息著巖魔女、猿猴和熊等有情旁生之類?！睆闹形覀兛梢钥闯?，藏族先民生活的地方當(dāng)初是氣候宜人、植被豐富，有大量的猴群在活動(dòng)的，這樣的地理環(huán)境使“猴”與“人”的關(guān)系更加貼近，為“獼猴變?nèi)恕鄙裨挼漠a(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

在考古發(fā)現(xiàn)中，也證明了藏族先民對(duì)猴圖騰的崇拜。“1990年在對(duì)拉薩曲貢村新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘中，出土了一件異常罕見(jiàn)的附著于陶器上的猴面貼飾，雕刻的猴形象逼真，造型生動(dòng)。這件猴面貼飾顯然非一般意義上的藝術(shù)品，當(dāng)與曲貢人的精神生活及某種祖先或靈物崇拜有關(guān)。這件猴面貼飾的發(fā)現(xiàn)，表明猴與藏地遠(yuǎn)古人群的精神生活發(fā)生聯(lián)系的時(shí)間尚早，至少可以上溯到新石器時(shí)代晚期。從這一事實(shí)看，獼猴與羅剎女結(jié)合繁衍藏人很可能是源自于一個(gè)土著的、非常古老的傳說(shuō)?！?/p>

四、體現(xiàn)藏民族的民族審美觀念

在“獼猴變?nèi)恕钡纳裨拏髡f(shuō)中，反映出藏民族對(duì)善的追求，他們的善，是對(duì)生命的寬容，對(duì)人性的肯定。藏民族以善為美的民族審美觀念，不僅是對(duì)善行的贊美，更是以一種悲憫、寬容的心態(tài)對(duì)待惡，巖魔女的身上帶有惡性，是惡的象征，神猴與圣者都能以悲憫、寬容之心去對(duì)待他，為了成全巖魔女的心愿，神猴甚至打破戒律，放棄修行，與巖魔女結(jié)為夫婦，他們是善的象征。

在神猴與巖魔女的后代中，父系的后代是恭謹(jǐn)良善的，母系的后代是自私暴虐的，這也是善惡的對(duì)立，但他們是能共存的，善惡不一定要對(duì)立爭(zhēng)斗，以善化惡，這體現(xiàn)出藏民族更看重的是個(gè)體生命，從生命、人性的角度出發(fā)，尊重個(gè)體生命的原欲，由此沉淀下來(lái)的是藏民族“以善為美、以善化惡”的民族審美趣味。

五、結(jié)語(yǔ)

英國(guó)著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基就說(shuō)過(guò)，神話“是原始信仰與道德智慧上實(shí)用的特許證書(shū)”?！矮J猴變?nèi)恕鄙裨挳a(chǎn)生于藏族由母系氏族社會(huì)進(jìn)入父系氏族社會(huì)時(shí)期，是藏族先民依據(jù)周圍看得見(jiàn)摸得著的具體事物來(lái)解釋民族起源的，依托于藏族先民實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)，蘊(yùn)含了藏族大生命的原欲與智慧——“人”與“善”，它探尋的是人的由來(lái)、生存、勞動(dòng)、發(fā)展以及生命的哲學(xué)理論。

藏族的“獼猴變?nèi)恕比祟惼鹪瓷裨捠遣刈逑让裨谠紩r(shí)期對(duì)自然和本民族起源的認(rèn)識(shí)，藏族先民用感性的方式解釋了本民族的由來(lái)。具有濃厚的圖騰崇拜和宗教色彩，“獼猴變?nèi)恕钡娜祟惼鹪凑J(rèn)知具有人類進(jìn)化史的合理性，極具唯物色彩，經(jīng)過(guò)佛教思想的改造和影響，更具包容性，折射出藏民族“以善為美”的民族審美觀念，在藏族的歷史和文化中，“獼猴變?nèi)恕钡纳裨拏髡f(shuō)具有不可撼動(dòng)的文學(xué)和歷史價(jià)值。

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