摘 要：隨著城市化進(jìn)程的日益加劇，城市成了人們的主要活動領(lǐng)域，消費(fèi)成為人們主要的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)的異軍突起帶來了自媒體，為一直以來以政府和學(xué)者為主導(dǎo)，長期在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用中被忽略的個(gè)體提供了話語空間。個(gè)體的參與使得移民、都市日常生活、網(wǎng)絡(luò)空間個(gè)體敘述等成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用新的研究對象。與此相應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)民族志書寫與自我民族志敘述作為新的研究方法獲得了更廣闊的發(fā)展空間，這些都為民俗學(xué)的發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用提供了新的研究視角和平臺。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；移民；都市生活；網(wǎng)絡(luò)空間；網(wǎng)絡(luò)民俗志；自我民族志

一、個(gè)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的研究語境

首先，城市是個(gè)體參與文化創(chuàng)造的場域。中國當(dāng)代所處的階段是一個(gè)城市化快速發(fā)展的時(shí)代?？焖俚某鞘谢癁槌鞘袔砹舜罅康囊泼?，他們不僅將原屬于不同地區(qū)的文化帶入城市，也在移民與城市融合的過程中創(chuàng)造了新的文化，可以說，流動帶來了文化在不同地域的傳播，也改變了通俗文化的內(nèi)涵。正如Louisa在對苗族的研究中所描述：有些在都市飯店打工的苗族婦女，工作時(shí)穿著民族服裝招徠客人，下班之后又換回現(xiàn)代流行服裝。[1]傳統(tǒng)的民族服飾被作為文化符號進(jìn)行消費(fèi)，而移民本人正積極地參與到這種消費(fèi)當(dāng)中進(jìn)行自我建構(gòu)，可以說“通俗文化有時(shí)也意味著文化的發(fā)明或偽造?！盵2]

其次，消費(fèi)是個(gè)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的主要方式。城市以消費(fèi)為主要特征，在城市生活中，消費(fèi)不只是一種文化存在形式，也越來越成為都市人的生存方式?！敖裉欤罘绞胶团枷袷巧鐣臀幕矸葜匾谋憩F(xiàn)形式。我們越來越通過消費(fèi)、休暇時(shí)間、品味和美學(xué)趣味來呈現(xiàn)與界定我們自己?！盵3]人們不僅消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)也消費(fèi)廣告和品牌文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代都市的商業(yè)化大潮中，越來越成為一種被人們消費(fèi)的符號。旅游景點(diǎn)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為廣告進(jìn)行宣傳、傳統(tǒng)的手工藝也以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義得到保護(hù)與開發(fā)。

再次，自媒體的出現(xiàn)使得網(wǎng)絡(luò)越來越成為個(gè)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的重要空間。網(wǎng)絡(luò)媒體具有即時(shí)傳播的特征，海量信息流動、跨國跨區(qū)域的信息傳播，使得現(xiàn)代社會地區(qū)與地區(qū)之間的距離變得越來越近，跨越時(shí)空界限，歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)生交融。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，自媒體開始進(jìn)入人們的視線。一個(gè)全民參與文化記錄的時(shí)代正在形成，因此個(gè)體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用與研究方面，自媒體發(fā)揮著重要的作用，正是它的出現(xiàn)和發(fā)展為個(gè)體話語的表達(dá)提供了新的空間，為個(gè)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用提供了新的平臺。

二、個(gè)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的研究對象

首先，移民是城市文化的主要創(chuàng)立者。隨著城市化進(jìn)程的加快，人群與物品的流通，使得城市成為了移民的主要活動場所?？梢哉f，對于移民的研究就是對于當(dāng)今社會“民”的研究，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在移民的生活中融合，也在融合中發(fā)展與變化。今天，人們的食品、服裝都在商店購買，不出國門在麥當(dāng)勞便能享受美國文化，剛剛在巴黎時(shí)裝周展示的服裝，不久便可以在中國的商場買到，在城市生活的人們感受著來自不同地區(qū)的文化。蘭州牛肉拉面、桂林米粉、沙縣小吃作為具有地方特色的美食，在全國各大城市都有開設(shè)，不僅豐富了城市人民的就餐選擇，而且為移民進(jìn)入城市提供了生活途徑，正是移民的流動，使得現(xiàn)代城市越來越成為了文化的混合體。

其次，商業(yè)化浪潮創(chuàng)造了屬于工業(yè)時(shí)代的民俗。相比于較為封閉和穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明社會，現(xiàn)代城市社會人口流動日趨頻繁，信息化技術(shù)高度發(fā)展，文化的空間傳播呈現(xiàn)前所未有的態(tài)勢。借助大眾媒體的傳播，廣告對現(xiàn)代生活的滲透無孔不入，即使是在鄉(xiāng)村，廣告也通過電視影響著每個(gè)人的生活，并在潛移默化中影響著人們對于生活方式的選擇。電影、電視劇的出現(xiàn)為現(xiàn)代人提供了更多的感官體驗(yàn)，創(chuàng)造了屬于現(xiàn)代人的流行藝術(shù)，正如傳統(tǒng)的戲曲一樣，現(xiàn)代影視作品正在上演屬于這個(gè)時(shí)代的行為與情感、商業(yè)與社會、公務(wù)與家庭。酒吧、KTV成了年輕人日常娛樂與放松的場所，在這樣的場所中人們交換不同的信息、表達(dá)自己的情感，被冠以“流行”的音樂與服裝，正在大街小巷蔓延。這些正是我們現(xiàn)代生活的日常，是屬于工業(yè)時(shí)代的民俗，是每個(gè)人都參與其中的習(xí)俗，而這些都是我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的研究中變得日益重要的研究對象。

再次，網(wǎng)絡(luò)空間中的個(gè)體敘述是一種新的民俗形式。在網(wǎng)絡(luò)自媒體中，每一個(gè)社會成員不再是舊格局下被動的信息接受者，而是信息選擇的主體、內(nèi)容創(chuàng)造的主體、傳播發(fā)布的主體，一個(gè)全民參與文化記錄的時(shí)代正在形成。作為自媒體的敘述主體，個(gè)體在其中掌握著廣闊的話語權(quán)利。利用個(gè)人博客、微信、手機(jī)等平臺，個(gè)體可以將自己的所見所聞實(shí)現(xiàn)第一時(shí)間圖文并茂的記錄。在網(wǎng)絡(luò)空間中，每個(gè)人都可以對文化事件與公共事件發(fā)表評論并展開討論。自媒體不僅是網(wǎng)友記錄自我經(jīng)歷的空間，同時(shí)也孕育著網(wǎng)絡(luò)新民俗的產(chǎn)生。2014年馬航事件發(fā)生后，網(wǎng)友們在新浪微博進(jìn)行祈禱。每逢傳統(tǒng)節(jié)日到來，中國民俗學(xué)論壇的微信與中國民俗學(xué)會的微博平臺都會推送相關(guān)節(jié)日的介紹，網(wǎng)絡(luò)個(gè)體對該微博、微信的轉(zhuǎn)發(fā)為增加民眾對于傳統(tǒng)節(jié)日的了解提供了機(jī)會。

三、個(gè)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的研究方法

首先，網(wǎng)絡(luò)民俗志書寫的可能。對于人類學(xué)家、民俗學(xué)家來說互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，為其進(jìn)行參與觀察提供了新的田野地。在網(wǎng)絡(luò)田野中，人類學(xué)家、民俗學(xué)家可以通過持續(xù)的網(wǎng)上參與觀察（觀察并參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的討論）描述虛擬社區(qū)（論壇、微博、QQ群等）中的族群及其文化現(xiàn)象。[4]從上世紀(jì)90年代開始人類學(xué)界對這一新領(lǐng)域進(jìn)行了開拓，國內(nèi)外學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)中開辟了人類學(xué)的分支：“網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)”。它是從對網(wǎng)絡(luò)社群的研究中催生出的新的人類學(xué)分支，主要以虛擬社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的人為主要研究對象。網(wǎng)絡(luò)日志的出現(xiàn)，使得民族志文本的書寫不再是人類學(xué)家、民俗學(xué)家的特權(quán)。在網(wǎng)絡(luò)中政府官員、專家學(xué)者、編輯記者等都是網(wǎng)絡(luò)日志的書寫者，網(wǎng)絡(luò)日志是為自己的寫作，它是個(gè)人在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、思想變遷等背景下對“我”與“世界”進(jìn)行對話的民族志寫作?！拔摇敝皇沁@種民族志的寫作者之一，無數(shù)個(gè)日志寫手的集合，就使網(wǎng)絡(luò)日志成為一個(gè)時(shí)代的記錄，一個(gè)集體寫作社會的民族志。[5]

其次，自我民族志書寫的潛能?！白晕颐褡逯臼且环N將個(gè)人與文化相聯(lián)系，將自我置于社會文化背景上來考察的研究樣式和寫作形式。”在多變動的現(xiàn)代城市，自我民族志的書寫給予了研究者表達(dá)自己意見的空間，使得人們對于自己所處環(huán)境的文化有了更深的理解。目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用多是以政府和學(xué)者為主導(dǎo)，若是學(xué)者在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的過程中，能將研究者個(gè)體的體驗(yàn)以自我民族志的形式進(jìn)行書寫，這對于社會了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動的過程是有意義的。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代社會，城市是個(gè)體積極參與文化創(chuàng)造的場域。在這里，通俗文化不再僅僅是傳統(tǒng)，作為生活的全部方式，它是我們?nèi)粘５纳睿谶@個(gè)社會空間中傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為了一體。在城市中，消費(fèi)是人們主要的生活方式，人們不僅消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)也消費(fèi)廣告和品牌文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代都市的商業(yè)化大潮中，越來越成為一種被人們消費(fèi)的符號?？梢哉f在當(dāng)下社會，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用就是在了解個(gè)體的都市生活，城市中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散落在家庭中、商場里、辦公室，甚至是在地鐵站和公交車體廣告上?；ヂ?lián)網(wǎng)的異軍突起帶來了自媒體，為長期在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐中被忽略的個(gè)體提供了話語空間，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用提供了新的平臺。

伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用語境的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用研究的對象也發(fā)生了改變。個(gè)體對于文化的創(chuàng)造，使得城市變成了文化的城市，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在移民的生活中進(jìn)行融合，因此，可以說對于個(gè)體的研究就是對于當(dāng)今社會“民”的研究。商業(yè)化浪潮創(chuàng)造了屬于當(dāng)今時(shí)代的民俗、廣告和電影、電視劇與流行音樂、KTV與咖啡館……這些正是我們當(dāng)下生活的日常，是每個(gè)人都參與其中的習(xí)俗，這些正是我們在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用中個(gè)體參與的研究對象。此外，網(wǎng)絡(luò)空間中的個(gè)體敘述作為一種新的民俗形式，不僅增強(qiáng)了我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用中個(gè)體作用的認(rèn)識，也拓展了我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用研究的空間。

正是個(gè)體的參與使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的語境與研究對象發(fā)生了變化，與此相應(yīng)，它也使得網(wǎng)絡(luò)民俗志書寫成為了一種可能。對于人類學(xué)家和民俗學(xué)家來說，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，使得他們不再以旁觀者的角度來進(jìn)行研究，移情投入成為了一種有意識的行為。對于個(gè)體而言，網(wǎng)絡(luò)讓每一個(gè)使用它的人獲得了表達(dá)的權(quán)利，全民的網(wǎng)絡(luò)文本書越來越成為一種趨勢。另外，自我民族志作為一種對自我進(jìn)行反思的研究方法，在現(xiàn)代社會多變動的城市生活中，不僅充分給予了研究者表達(dá)自己意見的空間，使研究者對自己所處環(huán)境的文化有了更深的理解，而且在探究文化與社會之間的關(guān)系上，自我民族志書寫也是具有潛力的。這些都為民俗學(xué)的發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天的利用提供了新的研究視角和平臺。

注釋：

[1]Louisa Schein：Minority Rules：The Miao and Feminine in Chinas Politics，Durham，Duke University Press，2000，page60.

[2][3][德]沃爾夫?qū)たㄊ姘?民俗學(xué)在今天應(yīng)該意味著什么？——?dú)W洲經(jīng)驗(yàn)與視角[J].彭牧譯.民俗研究，2011，（02）.

[4]朱潔.網(wǎng)絡(luò)田野考察——網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)研究的新方法[J].廣西師范人學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（02）.

[5]巴勝超.網(wǎng)絡(luò)日志：——種自我反射式民族志文本的可能[J].廣西民族研究，2009，（01）.

參考文獻(xiàn)：

[1]巴勝超.網(wǎng)絡(luò)日志：一種自我反射式民族志文本的可能[J].廣西民族研究，2009，（01）.

[2]Louisa Schering：Minority Rules：The Miao and Feminine in Chinas Politics，Durham，Duke University Press，2000，page60.

[3]Reed D Ana hay：Auto ethnography：Rewriting the self and the social Oxford，UK：Berg，1997.

[4][德]沃爾夫?qū)たㄊ姘?民俗學(xué)在今天應(yīng)該意味著什么？——?dú)W洲經(jīng)驗(yàn)與視角[J].彭牧譯.民俗研究，2011，（02）.

[5]朱潔.網(wǎng)絡(luò)田野考察——網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)研究的新方法[J].廣西師范人學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（02）.

作者簡介：

李蓉，上海大學(xué)社會學(xué)院碩士。研究方向：社會民俗。