徐曉霞

摘 要：民俗學(xué)的研究視角經(jīng)歷著一個由“向后看”到“關(guān)注當(dāng)下”的轉(zhuǎn)變，而民俗的概念也逐漸由“傳統(tǒng)落后的”轉(zhuǎn)向“生活世界”。民俗學(xué)關(guān)注的不再僅僅是傳統(tǒng)的農(nóng)村，也包括城市，且城市生活日益成為主流。民俗學(xué)研究不再是對民俗資料的研究，而是通過民俗實踐去感受和理解人的生存狀態(tài)、理解社會的一種方法論。民俗學(xué)的擔(dān)當(dāng)就是利用自己關(guān)注傳統(tǒng)、立足現(xiàn)在的優(yōu)勢，去理解人們的生存變化及狀態(tài)，且在尊重地方人生活的基礎(chǔ)上為明天的美好生活進行有意識的實踐。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué)；感受生活；現(xiàn)代擔(dān)當(dāng)

一、由傳統(tǒng)落后的民俗到現(xiàn)代生活世界

民俗學(xué)的研究一直被認(rèn)為具有一種“向后看”的視角。作為一個被建構(gòu)的概念“民”經(jīng)常被界定為傳統(tǒng)農(nóng)村的農(nóng)民或手工藝人等那些保持著傳統(tǒng)，“本真”地生活著的人們，而民俗學(xué)研究多是將民俗記述為文本資料，然后依據(jù)這些資料進行研究，這樣就很容易將人們在民俗實踐中的具體經(jīng)驗和實際感受忽略。[1]但是在今天，“向后看”視角逐漸為“向當(dāng)下看”所取代。面對迅速變化的現(xiàn)代生活，“民”的含義已經(jīng)發(fā)生很大的變化，它對應(yīng)的不再是那種封閉的、傳統(tǒng)的農(nóng)民或手工藝人，而是指向社會的大多數(shù)人，他們不僅生活在農(nóng)村也生活在城市，民俗意味著不同階級和群體“文化的”生活的某種方式，意味著生活世界。

“民”作為一個被建構(gòu)的、不斷變化的概念已經(jīng)逐漸被學(xué)術(shù)界所接受。很多學(xué)者在論文中都曾論證過，例如高丙中[2]、董曉萍[3]、戶曉輝[4]、呂薇[5]等。由于各國實際情況的不同，不同國家對“民”的建構(gòu)肯定是不一樣的，但是最初他們對民俗界定的“向后向下”、傳統(tǒng)落后的視角是一致的。而如今隨著迅速變化的現(xiàn)代生活，“民”的概念已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向立足于當(dāng)下，民俗也轉(zhuǎn)變成了一種生活世界。

20世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)歷這樣的過程：“民”的性質(zhì)概念從二分法中的被統(tǒng)治階級、勞動人民到“三分法”中作為社會中下層的市民被納入到“民”之中?！懊瘛钡耐庋訑U大了，民俗學(xué)的研究領(lǐng)域也擴大了，之前被排除在外的城市文明基本受眾，以及在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的傳統(tǒng)民俗的變遷都被納入到了研究范圍內(nèi)，[6]民俗的概念也就轉(zhuǎn)換成了高丙中所說的“生活世界”，即民俗學(xué)應(yīng)該確立關(guān)注生活文化模式性的研究和生活整體性的研究，所有的相關(guān)者都應(yīng)被納入進來，“別人是，我們也是”民俗之民。[7]

而在西方，“民”的概念則經(jīng)歷了“殖民主義、歐洲發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)”三個時期，從野蠻人、原始人、未受過學(xué)校教育沒有文化的農(nóng)民，到使用信息工具如網(wǎng)絡(luò)人的過程，[8]“民”的范圍擴展到全部人，而民俗則意味著日常文化，既生活世界，而不再僅僅是指傳統(tǒng)。生活世界便是一個社會空間，傳統(tǒng)和現(xiàn)代性在那里融為一體，在這個空間里不同群體、不同階級的生活方式相互碰撞混合，而又彼此劃分。人們通過對待服飾與食物、音樂和文學(xué)、休閑和社會聚會以及友誼和愛情等生活方式的不同來區(qū)分我們和他們，進而形成我們的文化習(xí)慣和社會地位。[9]因此，對民俗的研究，不僅要考察文化，還必須要關(guān)注社會性。

二、感受現(xiàn)代生活的民俗學(xué)

（一）用民俗感受現(xiàn)代生活

劉鐵梁曾指出，民俗學(xué)在很長一段時間里，都是將民俗記述為文本資料，然后依據(jù)這些資料進行實證研究，往往學(xué)者所研究的已經(jīng)不是原本在生活中的民俗，而是在文本資料中被改變的民俗。[10]因此說，民俗，不只是研究對象的集合性概念，還應(yīng)該是指明民俗學(xué)研究的一個根本視角，就是通過民俗來觀察一定地域或群體人的生活，通過對細(xì)膩的民族志研究來理解和感受人們的生活，其核心在于理解生活在其中的人。民俗學(xué)其實就是通過日常生活對人的關(guān)注，來對人的生存狀態(tài)進行關(guān)注。那么現(xiàn)代生活世界中人的生存狀態(tài)又是怎樣的呢？

（二）鄉(xiāng)村與城市的變遷

卡舒巴認(rèn)為，“傳統(tǒng)的村落及其文化具有一致性和緊密性的特征，”[11]就中國之言，確實如此。因為在中國的傳統(tǒng)農(nóng)村是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，村落內(nèi)部基本上可以自給自足，因此是一個相對封閉的團體，每個人的觀念不會差別很大，每個人的全部生活基本上都是在村莊內(nèi)進行，是一個緊密的單位。然而情況已經(jīng)發(fā)生很大的變化。就筆者所知，在華北地區(qū)很多農(nóng)村的中青年，經(jīng)常會外出打工，在這些村子里的，農(nóng)民工的去向形成了一個集群效應(yīng)，也就是說如果一個村子的農(nóng)民工去某個城市的人多、或者這里的收益高，其他的人也會跟著多數(shù)人去這個城市打工，而這樣形成集群之后，后來的人很多都會想當(dāng)然地去這個城市，在這里他們就相互關(guān)照，甚至形成一個排外的集體。如果影響足夠大的話，會造成整個縣、市甚至省的農(nóng)民積聚到一個城市去，就比如說上海的安徽人。那么在揭示農(nóng)村的一致性和緊密性時我們必須對現(xiàn)實的改變進行深入的觀察，才有可能真正理解農(nóng)村社會及其變遷的過程。

受工業(yè)化及城市生活的影響，農(nóng)村社區(qū)中所有的觀念幾乎都在發(fā)生變化，例如在中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會中，對死者的敬畏以及對祖先崇拜的觀念是最基本和最強的，而在前人去世之后，為其舉辦一場隆重的喪禮是一種大孝的直接體現(xiàn)，以示對死者的孝順與懷念。但是現(xiàn)在農(nóng)村大量出現(xiàn)專業(yè)喪葬隊，雖然都是辦一場隆重的喪禮以示對先人的孝敬，但是其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，由此我們看出商業(yè)化對農(nóng)村的影響，人們的心態(tài)甚至價值觀、人生觀都在發(fā)生變化。而“城市的原則是多樣性和差異性，因為所有的城市都是在人群、物品和觀點流動的歷史中發(fā)展起來的?！盵12]在城市里一切都是變化和流動的，不同層次的人群也是相互融合、相互交錯的。通過旅游和移民、書籍和電影、廣告和商品，音樂和互聯(lián)網(wǎng)，我們總是把新鮮的、不同的、陌生的東西整合進我們的生活。

在城市里，我們不了解我們所住的小區(qū)都是什么人，甚至我們不知道自己的鄰居來自哪里、是什么人、在做什么工作等。在工作中，我們的同事很多來自全國甚至世界各地，雖然我們共享著同樣的城市文化、職業(yè)文化、階層文化，但是我們之間仍有很大的文化差異，加之現(xiàn)代城市快速的生活節(jié)奏，以至于我們很難真正成為知心的朋友。這也就是為什么，雖然在發(fā)達的城市里，但是我們還經(jīng)常感到內(nèi)心孤獨與空虛的原因。因此，網(wǎng)絡(luò)便成為打發(fā)時間的方式，游戲、購物、交友、聊天等，以至于手機就成了現(xiàn)代都市人的一種依賴，沒有了手機就感覺自己的世界好像是缺少了什么東西。在很大程度上，多樣性和差異性的城市生活是被網(wǎng)絡(luò)所整合起來的，網(wǎng)絡(luò)成了城市生活的重要特征。

另外，在今天的城市里，我們也受到很多外來文化的影響。現(xiàn)在我們可以看到很多中國人會自然而然走進必勝客、麥當(dāng)勞、肯德基這類快餐店，并以這些地方所提供的食物和飲料為時尚生活的一部分，但是很多歐美人則將這類食物視為不健康的垃圾食品。在美國，你或許會因為走到一家中餐館的時候接到一個“幸運餅”而感到吃驚，但當(dāng)?shù)厝嘶蛟S會因為你的詫異反問你“這難道不是中國的傳統(tǒng)民俗么？”可誰又知道這卻是美國人自己創(chuàng)造出的中國民俗。在城市生活里，我們的生活無時無刻不在被這些新的、陌生的東西所所改變，所創(chuàng)造。

卡舒巴在論文中也提道，不僅城市的生活在發(fā)生變化，城市本身也在發(fā)生著變化，它以歐洲的城市為例。但是和歐洲不同的是，中國所經(jīng)歷的則是一個過渡階段，它還沒有一個穩(wěn)定的城市文化，而是處于一個巨大的變化之中，人的生存狀態(tài)也處于一個相對困難和不穩(wěn)定的時期，例如高房價、就醫(yī)難、上學(xué)難等涉及民生的大問題，而這些民眾的生存狀態(tài)，都是現(xiàn)代社會的生活世界，都是民俗學(xué)應(yīng)該去感受的。而相對于其他人文社會科學(xué)，民俗學(xué)的視角又是獨特的，我們不是去提出對策，也不是去關(guān)注社會結(jié)構(gòu)，更不是要考察整個社會的變遷，我們關(guān)注的是其中人具體的生存狀態(tài)、生活感受以及具體的生活變遷。而如何關(guān)注人的狀態(tài)，劉鐵梁認(rèn)為“結(jié)合個人生活史的書寫，能在最大程度上把人的感受表達出來，也就是感受的民俗志。[13]

三、民俗學(xué)的現(xiàn)代擔(dān)當(dāng)

那么民俗從文獻資料轉(zhuǎn)換為生活世界之后，民俗學(xué)便不再是對文獻資料的研究，而成為一種利用生活世界中的民俗去感受民眾生活的學(xué)問。隨著工業(yè)化和城市化的興起，城市生活逐漸占據(jù)生活的主流，農(nóng)村生活也在很大程度上受到城市生活的影響而逐漸城市化，因此民俗學(xué)的研究不再只是關(guān)注傳統(tǒng)農(nóng)村，而越來越關(guān)注城市生活。鄉(xiāng)村以一致性和緊密性為特點，但是其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，而只有對民眾的具體生活進行詳細(xì)的觀察，才能真正理解他們的文化。當(dāng)城市生活成為現(xiàn)代生活的主流時，民俗學(xué)應(yīng)該更多地去關(guān)注以多樣性和差異性為特點的城市生活。城市是移民很流動性的結(jié)果，他們在文化和社會上體現(xiàn)異質(zhì)性的原則，一切新事物都對城市生活的塑造發(fā)揮著影響，同時城市自身也以自己的規(guī)律在時代中發(fā)生著變化。民俗或者說生活世界是一個不斷被建構(gòu)、不斷變化的過程，而民俗學(xué)關(guān)注的也是人的變化過程。

那么，“向后看”一直是民俗學(xué)的傳統(tǒng)，“先前看”則是民俗學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)態(tài)度，立足于現(xiàn)在，以過去、傳統(tǒng)為參照，來感受、理解人的生存變化過程，并為人們以后的生活發(fā)展做出指導(dǎo)。民俗學(xué)的擔(dān)當(dāng)便是在了解傳統(tǒng)、理解現(xiàn)在的基礎(chǔ)上鑄造連接昨天和明天的文化橋梁，為明天的美好生活進行有意識的實踐。

注釋：

[1]楊利慧.語境、過程、表演者與朝向當(dāng)下的民俗學(xué)——表演理論與中國民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型[J].民俗研究，2011，（01）.

[2]“擔(dān)當(dāng)”這個詞借鑒那日碧力戈教授在2015年5月12日在上海大學(xué)的演講《擔(dān)當(dāng)人類學(xué)的擔(dān)當(dāng)》。

[3]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

[4][7][9]董曉萍.現(xiàn)代民俗學(xué)講演錄[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[5]戶曉輝.現(xiàn)代性與民間文學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2004.

[6]呂微.民俗學(xué)的笛卡爾沉思[J].民俗研究，2010，（01）.

[8]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

[10][12][13][德]沃爾夫?qū)たㄊ姘?民俗學(xué)在今天應(yīng)該意味著什么——歐洲經(jīng)驗與視角[J].民俗研究，2011，（02）.

[11]劉鐵梁.感受生活的民俗[J].民俗研究，2011，（02）.

參考文獻：

[1][德]沃爾夫?qū)たㄊ姘?民俗學(xué)在今天應(yīng)該意味著什么——歐洲經(jīng)驗與視角[J].民俗研究，2011，（02）.

[2]楊利慧.語境、過程、表演者與朝向當(dāng)下的民俗學(xué)——表演理論與中國民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型[J].民俗研究，2011，（01）.

[3]高丙中.民俗文化與民俗生活.北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

[4]董曉萍.現(xiàn)代民俗學(xué)講演錄[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[5]戶曉輝.現(xiàn)代性與民間文學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2004.

[6]呂微.民俗學(xué)的笛卡爾沉思[J].民俗研究，2010，（01）.

[7]劉鐵梁.感受生活的民俗[J].民俗研究，2011，（02）.

作者單位：

上海大學(xué)