（一）“尊師重教，耕讀傳家”的文化核心

孔氏裔孫秉承孔子儒學(xué)思想，尊師重教，耕讀傳家。他們繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化中的敦厚、勤勞、善良、清廉、堅(jiān)韌的優(yōu)良品質(zhì)，在勤耕不輟的同時(shí)，也不忘苦讀詩(shī)書(shū)，報(bào)效祖國(guó)。家廟保存的旗桿石底座說(shuō)明櫸溪孔氏后裔考中舉人或進(jìn)士，可以在家廟前立旗桿石，以表前人重視人才，激勵(lì)后輩認(rèn)真學(xué)習(xí)，成才立業(yè)的良苦用心。論地理位置，櫸溪不比衢州的通達(dá)，即便在今日，櫸溪村也都還是一處偏僻的山村，婺州（金華）南宗遷入之時(shí)這里還人煙荒蕪。就是在這樣的山野之中，孔氏婺州（金華）南宗創(chuàng)辦書(shū)院，培養(yǎng)后代，出過(guò)不少名士，不愧為圣人之后裔。

孔子52代孫孔挺，建杏壇書(shū)院，任松陽(yáng)縣丞，著有《松陽(yáng)詩(shī)稿》。54代孫孔思靖為東陽(yáng)、永寧二鄉(xiāng)巡檢司都使。55代孫孔克英是元朝學(xué)者，任丹陽(yáng)書(shū)院院長(zhǎng)，自幼天資聰穎，好學(xué)上進(jìn)，被人稱(chēng)為奇童。宋濂曾在金華山聽(tīng)其講學(xué)，“縉紳方滿座，而府君揚(yáng)擢古今，陳義甚高者，蓋忻然無(wú)倦色”。死后，宋濂為其作墓志銘。56代孫孔希仁是永康儒學(xué)教諭?！俺懈钢荆擞⒅樱?，往曲阜，謁孔廟，會(huì)宗親，訂譜圖?！彼五ベx詞送行，曲阜宗長(zhǎng)贈(zèng)詩(shī)返南，促進(jìn)南宗北宗文化之交流，及同宗共祖之親情。婺州（金華）南宗孔氏躬行耕讀傳家的傳統(tǒng)，培育了無(wú)數(shù)涵養(yǎng)深厚的士人他們樂(lè)善好施，名聲素著，對(duì)當(dāng)?shù)亟袒鸬搅朔e極作用。[1]現(xiàn)今的櫸溪村的孔氏后裔皆尊祖訓(xùn)，，民風(fēng)勤樸純良，崇尚文化教育。雖身居深山，思想言談舉止皆開(kāi)通練達(dá)，頗有儒家的儒雅風(fēng)范。我國(guó)歷史上的世家大族，往往是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中耕讀傳統(tǒng)的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者，[2]婺州（金華）南宗“尊師重教，耕讀傳家”的傳統(tǒng)不僅是對(duì)儒家文化的傳承，更是對(duì)自身家族文化的發(fā)展，由此推動(dòng)了婺州（金華）南宗文化與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合。這份文化無(wú)疑對(duì)婺州（金華）地區(qū)起了很好的示范作用，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈拿鹘袒簿哂蟹e極的推動(dòng)作用。

（二）婺州（金華）南孔祭孔大典中的宗族文化

婺州（金華）南宗最為重要的宗族活動(dòng)莫過(guò)于祭孔大典。祭孔，是民間為了尊崇與懷念先賢孔子，而主要在孔（文）廟舉行的隆重祀典。祭孔大典是一場(chǎng)緊緊圍繞禮儀而進(jìn)行的廟堂祭祀樂(lè)舞典禮，包括了樂(lè)、舞、歌、禮四種形式。櫸溪作為孔子第三圣地，如今每年都會(huì)在孔氏家廟舉行盛大的祭孔大典，2011年，婺州（金華）南宗祭孔典禮入選浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

自明清以來(lái)，婺州（金華）南宗的祭孔大典分為“各家墓祭”“合族廟祭”兩部分，一般都在清明節(jié)舉行。“各家墓祭”主要以家庭為單位，“合族廟祭”則是全族人集中舉行的隆重、莊嚴(yán)的祭祖儀式。櫸溪孔氏子孫都要在祭孔大典這一天出席，若有在外者也要盡量趕回，由櫸溪村遷出的孔氏后裔也需派代表參加。主祭人一般為孔裔長(zhǎng)孫，或推選德高望重的族長(zhǎng)擔(dān)任，參祭者有百余人或幾百人，其他族人在場(chǎng)觀祭，氣氛十分隆重莊嚴(yán)。

古時(shí)的祭孔屬于三大國(guó)祭之一，另外兩者為祭天與祭皇，曲阜北宗祭孔便是按照國(guó)祭的規(guī)格操辦，衢州南宗這是官祭，婺州（金華）南宗一直沿襲的便是民祭，因此在與當(dāng)?shù)丶雷鎯x式的交融中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。文革時(shí)期，祭孔活動(dòng)在批林批孔運(yùn)動(dòng)中被視為是封建活動(dòng)，一度中斷，上世紀(jì)80年代后才逐漸恢復(fù)。祭孔大典的前一天，參與祭祀的人員都要沐浴，然后準(zhǔn)備牲口。等凌晨第一縷陽(yáng)光照射的時(shí)候，便進(jìn)行“接圣”，即將象征孔氏夫婦的牌位從村子里的燕山上接下。眾所周知，北京也有燕山，婺州（金華）南宗的先祖將村中的山取名燕山正是表達(dá)了一份思念北方的心情。

據(jù)筆者與村中主持祭孔大典的老人交談，了解到目前婺州（金華）南宗祭孔大典的基本程序：

一、典禮開(kāi)始（鳴炮、點(diǎn)燭、打九鑼?zhuān)?/p>

二、獻(xiàn)禮（豬頭、雞、五谷、瓜果、由禮賓人員捧獻(xiàn)）。

三、主祭人：74代孫孔火春就位；陪祭人：76代孫孔令琴入場(chǎng)站立（奏樂(lè)）。

四、上香：（禮賓人員遞香一、二、三、支香入爐）助祭人上香。

五、默哀（一分鐘、全體肅立）。

六、敬酒：一敬天、二敬地、三敬祖宗（禮賓敬酒后行三鞠躬）。

七、祭拜：一跪三叩、二跪三叩、三跪三叩（奏樂(lè)、打九鑼?zhuān)?/p>

八、誦祭文。

九、學(xué)生誦論語(yǔ)章句。

十、樂(lè)舞（走馬、拜斗、做佛戲等民間藝術(shù)）。

十一、禮成（握手一一而別、樂(lè)隊(duì)出廟鳴炮、打九鑼?zhuān)?/p>

正式典禮中的樂(lè)舞是整場(chǎng)大典最為重要的環(huán)節(jié)，由起樂(lè)、行六佾舞組成，同時(shí)融有磐安地區(qū)的風(fēng)俗：走馬、拜斗、做佛戲等民間藝術(shù)。曲阜北宗的祭典樂(lè)舞環(huán)節(jié)中為行八佾舞，因?yàn)殒闹荩ń鹑A）南宗歷來(lái)進(jìn)行民祭，所以等級(jí)要低一些，故行六佾舞。舞蹈將儒家文化表達(dá)得淋漓盡致，形象地闡述了“禮”的涵義，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著極其重要的作用。舞蹈中的許多動(dòng)作都各有自己的涵義，如退步表示尊敬謙讓?zhuān)瑐?cè)身表示尊卑長(zhǎng)幼有序，都是對(duì)儒家思想核心“禮”的闡釋。

現(xiàn)今祭孔大典的基本內(nèi)容是以宋代為基礎(chǔ)的，然而由于時(shí)代的更迭，許多儀式也早已廢棄，也有許多環(huán)節(jié)未能很好地復(fù)原。同時(shí)令人遺憾的是，現(xiàn)在櫸溪村孔姓村民中懂祭典的老人年齡都已偏大，許多尚未發(fā)掘的珍貴祭典儀式有可能不能恢復(fù)重現(xiàn)，因而更加需要加快腳步進(jìn)行孔氏南宗文化的調(diào)查，對(duì)儀式以及珍貴的古跡進(jìn)行修復(fù)。針對(duì)這一情況，磐安政府采取了一系列保護(hù)措施，如開(kāi)展櫸溪孔氏家廟修復(fù)工作，研究婺州（金華）孔氏南宗歷史，恢復(fù)宋元明清南宗祭孔主要程序等等。

（三）歷久彌新的禮義文化

正所謂“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”、“不學(xué)禮，無(wú)以立”，[3]自孔子以來(lái)，這份詩(shī)禮傳統(tǒng)便世世代代在孔氏家族中傳承。南宗族人南渡后依舊繼承發(fā)揚(yáng)這項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)，重視在日常中進(jìn)行禮儀教育，培養(yǎng)高尚人格風(fēng)范。南渡之初形成的禮儀文化，在后來(lái)得到不斷傳承與發(fā)展，從而使孔氏南宗推陳出新、代有英杰。[4]孔德芳在元末時(shí)，“振拔于風(fēng)塵傾蕩之際，造次顛沛之日”，盧時(shí)中稱(chēng)“一日過(guò)門(mén)，見(jiàn)座右揭趙氏司業(yè)《見(jiàn)弟訓(xùn)》，歷舉古今之善惡以為勸懲，鄭公君采又為之跋，以激勵(lì)焉，則知德芳昆弟之志彌高，行彌堅(jiān)，而克全其美，以為子孫無(wú)窮之家法矣”。[5]

同時(shí)，櫸溪孔氏以躬行仁義著稱(chēng)，常常樂(lè)善好施、幫助鄉(xiāng)里?？鬃拥?5世孫孔衍生“推以為一社之長(zhǎng)，往往排難解紛，剖是非斷曲直，一無(wú)所取”[6]；孔子第67世孫孔毓鸞“見(jiàn)人有難則排之，有紛則解之，閭里咸推為祭酒焉”[7]；孔毓霧為永康族人，設(shè)陷阱為鄉(xiāng)里消除狼虎之患，為一方百姓創(chuàng)造了安寧的生產(chǎn)和生活環(huán)境。[8]村中另有善祠堂，民國(guó)期間由孔氏長(zhǎng)子孔廣絡(luò)帶頭建造善祠堂，孔廣絡(luò)負(fù)責(zé)集資，兄弟孔廣鋅負(fù)責(zé)后勤，其他兄弟協(xié)助，歷時(shí)一年建成。當(dāng)時(shí)同輩中有十八兄弟，家境殷實(shí)，因此有財(cái)力修建祠堂。建造的目的有三個(gè)，一是接濟(jì)貧苦的人；二是祭祖；三是為了體現(xiàn)長(zhǎng)子帶頭學(xué)禮的作用。逢年過(guò)節(jié)，善祠堂除了祭祖之外，還會(huì)由當(dāng)時(shí)孔家的兒子們?cè)谶@里免費(fèi)發(fā)放糧食給村中貧窮的村民。

直到今天，櫸溪仍被濃濃的禮義文化所圍繞，長(zhǎng)幼有序，謙和恭敬。飯桌上，長(zhǎng)輩不動(dòng)筷，小孩兒不會(huì)率先動(dòng)筷；客人不先吃，主人不會(huì)先吃。平日里，鄰里和睦，村中的大事往往由大家一同商議、解決，逐漸把櫸溪建設(shè)成一個(gè)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化完美結(jié)合的歷史村落。

參考文獻(xiàn)：

[ ]吳錫標(biāo)，劉小成，張慧霞.孔氏南宗與浙西南社會(huì)變遷研究[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2010：131.

[2]徐雁.“耕讀傳家”：一種經(jīng)典觀念的民間傳統(tǒng) [J] .江海學(xué)刊，2003.（2）：12.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)注釋·季氏[M].北京：中華書(shū)局，1980：178.

[4]吳錫標(biāo)，劉小成，張慧霞.孔氏南宗與浙西南社會(huì)變遷研究[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2010：143.

[5]吳錫標(biāo)，劉小成，張慧霞.孔氏南宗與浙西南社會(huì)變遷研究[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2010：143.

[6]孔毓豸，永康孔氏宗譜卷廿九·汝金公序[M]，民國(guó)8年木活字本.

[7]陳嘉瑞，永康孔氏宗譜卷廿九·孔君九皋公行傳[M]，民國(guó)8年木活字本.

[8]吳錫標(biāo)，劉小成，張慧霞.孔氏南宗與浙西南社會(huì)變遷研究[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2010：129.

基金項(xiàng)目：

本文系2016年浙江省新苗人才項(xiàng)目2016R423024成果。

作者簡(jiǎn)介：

朱嘯宇，女， 1994年9月 ，籍貫：浙江， 單位：杭州師范大學(xué)人文學(xué)院 研究方向：歷史學(xué)。