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        20世紀(jì)以來(lái)討論中的“南宗”

        2019-10-21 02:54:34黃迪
        青年生活 2019年13期
        關(guān)鍵詞:南宗董其昌南北

        黃迪

        摘要:自1989年到2008年,圍繞著南北宗問(wèn)題展開(kāi)的重要國(guó)際會(huì)議和展覽中,其核心都圍繞著“董其昌”展開(kāi)。而在南北宗里面,重點(diǎn)實(shí)際又都是圍繞著“南宗”,就連“董其昌”這個(gè)概念,也是屬于“南宗”的知識(shí)范疇。反過(guò)來(lái)講,對(duì)“董其昌”的研究,潛移默化地都變成了對(duì)“南宗”的關(guān)注。

        1、藝術(shù)史理論內(nèi)的“南宗”

        在一些重要有影響力的學(xué)術(shù)論文中,“南宗”問(wèn)題涉及較多的概念分別是:“董其昌”、“南北宗論”、“文人畫(huà)”,以及《容臺(tái)別集·畫(huà)旨》關(guān)于南北宗的引文和文人畫(huà)的引文。比較明代“南宗”的概念而言,作為一個(gè)知識(shí)體系來(lái)說(shuō),最大區(qū)別就是“董其昌”也被作為一個(gè)重要的知識(shí)概念加入到“南宗”概念里了。

        與“南宗”有關(guān)的20世紀(jì)寫(xiě)作:

        ·曹玉林《董其昌與山水畫(huà)南北宗》是一部分析董其昌藝術(shù)理論的著述。

        ·陳傳席《中國(guó)山水畫(huà)史》、《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史》在論述“以禪喻畫(huà)”的意義和“南北宗論”的理論基礎(chǔ)時(shí),分析了董其昌受到佛教禪學(xué)的影響。

        ·徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》專列一章談?wù)撃媳弊趩?wèn)題。

        ·謝稚柳《中國(guó)書(shū)畫(huà)研究十論》專有一章論“董其昌所謂的‘文人畫(huà)和南北宗”。

        ·徐建融《元明清繪畫(huà)研究十論》談到董其昌與傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)的轉(zhuǎn)捩。

        20世紀(jì)對(duì)“南宗”的討論不同明代還在于:(1)處理的對(duì)象不同。明代南北宗論內(nèi)“南宗”囊括的是從唐代到明代的范疇,具有線性的時(shí)間感;20世紀(jì)對(duì)于“南宗”的討論都是基于“董其昌”生發(fā)出去的,不管是對(duì)南北宗的考證,還是對(duì)南北宗美學(xué)或繪畫(huà)風(fēng)格的探討,都是以“董其昌”為中樞。(2)方式不同。明代“南宗”是一種藝術(shù)史上的劃分,較個(gè)人化;20世紀(jì)對(duì)“南宗”的討論基本是在學(xué)術(shù)理論層面上展開(kāi)。(3)參與討論的群體不同。明代參與南北宗問(wèn)題討論的都是讀書(shū)人,甚至部分參與討論的讀書(shū)人就是屬于南北宗體系內(nèi)的;“南宗”囊括的一般也都是文人畫(huà)家。20世紀(jì)討論南北宗問(wèn)題的主要是美術(shù)史論家,雖然黃賓虹、潘天壽等藝術(shù)家也參與“南宗”問(wèn)題討論,但論述主體還是美術(shù)史論家。

        一些重要的百科全書(shū),其知識(shí)構(gòu)架也是把“南北宗”——“董其昌”——“南宗”聯(lián)系在一起。首先,南北宗論的提出就一直存在著爭(zhēng)議,有學(xué)者認(rèn)為是莫是龍?zhí)岢龅?,如大村西崖、吉忠澤、滕固和謝巍。也有學(xué)者認(rèn)為是董其昌,田中豐藏、傅申和汪世清都傾向于《畫(huà)說(shuō)》的作者是董其昌?,F(xiàn)行在中國(guó)流通的教科書(shū)和百科全書(shū)都把“董其昌”和“南北宗”聯(lián)系在一起,并把他也作為是南宗的重要代表人物?!吨袊?guó)大百科全書(shū)》美術(shù)一卷,蕭燕翼在“南北宗論”里就把該學(xué)說(shuō)歸到董其昌名下;薛永年也把《畫(huà)說(shuō)》一文歸到董其昌名下,“……至于此書(shū)的作者究竟是莫是龍還是董其昌,現(xiàn)經(jīng)海內(nèi)外專家考證,多數(shù)認(rèn)為董其昌。其寫(xiě)作時(shí)間,當(dāng)在1598年前后”。顯然,關(guān)于“南北宗論”和《畫(huà)說(shuō)》的考證都沒(méi)有確切的答案的。今天接受的“董其昌”和“畫(huà)說(shuō)”的關(guān)系是經(jīng)過(guò)“海內(nèi)外專家”構(gòu)建起來(lái)的,“南宗”也是被“董其昌”加強(qiáng)的。又如,高居翰《氣勢(shì)撼人:十七世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)中的自然與風(fēng)格》中寫(xiě)道“董其昌以一藝術(shù)史家的角度上溯,將董源和王蒙納入他所定義的‘正確或‘正宗的風(fēng)格傳承之中,并稱之為‘南宗山水,亦即取禪宗主頓悟的‘南宗作為類比?!备呔雍驳恼撌鲋?,實(shí)際已經(jīng)指明了董其昌和‘南宗之間無(wú)法分割的關(guān)系,反過(guò)來(lái)也使“董其昌”在“南宗”體系中的地位更加重要。但是,回到明代董其昌的“南宗”,則是以“董源”為核心的。

        2、20世紀(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中的“南宗”

        回顧20世紀(jì)里最重要的藝術(shù)家分別是吳昌碩、齊白石、黃賓虹和潘天壽,他們被認(rèn)為是傳統(tǒng)的集大成者,藝術(shù)史寫(xiě)作中也認(rèn)為他們是“文人畫(huà)家”,但他們各自的師承卻不同。不討論“文人畫(huà)家”和“職業(yè)畫(huà)家”,最先注意到的就是潘天壽師承中包含了被列為“北宗”的馬、夏。比較《中國(guó)大百科全書(shū)》和其他美術(shù)史論家著述,可見(jiàn)海派四大家的師承問(wèn)題實(shí)際沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。相同之處都認(rèn)為他們屬“文人畫(huà)家”,而“文人畫(huà)家”和“南宗”又有很強(qiáng)的模糊性和相似性??梢愿杏X(jué)到這些概念都不是明確的、有邊界的,而是處于一種變化和模糊的狀態(tài)。就像打麻將一樣,把所有牌都放在一起洗,最后這些牌會(huì)到不同玩家的手里變成不一樣的牌面;不管它什么牌,最后可以胡牌那就是“好牌”。這個(gè)“好牌”的概念跟“南宗”比較相似,它們都是會(huì)被認(rèn)可的概念。對(duì)照明代的《畫(huà)學(xué)南宗》,近現(xiàn)代最有影響力的畫(huà)譜是《芥子園畫(huà)傳》,齊白石早期也是靠臨摹該畫(huà)譜來(lái)學(xué)習(xí)繪畫(huà)的。

        劉驍純?cè)凇豆P墨——黃賓虹與林風(fēng)眠》一文里,把文人畫(huà)家分成“正統(tǒng)”和“非正統(tǒng)”?!罢y(tǒng)”指的是四王、吳厲和惲壽平,“非正統(tǒng)”指的是四僧這一體系下的。兩個(gè)體系的淵源都來(lái)自董其昌所標(biāo)榜的“南宗”,而海派四家是“非正統(tǒng)”譜系的延續(xù)。這樣的表述方式有點(diǎn)一個(gè)是正規(guī)軍、一個(gè)是野路子的意思。到了這里,“南宗”生效的概念已經(jīng)不是作為“北宗”的對(duì)立,而是成為了董其昌“南宗”內(nèi)筆墨的趣味了。同樣可見(jiàn)于郎紹君《類型與學(xué)派——20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)略說(shuō)》,認(rèn)為20世紀(jì)的藝術(shù)家,“但它們固守傳統(tǒng)本位的立場(chǎng)、拒絕在自己的作品中引入西方繪畫(huà),對(duì)明清個(gè)性派畫(huà)家的吸取也講究分寸,而保持南派山水畫(huà)講究筆墨、書(shū)卷氣和風(fēng)格秀潤(rùn)的傳統(tǒng)。”“南宗”在20世紀(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的藝術(shù)特點(diǎn)被歸納總結(jié)成了“筆墨”,所以不管是藝術(shù)家還是美術(shù)史論家都重視筆墨問(wèn)題。“筆墨”在20世紀(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中成為了討論“南宗”的核心——董其昌是筆墨中心的明確提出者。

        3、小結(jié)

        總結(jié)來(lái)看,20世紀(jì)的“南宗”在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)的核心概念也是不同的。在藝術(shù)史家和理論家那里,對(duì)于“南宗”的寫(xiě)作更重視“董其昌”的作用和地位。一般從美術(shù)史和美學(xué)方面去理解“南宗”,構(gòu)建“南宗”。而在藝術(shù)創(chuàng)作中“南宗”則變成了一種風(fēng)格或者一種身份。劉曦林在《20世紀(jì)花鳥(niǎo)畫(huà)的再思考》就提到“雖然吳昌碩、陳師曾等以文人自居”,但是他認(rèn)為文人畫(huà)只是思潮性的流派而已。藝術(shù)史論內(nèi)的關(guān)系是這樣的:南宗——董其昌——藝術(shù)史和美學(xué),“董其昌”是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的核心。而在藝術(shù)創(chuàng)作中則是:董其昌——南宗——筆墨,其中以“筆墨”為中心,“董其昌”成為了“南宗”理論真正意義上的開(kāi)山鼻祖,是第一個(gè)明確中國(guó)山水畫(huà)里筆墨問(wèn)題的人。

        “南宗”的知識(shí)生成讓人明白“南宗”從來(lái)不是一成不變的,當(dāng)下這個(gè)時(shí)代有什么樣的需求它就會(huì)成為那樣一個(gè)概念,真正要洞察的是這個(gè)知識(shí)生成過(guò)程中的環(huán)節(jié)和動(dòng)機(jī)。

        參考文獻(xiàn)

        曹意強(qiáng)、范景中主編:《20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)——“傳統(tǒng)的延續(xù)與演進(jìn)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,浙江人民美術(shù)出版社,1997年,179頁(yè)。

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