摘 要：走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬意味著打破男權(quán)傳統(tǒng)對(duì)女性的禁錮，重新構(gòu)建女性家園，這一革命性行動(dòng)不僅對(duì)中國(guó)女性獲得自由與發(fā)展有重要意義乃至于對(duì)世界發(fā)展和人類進(jìn)步都具有深遠(yuǎn)而有益的影響。然而從現(xiàn)實(shí)來(lái)看這又是一場(chǎng)知易行難的革命，表現(xiàn)在文學(xué)中則更顯得露骨。劉慧英的《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》用大量的材料與有力的論述表現(xiàn)了我國(guó)男權(quán)思想對(duì)女性深深的禁錮與毒害。書中作者將女權(quán)思想和論述批評(píng)完美結(jié)合， 對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)中心文化和文學(xué)觀念進(jìn)行了一場(chǎng)批判。

關(guān)鍵詞：女性；女權(quán)；男權(quán)

作者簡(jiǎn)介：趙琪（1994-），女，黑龍江牡丹江人，東語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)2015級(jí)碩士，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09-0-01

一、有關(guān)走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬的概述

《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》全書從解決“女性文學(xué)批評(píng)”的定義開始入手，在列舉了國(guó)內(nèi)外相關(guān)觀點(diǎn)之后，作者提出“女性文學(xué)批評(píng)和研究應(yīng)直接面對(duì)文學(xué)創(chuàng)作——所有男女作家有關(guān)女性生存和解放所作的思考”的觀點(diǎn)。也就是將關(guān)注點(diǎn)放置于文學(xué)作品中的女性形象，而不是拘泥于女性作家所寫作品。而后，作者首先結(jié)合古今中外文學(xué)，尤其是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，將中國(guó)文學(xué)中的女性形象類型分為了“才子佳人”、“誘奸”和“社會(huì)解放”三個(gè)主題，梳理了中國(guó)從古到今文學(xué)作品中的主要女性形象。并認(rèn)為這三種類型中的女性形象都被男權(quán)文化炮制與利用，背離了女性的自我之聲。

然后又結(jié)合文學(xué)作品集中分析了女性和男性的性別訴求的差異和愛(ài)與性的關(guān)系。指出當(dāng)男性把野心投射到社會(huì)、國(guó)家、事業(yè)的時(shí)候，女性只能把心思全部投在男性身上。無(wú)論是忠貞不渝的愛(ài)情還是充滿母性的柔情，當(dāng)她們傾注了全部甚至是生命之后，發(fā)現(xiàn)自己只不過(guò)是男性生命中的一個(gè)部分。及新時(shí)期的文學(xué)雖然對(duì)性的問(wèn)題已經(jīng)不再持有規(guī)避態(tài)度，但是仍然難見(jiàn)到真正“情”“性”高度融洽和諧愛(ài)情的描寫。隨后將研究重心放到女性作家經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作中，認(rèn)為絕大多數(shù)女作家都把文學(xué)作為宣泄自我工具，甚至最后由宣泄演變成自我隱匿。最后提出女性解放的巨大情結(jié)和建立用不帶偏見(jiàn)的文化設(shè)想。

作者通過(guò)這些詳盡的列舉與分析對(duì)文學(xué)世界中的男權(quán)意識(shí)進(jìn)行了相當(dāng)全面和深入的列舉，將男權(quán)文化之弊害在文學(xué)世界中的種種表現(xiàn)，給予了透徹的剖析和深刻的批判。

二、中國(guó)文化中的女性命運(yùn)

縱觀中國(guó)文化中女性命運(yùn)的發(fā)展，中國(guó)女性文化可謂始終伴隨著中國(guó)漫長(zhǎng)的父權(quán)封建制社會(huì)文化。中國(guó)人傳頌千年的牛郎織女的故事，中國(guó)當(dāng)代家喻戶曉的文學(xué)故事白毛女，皆是隱藏了女人附庸于男人的陳腐意味的作品。在中國(guó)封建社會(huì)，作為女性，她們最高的人生價(jià)值、美德規(guī)范是做一個(gè)孝婦、賢妻與良母以承擔(dān)對(duì)種族、國(guó)家的母性職責(zé)。在辛亥時(shí)期，作為“女國(guó)民”的女性則被呼吁直接投身革命來(lái)貢獻(xiàn)國(guó)家。五四新文化時(shí)期，開始宣揚(yáng)婦女“人格獨(dú)立”從而奉獻(xiàn)社會(huì)。正是印證了作者書中所說(shuō)，社會(huì)解放不絕對(duì)等于女性解放，甚至在特殊的社會(huì)狀況下，社會(huì)解放會(huì)為女性套上另一層枷鎖，即強(qiáng)行剝?nèi)ヅ陨砩闲詫俚奶卣?，以“螺絲釘”精神最終把女性納入到政治的話語(yǔ)中。

三、女性擺脫命運(yùn)地的走出

從古至今我國(guó)似乎消除了男女不平等，既沒(méi)有“夫?yàn)槠蘧V”、“三從四德”也沒(méi)有“大門不出，二門不邁”。如今男女同工同酬，婚姻自由，法律對(duì)婦女權(quán)利也有保護(hù)作用，中國(guó)女性在經(jīng)濟(jì)和政治上都取得了與男人平等的權(quán)利。這似乎說(shuō)明了我國(guó)女性已擺脫傳統(tǒng)禁錮達(dá)到了和男性平等的地位。但反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，女性要同時(shí)在婚姻關(guān)系、家庭角色分工、工作關(guān)系等方面奉獻(xiàn)自己，婦女從家庭中被簇?fù)淼缴鐣?huì)上，不論她們的個(gè)人意愿如何，不論整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想意識(shí)的發(fā)展水平如何，她們被劃定要與男人有同樣的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任，付出同樣的力量。而當(dāng)家庭與工作發(fā)生沖突時(shí)，女性往往又不得不做出妥協(xié)與讓步，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中很多女強(qiáng)人甚至于放棄了母性的角色，成為了‘與男人一樣的人，這似乎又造成了一個(gè)矛盾。正如書中所提“否定了賢妻良母，又否定了做‘與男人一樣的人，也否定了重新向自然母性和女性特質(zhì)回歸，那么女性究竟向什么樣的準(zhǔn)則、何種價(jià)值觀念認(rèn)同？女人的現(xiàn)實(shí)存在以什么為依傍呢？也就是說(shuō)，我們?cè)诮鈽?gòu)了一種又一種的女性生存狀態(tài)以后，究竟能夠確立何種較為完善且可行的女性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？”這是一個(gè)困境，就如同走出樊籬的瓶頸一樣，舉步維艱。

書最后作者給出了理想性的解答“婦女在爭(zhēng)取自身解放的同時(shí)應(yīng)確立起拯救人類整體文化的使命感，……爭(zhēng)取女性的徹底解放本質(zhì)上與消滅階級(jí)壓迫、種族歧視、反對(duì)專制統(tǒng)治以及呼喚人性復(fù)歸相一致，它們?cè)诒举|(zhì)上都是要喚醒人類的愛(ài)心、理性和良知，使文明社會(huì)趨于更為人性和人情化?！贝_實(shí)人類社會(huì)發(fā)展到今天，一個(gè)重要的目標(biāo)就是人與人的和諧關(guān)系。因此，研究女性解放問(wèn)題不能不涉及人的和諧而發(fā)展。研究女性解放問(wèn)題要將女性解放納入人的全面而和諧發(fā)展的領(lǐng)域之中才能找到正確女性解放的方向。

結(jié)語(yǔ)：

《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》一書看來(lái)確確實(shí)實(shí)給人一種十分震撼、撥開云霧的感覺(jué)，書中最后留下的設(shè)想也將是我們今后努力認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。希望在不遠(yuǎn)的將來(lái)女性與男性將一起具有高度的科學(xué)文化知識(shí)和生活料理能力，擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，建立和諧的婚姻家庭關(guān)系，不斷完善并最終實(shí)現(xiàn)男女兩性平等的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王侃.“女性文學(xué)”的內(nèi)涵和視野[J].文學(xué)評(píng)論，1998.

[2]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)·前言，北京大學(xué)出版社，1992.