付蕾+王靜+朱昱熹+楊雪

摘 要： 文章從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野出發(fā)，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當前思想政治教育有機結(jié)合的內(nèi)涵與意義。在調(diào)研與實踐的基礎(chǔ)上，對如何更好地運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進高校思想政治教育工作成效進行探討和研究。

關(guān)鍵詞： 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 思想政治教育 實踐研究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是弘揚社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。中共中央16號文件《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》特別指出，在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，弘揚和培育民族精神。由此可見，將中華民族傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相融合，是高校思想政治教育工作的必然要求。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對思想政治教育的現(xiàn)實價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指“中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來， 并且至今仍在影響當代文化的‘活的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)， 又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)” ①。其對高校思想政治教育有諸多現(xiàn)實意義。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育思想政治教育的文化背景。

文化具有“化人”和“人化”的社會功能，這與思想政治教育的本質(zhì)相契合。思想政治教育是“一個階級或者集體為了建立或鞏固其政權(quán)而進行的符合本階級或者集團根本利益的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教等思想的教育，也就是意識形態(tài)的教育”②。我國的思想政治教育是為維護我國的社會主義制度和社會主義的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)的思想教育。從歷史的角度看，思想政治教育深受它所依托的民族文化的影響，更與寬廣深厚的歷史文化背景相聯(lián)系。大學(xué)生的思想政治教育根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之上，我們應(yīng)該用辯證唯物主義的觀點對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行理性梳理， 挖掘傳統(tǒng)文化精華，融匯思想政治教育資源。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供思想政治教育的內(nèi)容支撐。

在中華五千年的歷史長河中，孕育出無數(shù)偉大、優(yōu)秀的思想道德觀念，其中“天行健，君子以自強不息”的進取精神、“天下興亡，匹夫有責”的愛國精神、“愛人者人恒愛之”的和諧精神、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格氣節(jié)，與大學(xué)生思想政治教育目標不謀而合，成為當代大學(xué)生思想政治教育工作的支撐內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與愛國主義精神、和諧社會、社會主義榮辱觀，甚至改革創(chuàng)新的時代精神相吻合的內(nèi)容都應(yīng)積極挖掘，都可以為我國高校思想政治教育工作提供豐富的內(nèi)容。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增進思想政治教育的教學(xué)方法。

中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育教學(xué)方法的論述有諸多精辟之處。我們不僅可以將傳統(tǒng)經(jīng)典中的精華借鑒運用于思想政治教育的過程中，還可以針對受教育對象的不同情況與特點，綜合運用儒道釋文化經(jīng)典事例和經(jīng)典文字強化思想政治教育效果，變無味的理論說教為生動且內(nèi)涵深刻的經(jīng)典教化。正如學(xué)者李大偉所說，“中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的以道德感化、心理感化、自我教化為主導(dǎo)的教育方法，以及所形成的倫理、心理的教育模式，是高校思想政治教育在新時期路徑創(chuàng)新可資借鑒的有效方法”③。

二、中華傳統(tǒng)文化在高校大學(xué)生中的現(xiàn)狀

為了更好地了解中華傳統(tǒng)文化在高校大學(xué)生中的存在現(xiàn)狀，筆者所在課題組選取了具有代表性的江蘇省十余所高校部分大學(xué)生作為調(diào)查對象進行研究。

本次調(diào)查共發(fā)放問卷200份，回收有效問卷183份。其中男生35人，占19.13%，女生148人，占80.87%。調(diào)查者的專業(yè)涉及理工類、經(jīng)管類、醫(yī)學(xué)類、農(nóng)林類、法學(xué)類、文史類、藝術(shù)類、哲學(xué)類等。問卷設(shè)計主要圍繞當代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知、踐行和接受渠道等方面展開調(diào)查。

經(jīng)過對數(shù)據(jù)的整理分析，我們可以看到：

1.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體中的認知

調(diào)查顯示，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度比較理性，38%的大學(xué)生普遍認同并肯定傳統(tǒng)文化的重要作用，認為傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，應(yīng)以繼承發(fā)揚為主。62.84%的大學(xué)生認為傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，接受時要有所揚棄。只有0.55%的不關(guān)心傳統(tǒng)文化的發(fā)展。這說明大學(xué)生普遍認同傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對當今社會的重要作用，并對傳統(tǒng)文化的發(fā)展抱有高度信心。

但大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識多局限在知識層面和藝術(shù)形式呈現(xiàn)層面，較多關(guān)注的是歷史文學(xué)知識及傳統(tǒng)藝術(shù)，64.48%的大學(xué)生對古典詩詞賦、小說、民族音樂或舞蹈、戲曲感興趣， 42%的受訪者對中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的儒釋道的三大思想精神能夠了解和予以區(qū)分。同時，大學(xué)生對于傳統(tǒng)哲學(xué)思想特別認可，超過70.49%的受訪者認為特別有必要學(xué)習四書五經(jīng)，四書五經(jīng)所載的內(nèi)容及哲學(xué)思想對現(xiàn)代人有積極的意義和極強的參考價值。

2.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體中的踐行

受訪大學(xué)生普遍能理性地認識傳統(tǒng)文化，認為當前傳統(tǒng)文化正面臨諸多挑戰(zhàn)，如傳統(tǒng)衣冠服飾、民間工藝等具有中國特色的文化符號正在淡出人們的生活，并對此表現(xiàn)出傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化強烈的使命感。同時有69%的大學(xué)生表示愿意在實際生活中用中國傳統(tǒng)文化的仁義禮信忠孝廉恥作為自己的道德標準。

49.73%的受訪者認為在傳承中國傳統(tǒng)文化中應(yīng)擔負重要責任，使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化社會并體現(xiàn)其價值。45.36%的表示會在平時適度了解和關(guān)注傳統(tǒng)文化，慢慢積累并積極影響別人，93%的愿意為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出自己的努力。

3.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生群體中的接受渠道

在當前網(wǎng)絡(luò)信息時代，大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化知識的渠道日益多元化。調(diào)研顯示，影視作品、書籍報刊、微信、微博等網(wǎng)絡(luò)媒介是大學(xué)生群體獲取知識的主要途徑，反映了大學(xué)課堂傳播傳統(tǒng)文化功能的欠缺，也反映了傳統(tǒng)文化教育的課堂教學(xué)效果不夠理想。雖然不少高校均已開設(shè)傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程，但因師資水平和重視程度的差異，導(dǎo)致教育效果差別顯著。不少高校傳統(tǒng)文化課程占學(xué)校課程總量比例不足；課堂教學(xué)整體覆蓋面有限，課堂教學(xué)缺少系統(tǒng)性和整體性。

80%的受訪者歡迎傳統(tǒng)文化進校園，愿意選修中華傳統(tǒng)文化課程，認為傳統(tǒng)文化可以凝聚師生人心，豐富校園人文底蘊，有助于同學(xué)們修身養(yǎng)性、塑造健康人格。但不可否認，當前一些高校缺乏傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍和有效途徑，傳統(tǒng)文化教育存在品位有待提高、設(shè)施不完善、底蘊不夠、建設(shè)缺乏整體性等一系列問題。傳統(tǒng)文化教育的開展明顯呈現(xiàn)碎片化和表面化，側(cè)重傳統(tǒng)知識的傳播，忽視精神內(nèi)涵的傳承和人文底蘊的培養(yǎng)，對塑造大學(xué)生健全人格的目標要求還有不小距離。

綜上所述，當前大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)已不能滿足社會發(fā)展的要求。傳統(tǒng)文化中擁有非常豐富的可應(yīng)用于當代思想政治教育的資源，雖面臨西方文化的沖擊，但高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化教育的互相融合與互相促進仍具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

三、運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進思想政治教育實踐研究

我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野出發(fā)，在借鑒吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當前思想政治教育工作的實際情況，對已有理論進行完善，進行以“身體素質(zhì)-人格修養(yǎng)-社會道德-家國情懷”為主要內(nèi)容的青年學(xué)生教育培養(yǎng)工作實踐與探索。

具體來說，即切實將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華內(nèi)化為學(xué)生的自身素質(zhì)和基本價值理念，引導(dǎo)其從個體出發(fā)，不斷強化自身素質(zhì)，提升人格修養(yǎng)，逐級上升，進而促進良好社會道德的養(yǎng)成并達到以國家民族使命為己任的內(nèi)在共識，最終實現(xiàn)個人理想與國家民族理想的統(tǒng)一。

身體素質(zhì)是對于個體而言的，作為承載國家夢想、傳承中華民族精神的當代青年，具有強健的體魄是一切之根本。中國傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)、氣功、武術(shù)等很多都表達了對于身體的關(guān)注，體現(xiàn)了對于健康長壽的追求，例如：《莊子》的《養(yǎng)生主》提出“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”的養(yǎng)生思想④，正契合我們當今所愈來愈重視的青少年身體素質(zhì)。

人格修養(yǎng)主要指向個人。中國傳統(tǒng)文化就是建立在心性論基礎(chǔ)之上，強調(diào)道德修持是每一個人都所應(yīng)當具有的，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這方面內(nèi)容可以通過中國的詩詞歌賦、琴棋書畫、茶藝戲曲等作為代表陶冶當代青年的心性和情操，提升他們的個人修養(yǎng)。

社會道德則從對個體的關(guān)注逐步上升到群體。中國哲學(xué)中的各家都對道德的概念和內(nèi)容有著自己的論述，有為學(xué)為道的區(qū)別。如果說之前的身體素質(zhì)和人格修養(yǎng)是通過增加積極的知識來實現(xiàn)為學(xué)的功用的話，那么社會道德方面的內(nèi)容就是通過提高精神境界來達到道德對個體和群體行為的約束，體現(xiàn)為道的目的。

家國情懷主要基于中國傳統(tǒng)文化是倫理教化之學(xué)，尤其強調(diào)合理把握個人與國家民族的辯證關(guān)系?！洞髮W(xué)》強調(diào)儒者要追求“修身齊家治國平天下”，身與家、家與國乃是一個密不可分的整體。正是在這種家國情懷的培育下，才會有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫，才會有“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武?？梢哉f，家國情懷已經(jīng)在千百年來“成圣”理念的教化之中融入了中華民族的血液，成為民族精神中的核心要素，并對我們的生活產(chǎn)生著重要的影響，而這也正是如今我們培育和踐行社會主義核心價值觀的重點內(nèi)容之一

總之，關(guān)于身體素質(zhì)-人格修養(yǎng)-社會道德-家國情懷的內(nèi)容，契合了社會主義核心價值觀中愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值要求，四個方面之間存在著從個體到共同體逐級上升的內(nèi)在聯(lián)系。同時，筆者及所在課題組在梳理構(gòu)建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育相互融合的脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，以“身體素質(zhì)—人格修養(yǎng)—社會道德—家國情懷”為主要內(nèi)容，綜合利用各種現(xiàn)代媒體等手段，通過調(diào)查問卷、訪談等方式的調(diào)研獲得相關(guān)情況并進行分析、總結(jié)，在所在學(xué)校開展了一系列具有實驗性的實踐探索，即從大學(xué)生入校開始，不斷對學(xué)生進行人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，同時借助中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分強調(diào)學(xué)生的內(nèi)省教育，在培養(yǎng)、教育、引導(dǎo)的過程中強調(diào)將知識、能力等顯性教育的東西，通過大學(xué)生的心靈感知，內(nèi)化為心，外化于形，實化于行。

首先，以內(nèi)化于心為切入點，培養(yǎng)目標由知識填充轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁袼茉炫c底蘊培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生自覺培養(yǎng)“熱愛傳統(tǒng)文化”理念。在結(jié)合學(xué)科優(yōu)勢和專業(yè)特色，尊重大學(xué)生成長規(guī)律的前提下，我們統(tǒng)籌布局傳統(tǒng)文化教育，將大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化、認同傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的具體要求逐級內(nèi)化到教育目的和教學(xué)目標當中，貫穿于學(xué)生培養(yǎng)的全過程之中。立足學(xué)生學(xué)習行為習慣養(yǎng)成，積極營造樂善好學(xué)的文化氛圍。定期舉辦“傳統(tǒng)文化學(xué)習”等主題活動，通過促進學(xué)生形成感恩意識，發(fā)揮其在中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中的獨特作用，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)核心價值觀的強大力量。

其次，以外化為行為著力點，引導(dǎo)學(xué)生積極投身傳統(tǒng)文化實踐。學(xué)校整合校內(nèi)外資源，建立“傳統(tǒng)文化教育實踐基地”，創(chuàng)新教育方法和內(nèi)容，以體驗式和互動式的教學(xué)增強吸引力和實效性，注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實社會的結(jié)合，以歷史事件來解釋時事發(fā)展，用傳統(tǒng)道德來詮釋社會現(xiàn)象，將傳統(tǒng)人文精神和健全人格教育融入學(xué)生日常生活學(xué)習之中等。舉辦民俗文化節(jié)等同學(xué)們喜聞樂見、形式多樣的活動，廣泛吸引同學(xué)參與，在互動中使同學(xué)們將傳統(tǒng)文化的基本精神外化于行。

最后，以分層培養(yǎng)為生長點，針對不同學(xué)生群體需求策劃組織了“尋跡博物展館，強化民族豪情 ”、“品味民俗國粹， 盡享非遺之美”、“親歷文化講堂，結(jié)交文化友人”、“倡導(dǎo)博雅教育，培養(yǎng)博學(xué)才俊”、“構(gòu)建實踐基地，內(nèi)化德行修養(yǎng)”五大類的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分類分層育人社會實踐活動，對理工類學(xué)生側(cè)重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程和基本內(nèi)容的學(xué)習，旨在養(yǎng)成大學(xué)生良好的人文精神；對有興趣的學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的類型、特征、價值等深層次問題開展研討，增強大學(xué)生深厚的文化底蘊。積極利用微博、微信等新媒體推送傳統(tǒng)文化信息，擴大傳統(tǒng)文化的影響范圍，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生修己慎獨、克己奉公、精忠愛國，取得了積極成效。

這些活動不僅豐富了校園學(xué)習發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，更通過活動進一步加強了學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解，并自覺將學(xué)習傳承傳統(tǒng)文化上升為實現(xiàn)個人理想與國家民族使命的高度，對促進高校思想政治教育工作成效具有很強的現(xiàn)實意義。

注釋：

①顧冠華.中華傳統(tǒng)文化論略[J].揚州大學(xué)學(xué)報（社科版），1999（6）.

②王威威.中華傳統(tǒng)文化與思想政治教育[J]. 華北電力大學(xué)學(xué)報（社科版），2011（4）.

③李大偉.基礎(chǔ)傳統(tǒng)文化維度的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新探究[J].江蘇高教，2012（2）.

④劉永.中國傳統(tǒng)文化思維機構(gòu)視域中大學(xué)生心理健康教育體系構(gòu)建[J].改革與開放，2015（11）：91-94.

參考文獻：

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[2]王威威.中華傳統(tǒng)文化與思想政治教育[J].華北電力大學(xué)學(xué)報（社科版），2011（4）.

[3]李大偉.基礎(chǔ)傳統(tǒng)文化維度的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新探究[J].江蘇高教，2012（2）.

[4]劉永.中國傳統(tǒng)文化思維機構(gòu)視域中大學(xué)生心理健康教育體系構(gòu)建[J].改革與開放，2015（11）：91-94 .

[5]馮友蘭，著.涂又光，譯.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.1.

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[7]鄧球柏.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1999.

基金項目：本文為2015年江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（思政專項）之“運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進大學(xué)生思想政治教育實踐研究——以江蘇省高校為例”項目成果，項目批準號2015SJD123；2016年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費資助項目，項目編號2016RPY008；中國藥科大學(xué)2015年度共青團工作研究重點課題成果。