摘 要：本文擬從價值和社會價值的本質(zhì)角度，深入探討社會主義核心價值的內(nèi)涵及其組構(gòu)形式，并且全面推究社會主義核心價值的現(xiàn)實(shí)意義，特別是其對中國現(xiàn)階段歷史走向的影響，以及對社會實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：價值；社會價值；社會主義核心價值；參照系

一、價值體系及其意義

（一）價值的產(chǎn)生

人類社會的價值形成經(jīng)歷了一個漫長的歷史階段，而且在階段性歷史中，價值的內(nèi)涵意義也有著本質(zhì)的區(qū)別。（在談及社會歷史階段的劃分時，我暫時使用馬克思的科學(xué)社會主義理論中所持有的觀點(diǎn)，所謂暫時是指在這里將我自己有關(guān)社會歷史階段劃分的主張暫略。）在原始社會初期，人類最高的價值追求是求生存，眾所周知這是因?yàn)槭艿缴姝h(huán)境和物質(zhì)文明水平的局限，人類生存的現(xiàn)狀——采集野果和狩獵動物，使得他們對價值內(nèi)涵的認(rèn)知是很粗淺的，而且完全是外在的。換句話說，他們只能認(rèn)知某些物質(zhì)的部分價值，即能使用或者能食用，諸如在舊石器時代，人類知道石器可以做工具，野生動物可以食用，樹木上的果實(shí)可以充饑等等。隨著人類生存經(jīng)驗(yàn)的世代積累和相傳，他們對物質(zhì)價值的認(rèn)知逐漸由單一轉(zhuǎn)向多層化。并在此基礎(chǔ)上不斷地開發(fā)出物質(zhì)本身多樣的使用價值。例如，野生動物除了食用以外，獸皮還能包裹身體用于取暖，獸骨可以磨制成針，甚至可以用來做裝飾品。在這個過程中，生存的最高價值已經(jīng)得以實(shí)現(xiàn)和滿足。進(jìn)入原始社會后期，人類對價值認(rèn)知的質(zhì)的飛躍在于火的發(fā)現(xiàn)和使用。火的使用是文明產(chǎn)生的一個標(biāo)志，它的意義在于人類從此可以擺脫對外在物質(zhì)價值的被動接受狀態(tài)，進(jìn)入主動掌控某些物質(zhì)價值的新時代。歷史上把這個階段稱為“青銅時代”。火的文明意義在于，首先它改造了人類的生存方式，即由逐水草而居的被動局面轉(zhuǎn)而成為有選擇性的建造家園；其次它拓展開發(fā)了人類的多方面能力，將生存的意義由活著轉(zhuǎn)而變?yōu)樵趯?shí)踐中創(chuàng)造生活；再次，它改變了人類與自然的關(guān)系，由被自然選擇的物種而轉(zhuǎn)變成選擇自然的物種，更重要的是，人類不但適應(yīng)了自然，而且還由此開始了創(chuàng)造“第二自然”（即人造的自然）的偉大奇跡。

人類在進(jìn)入了“青銅時代”后，真正的價值觀才開始形成。抽離價值形成的歷史過程，從價值構(gòu)成的元素來看，它應(yīng)該包含以下幾個方面。第一，從價值構(gòu)成的客觀元素來看，物質(zhì)的價值在人類的價值觀中是被轉(zhuǎn)化了的事物，它原有的特性在注入了人類的轉(zhuǎn)化過程之后才產(chǎn)生價值，同樣是石塊——如那些參與修建長城的石塊，它們要不是存在于那長長的城墻之中，它們的價值就不會被認(rèn)可。衡量客觀物質(zhì)元素價值的標(biāo)準(zhǔn)取決于物質(zhì)的特性和人的主觀需求的結(jié)合度，兩者之間的結(jié)合度愈大，它的價值取向值就愈大。第二，從價值構(gòu)成的主觀元素來看，它的意義產(chǎn)生于在將主體主觀意志與客觀物質(zhì)的特性相結(jié)合的同時，主觀意志通過客觀物質(zhì)的特性得以升發(fā)，例如，陶器的制造就是典型的例子，在青銅器產(chǎn)生之前，全人類都經(jīng)歷過制陶業(yè)的歷史過程，它是青銅冶煉技術(shù)得以產(chǎn)生的前提，人們將黏土按照需求制出形狀，再將其用火燒煉成堅(jiān)硬的陶器：陶罐或陶盆，有些陶器上還繪有圖案。在這個過程中，人們將自我的需求和主觀能力（技術(shù)的應(yīng)用）、心理動機(jī)和審美意識全部灌注在一起，主體的主觀價值就消解在制成的陶器之中，并通過客觀物質(zhì)特性的轉(zhuǎn)化而同時得以轉(zhuǎn)化。第三，從價值構(gòu)成的形式來看，早期價值構(gòu)成的表現(xiàn)形式是比較單一的，一是改變或轉(zhuǎn)化物質(zhì)的形式，如石器時期的工具；二是改變原物質(zhì)特質(zhì)創(chuàng)造新形式，如陶器制造；三是創(chuàng)造新物質(zhì)及形式，如青銅器制造；四是創(chuàng)造新形式，如青銅器和陶器上的圖案及文字。盡管這些形式層次簡單，但它們已經(jīng)完成了價值存在的意義，即它們?yōu)閮r值提供了表達(dá)的狀態(tài)和依存的棲息地，使得人們可以將主客觀的價值存在通過這些形式的轉(zhuǎn)化，得以體現(xiàn)和保留，構(gòu)成直觀的價值形態(tài)。第四，從價值構(gòu)成的內(nèi)容來看，早期的價值內(nèi)涵已經(jīng)具備了豐富的層次：

1.物質(zhì)價值的原生態(tài)，即是指物質(zhì)自身具有的客觀特性被人類接納于價值體系之中，如石器工具的質(zhì)地所產(chǎn)生的使用價值；2、物質(zhì)價值的符號形態(tài)，即是指物質(zhì)的價值被賦予主觀意念，如古代的圖騰崇拜祭祀活動和獸頭圖騰，它們的價值是在實(shí)踐的動態(tài)過程之中體現(xiàn)出符號的意味，并保留了價值內(nèi)涵的鮮活和生動；3、物質(zhì)價值的象征形態(tài)，即是指物質(zhì)價值中包含了超越其特性本身的價值意義，它來自于人們將約定俗成的共識和“集體潛意識”“置放”在某些客觀物體中。例如祭祀用的一些青銅器被當(dāng)作神器，供奉的偶像被當(dāng)作神明等；4、主觀價值的形態(tài)化，即是指人們的需求、心理欲望、能力意志等通過外在的形態(tài)傳達(dá)出來，一方面是物化的形態(tài)，如勞動創(chuàng)造物；另一方面是動態(tài)行為，如祭祀和歌舞；還有一方面是符號表呈，如巖畫和圖案等；5、主觀價值的抽象化，即是指人們將存在于世的經(jīng)驗(yàn)、智慧和思想觀念等那些已經(jīng)提煉成為價值的價值，用一種極為簡約的抽象方式來表達(dá)，例如契形文字和《周易》中的卦爻等。在這五類價值內(nèi)涵層次里，已將人類社會價值體系的構(gòu)成以單向的形式作了完整的集合。

（二）價值體系的構(gòu)成

從以上論述可以看出無論是價值的形式、價值的內(nèi)涵、還是價值的構(gòu)成都不是簡單的事物，它們之間交互作用和影響產(chǎn)生的綜合效應(yīng)在之后歷史的發(fā)展中，更加復(fù)雜和多樣化。為了能夠在理論上明確價值的意義，首先需要在理論上為它建立一個系統(tǒng)模型，以便統(tǒng)籌它的價值關(guān)系之間的邏輯要義。價值體系系統(tǒng)地構(gòu)建需要把握價值的本質(zhì)屬性。價值的本質(zhì)構(gòu)成有三個要素：價值內(nèi)涵、價值形式、價值構(gòu)成方法。也就是說，某一價值與另一價值之間質(zhì)的區(qū)別是由這三個方面來決定的；反之，這三個方面以不同差別作用于某一價值，就會改變該價值的本質(zhì)。例如，石器、陶器、青銅器三者之間價值的差異，實(shí)質(zhì)上來自于其價值內(nèi)涵、價值形式、價值構(gòu)成的差異。從價值內(nèi)涵的角度來看，青銅器包容了陶器和石器的內(nèi)涵共性；從價值形式上來看，青銅器匯集了陶器和石器的形式特征；從價值構(gòu)成方法來看，青銅器綜合了陶器和石器制造的技術(shù)手段——所以，它們之間價值的差異就是變動于價值本質(zhì)構(gòu)成的三要素的差異之中。所以價值的本質(zhì)屬性就是：以某種方式將主體的主觀意愿與需求同事物的特性相結(jié)合，并統(tǒng)一呈現(xiàn)在特定的形式（或符號）中而成為某種客觀存在。

價值構(gòu)成是價值體系中的核心環(huán)節(jié)，它也一樣有自己的內(nèi)涵和表達(dá)形式，它也一樣是隨同人類歷史的發(fā)展而不斷獲得內(nèi)在和外在的豐富的。價值構(gòu)成分為三種類型，第一種是實(shí)物實(shí)踐，馬克思稱之為“物質(zhì)生產(chǎn)”，即是運(yùn)用技術(shù)通過對物質(zhì)的加工改造創(chuàng)造（生產(chǎn)）出新的事物，并在這個過程中獲得多重的價值滿足。第二種類型是事務(wù)實(shí)踐，通常稱之為文化活動。事務(wù)實(shí)踐作為價值產(chǎn)生的另一方式有著自身鮮明的特征，其價值結(jié)果也與前者大有不同。由于事務(wù)實(shí)踐是一次性完成價值構(gòu)成的，所以其價值顯現(xiàn)也有即時性，并且其價值結(jié)果也隨著實(shí)踐過程的完成而結(jié)束使命，價值的享有體現(xiàn)出鮮明的既得性和短暫性。例如聚眾的集體活動，祭祀或舞蹈等。需要指出的是，這類活動的價值雖然在行為完成后就解體了，但是它的價值意義卻能夠波及到活動參與者的內(nèi)心感受中，并且不因活動的停止而消失，這是價值的傳播效應(yīng)。第三種類型是精神實(shí)踐，馬克思稱之為“精神生產(chǎn)”，即是以現(xiàn)象和符號形式為前提進(jìn)行的再生產(chǎn)（再創(chuàng)造）活動，這類實(shí)踐所產(chǎn)生的價值成果往往是包含豐富內(nèi)涵的符號形式，較之前兩者它有三個方面的優(yōu)越性：一是其價值內(nèi)涵的多重性遠(yuǎn)勝于物質(zhì)生產(chǎn)和事務(wù)活動，二是在價值形式上表現(xiàn)的更為簡明和抽象，甚至完全脫離了具體的實(shí)物和事務(wù)，三是在價值構(gòu)成的技術(shù)與手段上也更具有靈活性和多樣性，不受時間空間和物質(zhì)條件的限制。從價值構(gòu)成方式的三個大類中，可以找到建樹價值體系系統(tǒng)的三個立足點(diǎn)，并由此可推導(dǎo)出它們之間彼此親密的邏輯聯(lián)系。

價值體系系統(tǒng)的建立模型概述縱向分為四個階梯，橫向分為十二個子系統(tǒng)：第一階梯是自然物質(zhì)價值系統(tǒng)，第二階梯是主觀與客觀結(jié)合的價值系統(tǒng)，第三個階梯是主觀實(shí)踐價值系統(tǒng)，第四個階梯是主觀符號形式價值系統(tǒng)，這四個階梯系統(tǒng)是層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，它的實(shí)質(zhì)是描述了價值在人類歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展的結(jié)果。橫向的十二個子系統(tǒng)是指這四個階梯在橫截面上的組構(gòu)關(guān)系，由于每一階梯都有價值構(gòu)成、價值內(nèi)涵、價值形式三個方面，但在橫截面中它們又是彼此相連，交互影響的，因此構(gòu)成價值體系中的交流關(guān)系、互與關(guān)系、對照關(guān)系、以及反襯關(guān)系等等，使得價值體系的存在充滿活力。

二、價值存在與社會存在

（一）價值存在的意義

價值存在是一種完整意義的社會存在。價值存在首先是人類生活實(shí)踐的結(jié)晶，它成為一種存在度過了漫長的歷史積淀，它的內(nèi)涵廣度幾乎囊括了人類社會生活實(shí)踐的所有方方面面。第一，價值存在的本體意義在于它將人類存在與人類文明的銜接，人類在早期追求生存價值的歷程中，啟動了文明創(chuàng)造的機(jī)關(guān)，由最初的物質(zhì)的價值追求到物質(zhì)意義的追求，從客觀的價值約束到主觀的價值突破，從具象的價值形態(tài)到抽象的價值符號，從有形的價值創(chuàng)造到無形的價值提煉——價值存在的歷史也書寫了人類文明的歷史，并與人類文明的發(fā)展方向一致，在某種程度上可以說，價值觀引導(dǎo)了人類歷史的正確目標(biāo)。第二，價值存在的實(shí)踐意義在于它不但改造了歷史和自然，更重要的是它改造了人類自身。人類原本是由自然界通過物競天擇遺存下的某種野生動物，人類進(jìn)化的速度來自于生命主觀意志的驅(qū)使力，也就是說，在動物的世界里人類是最能夠驅(qū)使自我生命意志達(dá)成目標(biāo)的生物，這種意志驅(qū)使結(jié)束了他們的原始動物性，在氣候惡化的長途遷徙中，生命本能和主觀意志的完美協(xié)調(diào)，使人類的祖先率先進(jìn)入了價值存在的選擇中，從天擇變成了自擇，完成了人類自身歷史性的變革。由于價值存在關(guān)聯(lián)著人類進(jìn)化的歷史，所以它塑造了人類的社會屬性，人類通過生存實(shí)踐完成了由自然人向社會人的雙重屬性的過度。第三，價值存在的創(chuàng)造意義在于給人類的生存提供目標(biāo)，使人類的實(shí)踐活動產(chǎn)生明確的目的。人類社會的存在與發(fā)展不是盲目的，更不是無序混亂的，彷佛冥冥之中擁有上帝之手在牽引。其實(shí)這只上帝之手就是人類自身對秩序和規(guī)則的價值追求的體現(xiàn)。秩序和規(guī)則的價值源于自然界的固有邏輯，人類在與自然朝夕相處的過程中，發(fā)現(xiàn)并逐漸掌握了自然界的秩序與規(guī)則的某些奧秘，并且將其轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐中的價值追求，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提煉出秩序與規(guī)則符號，例如時間符號、音階符號、節(jié)奏符號等等。因此價值存在的創(chuàng)造意義直接繁榮了人類的物質(zhì)與精神生活，使人類與自然的交流達(dá)到了前所未有的交融狀態(tài)。第四，價值存在的美學(xué)意義在于它提升了人類生存的品質(zhì)與品格，將人類的生物本能賦予了更多的社會性，使得人類生活的衣食住行和文明開發(fā)都具有審美的色彩。價值的審美是價值存在中較為高端的特性，一般意義的價值追求用度，是物質(zhì)的刻度；價值審美是追求精神滿足，實(shí)現(xiàn)的是心靈的自由，并帶有個性化的自度，就是說自我規(guī)定心靈滿足的尺度。所以價值的審美意義是對人類內(nèi)在尺度的開發(fā)，對人類心靈和精神的疏導(dǎo)，與此同時它又是以人們最喜聞樂見的形式——藝術(shù)作為其外在形態(tài)的，這一獨(dú)特形式的選擇又恰好與人類的自然本性融合的絲絲入扣，因此，通過作用于人類的自然本性而引導(dǎo)人類的審美品格是價值存在的審美意義的重要垂范。第五，價值存在的歷史意義一方面是指人類社會物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)和精神經(jīng)驗(yàn)的積累，這種積累不但為人類文明的發(fā)展提供了借鑒和指明方向，同它自身也構(gòu)造了另一種歷史，即文明的歷史。文明歷史的發(fā)展壯大無一不是基于之前的價值存在體系所提供的范本，只不過是做了某些加工和改造，在某些層面上進(jìn)行了價值內(nèi)涵、價值構(gòu)成或價值形式的翻新。另一方面價值存在的歷史意義，是培育了人類鏈接價值歷史的使命感，即在不同的歷史條件下和不同的歷史階段中，延續(xù)價值存在體系的功能，并營造新的價值意義。第六，價值存在的哲學(xué)意義在于價值存在體系不斷的自我生成，所謂自我生成是指價值一旦成為獨(dú)立存在的事物，就會沿著它自有的秩序不斷伸延和不斷自我完善，形成自在自為的特性，它雖然依賴于客觀物質(zhì)世界和主觀意志世界而得到呈現(xiàn)，但是價值存在的規(guī)則在確立之后則要求主客觀世界都遵循它的律例，從而形成某些規(guī)定性的普世價值，如若人類價值的追求偏離了這些既定的普世價值，就會被歷史和文明所淘汰，所以，價值存在的哲學(xué)意義對人社會的發(fā)展和完善是中起著燈塔般的引航作用的。

（二）價值與社會存在

人類的存在方式有三種狀態(tài)：一種是自然歷史或者稱生物歷史，一種是價值歷史或稱社會歷史，一種是精神歷史或稱符號歷史，這三種狀態(tài)綜合交匯起來就是人類文明的歷史，也就是人類的存在。在第一個層面里，即人的自然本性拓展中，人類將主觀自我意志與其生命本能欲求的協(xié)調(diào)達(dá)到了極致，這樣的協(xié)調(diào)帶來了自然生命狀態(tài)的改觀，即人類可以將自我意志投諸于其他生物甚至其他物質(zhì)之中，這在宇宙的物質(zhì)交互作用中是唯一有此能量的生命現(xiàn)象。不僅如此，這樣的協(xié)調(diào)還能讓人類認(rèn)知宇宙，學(xué)習(xí)模仿自然的狀態(tài)及其法則，并在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)展延伸了人類的自然屬性，形成了彼此互動的良性循環(huán)。以第一個層面為前提，在第二個層面里人類在同自然宇宙的互動而漸漸形成產(chǎn)生了人的社會本性，人類社會本性的構(gòu)成是由價值積淀而定性的，因?yàn)閮r值的根本意義對生命本體來說就是需求的滿足，隨著人的自然本性的繁衍和生發(fā)，人們的價值需求也變得多層次化和多樣化；又由于人們自然本性的相通性和公約性，這些自我的價值需求逐漸成為約定俗成的范式，在一次次的實(shí)踐中被當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)規(guī)則傳承和固定下來，又反過來成為約束人們行為和實(shí)踐的模型，這樣人類的社會屬性通約就形成了。人類早期社會屬性的建立如社會秩序、社會倫理、社會道德等等，就是以如此方式完成了它當(dāng)初的意義和使命，如由母系氏族向父系氏族時期過度的部落形態(tài)，就是將人類最初的價值選擇如物種改良、管理機(jī)制的建立這兩種既包含自然本性又包含社會本性的價值取向統(tǒng)一完成在一個過程里。人類社會價值的歷史是始終走在自然本性和社會本性的高度統(tǒng)一的道路之上。綜合前兩個層面，在第三個層面里人類構(gòu)筑精神符號的歷史是源于追求價值存在的最大化。價值存在最大化是指價值作為一種存在的最高價值意義，也就是說，價值本身也有價值的高低之分，有些價值需求是低等級的，例如衣食住行的滿足；有些價值需求是高等級的，例如對藝術(shù)和人文思想的渴望。而精神符號所構(gòu)建的價值體系恰恰是提供對后者的滿足，這一現(xiàn)象又與人類的自然屬性和社會屬性的價值判斷相吻合。因?yàn)槿祟愖匀槐拘院蜕鐣拘允请S著時間空間的發(fā)展而不斷前行，并且以優(yōu)勝劣汰的方式進(jìn)行著雙重本性的篩選，其上升的趨勢就是人類對自身本性和外在世界的要求越來越高，使得他們在進(jìn)行價值抉擇時自然而然地將高等級的價值目標(biāo)設(shè)定為選擇目標(biāo)，來追求人生意義的價值最大化。不僅人類個體是如此，一個國家的追求、一個民族的追求、一段歷史的追求最終都會如此。

人類的價值存在和社會存在即是同構(gòu)的、又是同向度的，它們實(shí)質(zhì)是一個事物的兩個方面。即價值存在可以轉(zhuǎn)化為社會存在，而社會存在又可以轉(zhuǎn)化為價值存在，兩者不但互通有無還能為彼此提供構(gòu)成元素，因此價值體系的建立及其好壞高低，決定著社會存在方式的建立及其好壞高低。人類價值體系的共性是滿足全社會人們的共同需求，這一需求的滿足不是個人實(shí)踐所能完成的，它必須是以社會機(jī)構(gòu)和公務(wù)機(jī)制的構(gòu)成方式來實(shí)現(xiàn)。例如社會養(yǎng)老保險這一共有價值的實(shí)現(xiàn)，就必須通過社會公眾共同認(rèn)同的機(jī)構(gòu)來統(tǒng)籌管理和操作執(zhí)行，因此該社會機(jī)構(gòu)能否有執(zhí)行力，既取決于價值體系對于此類價值內(nèi)涵與形式的規(guī)定性，也取決于社會需求的一方對執(zhí)行機(jī)構(gòu)的認(rèn)同程度，這兩者結(jié)合起來既解決了操作執(zhí)行的模式，又達(dá)到在執(zhí)行過程中實(shí)施有效的反饋和監(jiān)督。所以說社會存在方式的完善首先取決于價值體系的完善。社會存在方式的存在意義不僅是在于它框架的邏輯性和完備性，作為價值實(shí)現(xiàn)的途徑更在于它的有效性。所謂邏輯性是指社會存在方式的框架模型具有自為的活力，即自我修復(fù)、自我改良缺陷的能力，同時它能運(yùn)用強(qiáng)制的秩序規(guī)則達(dá)到自我目標(biāo)的完成。社會存在方式框架的完備性是指它的系統(tǒng)的完善，即系統(tǒng)中的各個元素和系統(tǒng)組織的各個環(huán)節(jié)以自覺自律的原則，無或缺地統(tǒng)合在一起，只有這樣的系統(tǒng)才能在其運(yùn)轉(zhuǎn)過程中完成優(yōu)化組合和優(yōu)勝劣汰的調(diào)節(jié)功能。社會存在方式的有效性是將價值系統(tǒng)與存在方式系統(tǒng)交融的機(jī)制樞紐，這個樞紐的處置不利，整個價值體系的實(shí)現(xiàn)就會呈現(xiàn)負(fù)效應(yīng)，它會出現(xiàn)兩種質(zhì)疑和叛逆，一種是對價值體系的質(zhì)疑與叛逆，另一種是對存在方式的質(zhì)疑與叛逆，所以妥善安置這個樞紐的意義十分重大，它最終決定著價值體系和存在方式之間能否實(shí)現(xiàn)良性的轉(zhuǎn)化。

三、社會主義價值學(xué)說

（一）社會主義理論與價值學(xué)說

社會主義理論是站在以階級利益為核心的價值立場上對社會存在方式進(jìn)行解讀的一種理論體系，社會主義的理論模式脫胎于一種完全平均主義的人類價值理念，即西方天賦人權(quán)思想在存在方式上的延伸，這是西方人文主義理想的實(shí)踐嘗試。馬克思在他的有關(guān)社會主義理論模型的創(chuàng)建中，非常敏銳地把握住了時代的脈搏，升華了人文主義價值需求的歷史語境。也就是說，他所提倡的不是泛人道主義的邏輯，而是將抽象的價值理想納入社會實(shí)踐的具體過程中，并建立了相對完整的價值體系學(xué)說。第一，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)過程中的價值環(huán)節(jié)入手，揭示了社會再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的秘密，發(fā)現(xiàn)了剩余價值——這個產(chǎn)生私有制社會存在方式的基因，從而也就指明了有史以來進(jìn)入“階級社會”時期階級對立的根源。這個發(fā)現(xiàn)的意義在于，馬克思指出了社會價值需求的不平等現(xiàn)象和其局限性，也就是一部分人的社會需求其實(shí)沒有完全得到滿足（被剝削階級），而另一部分人（剝削階級）的需求滿足超越了社會平均值的價值分配，這種現(xiàn)象與西方一直倡導(dǎo)的人文主義理想“自由、平等、博愛”的語境相差甚遠(yuǎn)。這是馬克思提出建設(shè)社會主義模型、消除私有制社會存在方式的主要依據(jù)。第二，馬克思依據(jù)他的哲學(xué)原理劃分出社會存在方式，他引入了階級與階級斗爭的新型理念，豐富了階級這個概念的邏輯內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為人類社會應(yīng)分為五個階段：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會，而他所處的歷史階段正是資本主義發(fā)展的中期，馬克思對當(dāng)時社會價值分配的失衡十分不滿，決意要以新的模型——社會主義來改變現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。第三，為了將理論模型付諸價值實(shí)踐，馬克思提出了政黨學(xué)說，即建立代表著本階級利益的政黨組織，來參與控制或者平衡社會價值分配的機(jī)制，當(dāng)他的目的受到阻礙時，馬克思提出了用暴力革命推翻敵對的階級，建立全新的政權(quán)——無產(chǎn)階級專政，并消滅私有制，實(shí)現(xiàn)全社會價值的平均分配的理想。綜前所述，馬克思的社會主義理論實(shí)質(zhì)上是建立在社會價值分配原則的基礎(chǔ)之上的，對價值系統(tǒng)機(jī)制存在的偏差進(jìn)行主動的調(diào)節(jié)，并為了實(shí)現(xiàn)其目的建樹了一系列的相關(guān)學(xué)說。馬克思的社會主義模型理論是自覺地將價值存在轉(zhuǎn)化為社會存在的實(shí)踐，這正是他的偉大之處，在人類歷史發(fā)展的自然狀態(tài)中，自覺地運(yùn)用價值存在與社會存在的意義進(jìn)行良性調(diào)節(jié)，這實(shí)質(zhì)上是推動文明的前行，這也是人類自身的使命，馬克思就是這樣一位具有使命感的思想家和社會實(shí)踐者。

（二）社會主義價值學(xué)說的意義

社會主義價值學(xué)說是從馬克思社會主義模型理論中提煉出來的價值理念及價值體系，對于這兩個概念的邏輯關(guān)系和內(nèi)涵有必要分別解析一下。社會主義這個概念包含著的邏輯上的四個層次：第一它是西方人權(quán)思想在新的歷史語境下的延伸，具有鮮明的價值平均和人權(quán)平等的訴求；第二它是一種理想的社會存在方式模型，包含著巨大的時間和空間距離，因此具有廣闊的嘗試空間和暗含著多重途經(jīng)的可能；第三它具有積極的實(shí)踐動機(jī)，是一個將價值存在與社會方式自覺進(jìn)行轉(zhuǎn)化的修正機(jī)制；第四它給了現(xiàn)階段歷史一個確定的目標(biāo)，引導(dǎo)著整個社會價值取向，并決定著社會實(shí)踐的意義。在此基礎(chǔ)上，社會主義的價值學(xué)說所包含的積極意義在于：第一，這套價值體系滿足著全社會整體及個體的共同利益；第二，該價值體系的建立是一個可以不斷完善、不斷提高品質(zhì)的過程；第三，社會主義的價值體系因其先進(jìn)的理念而擁有自我推動、自我前行的動量；第四，社會主義價值體系因其確定的目的而成為具備自我檢測、自我調(diào)節(jié)的自為系統(tǒng)。

社會主義價值體系的重建對現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的影響意義深遠(yuǎn)。 中國接受社會主義模型理論既有難以融合的一面，又有相適應(yīng)的一面。社會主義模型理論來自西方的人文主義理想的影響，同時也受到西方宗教精神的滲透，所以，它與我們中國傳統(tǒng)的社會價值觀有著相當(dāng)大的差距。其一，中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，有著幾千年的農(nóng)耕文明積習(xí)下的價值理念，自給自足，重農(nóng)輕商；再加上獨(dú)特的地理環(huán)境，國人重封閉忌開放，習(xí)慣關(guān)起門來治理；此外傳統(tǒng)社會的宗法家國模式使得各個層次的管理機(jī)構(gòu)都重人情，不重人性，重關(guān)系不重觀念——這些都和馬克思的社會主義模型理論有著鮮明的沖突。所以，我們的社會主義社會模式是有缺陷的，這些缺陷來自于我們價值存在內(nèi)涵的或缺，不但與馬克思社會主義模型理論相差很大，甚至不如一些現(xiàn)行的西方資本主義社會模式。第二，中國經(jīng)歷社會主義革命之后建立了社會主義制度模式，它接受的是馬克思的經(jīng)濟(jì)邏輯：一是建立公有制，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；二是由政黨統(tǒng)轄并管理這種經(jīng)濟(jì)邏輯，推行平均主義價值觀；所以毛澤東一方面將民族資本主義工商業(yè)進(jìn)行國有化改造，另一方面成立農(nóng)村合作社，實(shí)行土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)國有化。但最為致命的一點(diǎn)是，社會主義完整的價值體系并沒有隨著新中國的成立而建立，政黨的奮斗目標(biāo)在階段性結(jié)束之后陷入了迷茫，毛澤東作為政黨的主席面對這個龐大的組織體系總要有所作為，所以他將政黨已經(jīng)結(jié)束的使命派作新任務(wù)——繼續(xù)階級斗爭。建國后一系列的階級斗爭將本來就不夠完善的社會主義價值體系徹底摧毀，文革之后就是這樣的局面。鄧小平實(shí)行改革開放，把治理國家的重心依舊是放在經(jīng)濟(jì)邏輯的調(diào)整上，他倡導(dǎo)更為直接地遵循商業(yè)文明的發(fā)展規(guī)律，排除了機(jī)械運(yùn)用公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)治國的手段，帶來了中國經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。中國社會主義建設(shè)的第二個階段依然存在著價值體系缺失的問題，改革開放納入了西方的現(xiàn)代文化與新型價值觀，但是由于它們與中國很多古老的傳統(tǒng)價值觀念有差距，所以就出現(xiàn)了夾生的狀態(tài)：一方面是傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代語境下的急劇萎縮，另一方面是西方當(dāng)代文化的迅猛沖擊，它們兩者在很多方面又難以交融，所以造成目前中國再度陷入社會價值體系的混亂與失衡狀態(tài)，因此重建社會主義價值體系就是一個核心重任。在中國重建社會主義價值體系是在世界歷史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的實(shí)踐，因?yàn)橹挥兄袊壳斑€是具有標(biāo)本意義的社會主義國家，所以它的嘗試對整個世界文明的進(jìn)步都有推進(jìn)意義。

四、社會主義核心價值及其內(nèi)涵

社會主義核心價值的確立是同社會主義社會存在方式密切相連的，簡要?dú)w納一下即是：社會主義理論模型的五個層次正與社會主義價值核心的五種內(nèi)涵相對應(yīng)，也就是說，社會主義社會的存在方式是完全可以轉(zhuǎn)化為社會主義價值存在的。第一，社會主義存在的最高目標(biāo)是“共產(chǎn)主義”，這是一個人人都獲得身心自由平等的、完全能夠行使自我意志的、自愿參與社會勞動與甘心奉獻(xiàn)的、將自我價值滿足方式與全社會價值滿足方式相統(tǒng)一的、人的自然本性與社會本性高度圓滿的、人類與自然的關(guān)系完美和諧的理想世界。歸納起來這是一個人與自我之間、人與社會之間、人與自然之間、人與人之間四個層面都高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美好目標(biāo)。第二，社會主義社會實(shí)踐目標(biāo)的原則是要建立一個能夠保證滿足最高社會目標(biāo)的制度體制，使得各項(xiàng)指標(biāo)能夠在機(jī)制的掌控和調(diào)節(jié)下趨向相同的價值目標(biāo)，并在戰(zhàn)略上和戰(zhàn)術(shù)上保證既定價值目標(biāo)的有效實(shí)施。第三，社會主義價值目標(biāo)的實(shí)踐過程是以運(yùn)營高品質(zhì)的民生社會為基礎(chǔ)，不斷滿足整個社會在物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展過程中日益提升的價值需求，并同時在這個過程中不斷改造價值需求的品質(zhì)，使整個社會存在與百姓眾生價值品質(zhì)的提升實(shí)現(xiàn)同步邁進(jìn)。第四，社會主義社會價值實(shí)踐的手段是通過不斷強(qiáng)化高等級的價值需求，來帶動整個社會存在內(nèi)涵的品格進(jìn)步，改良社會存在方式的不良并補(bǔ)足或缺，協(xié)助推動民生運(yùn)營品質(zhì)的提升。第五，社會主義社會價值的徹底實(shí)現(xiàn)還有賴于建立、并不斷地修復(fù)和維護(hù)社會主義價值體系各個內(nèi)涵之間的邏輯渠道，使得以上四個環(huán)節(jié)在實(shí)踐過程中不會出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象或者邏輯上的背離，以保證整個價值體系在實(shí)踐過程中的系統(tǒng)運(yùn)作的順利和安全。因此社會主義價值的核心內(nèi)涵就是從以上五個層面提煉歸納出來的。

目標(biāo)圓滿：社會主義社會存在的最高目的得以實(shí)現(xiàn)。（社會理想）

制度完善：與社會主義最高目標(biāo)相匹配，互為依存。（國家政權(quán)）

改良民生：提倡民生運(yùn)營的改良與機(jī)制品質(zhì)的提升。（社會經(jīng)濟(jì)）

文化立世：強(qiáng)化文化內(nèi)涵的品格促進(jìn)人文素質(zhì)提高。（中國文化）

和諧發(fā)展：引導(dǎo)規(guī)范各種社會思想理念的價值趨向。（整個社會）

作者簡介：邵非（1962-12-25），女，生于包頭，現(xiàn)于呼和浩特職業(yè)學(xué)院人文旅游學(xué)院任教，職稱副教授。