摘要：個體是現(xiàn)代社會個體化時代個人安身立命的基本方式，個體認同是個人對這一存在方式的接受和認可。個體認同實現(xiàn)于工作、消費、社會交往等生活活動中，身體是重要的載體；個體認同與個體生活和自我認同具有統(tǒng)一性，更是在社會認同、社會共識和社會信任的基礎(chǔ)上實現(xiàn)。現(xiàn)代性賦予了個體認同最深刻的本質(zhì)和特性，構(gòu)建了個體認同的一般機制。個體認同是中國現(xiàn)代化的巨大歷史挑戰(zhàn)，社會啟蒙是中國社會完成這一使命的必由之路。

關(guān)鍵詞：個體化；個體認同；社會認同；現(xiàn)代性；社會啟蒙

基金項目：國家社會科學(xué)基金一般項目“個體認同的一般機制研究”（項目編號：15BZX104）

中圖分類號：B017.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2017）01-0095-08

現(xiàn)代化的個體化運動把個體認同變成了現(xiàn)代社會個人生活的首要問題和現(xiàn)代性的基本問題。處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國， 個人與社會的發(fā)展連同其遭遇到的各種困境大多都與個體認同相關(guān)。不能把個體認同作為自覺的使命去完成，中國現(xiàn)代化的社會建制、精神建設(shè)就無法深入發(fā)展，個人也難以安身立命。對個體認同這一全新的認同形式進行深入、系統(tǒng)的研究，既是中國社會提高個體認同水平的迫切需要，也是中國社會現(xiàn)代化順利進行的基本要求，尤其對促進中國社會個人主體意識的發(fā)展和法治社會的建設(shè)具有特別意義。

一、個體化時代個體的確立和認同

個體化是把所有個人變成獨立生存主體的社會運動，其要旨不是強調(diào)個人的獨特性或個性發(fā)展，而是確立個人合法的主體地位與性質(zhì)，從而形成以個體為基本單位的社會基本結(jié)構(gòu)、運行機制以及整合方式。個體化“把人的‘身份從‘既定的東西轉(zhuǎn)變成一項‘責(zé)任，要求行動者承擔(dān)執(zhí)行這項任務(wù)的責(zé)任，并對其行為的結(jié)果（包括副作用）負責(zé)”①，其真正意義在于確立新的社會關(guān)系樣式——個人與他者（指他人、群體、社會，下同）之間互為主客體關(guān)系，即構(gòu)建個人的兩重本質(zhì)的同一性：為自己負責(zé)，同時為他人、社會負責(zé)，并且以為他人和社會負責(zé)獲得自主生活的合理性。也就是說，個體化事件中的主角——個體，并非單個的人或自由的個人，而是具有獨立存在意義和自主人格特征，在社會關(guān)系中享有主體地位和權(quán)利與責(zé)任的個人。

現(xiàn)代社會具有個體化的性質(zhì)和特征。在現(xiàn)代社會，“物的依賴關(guān)系”，即以商品交換形式表現(xiàn)出來的普遍的勞動關(guān)系，使人對共同體的依附關(guān)系變得不必要，“作為孤立個人的人便只有依靠自己了”②。作為實現(xiàn)個人自主生活的一種社會機制，即個人通過普遍的交換關(guān)系在社會中獲得獨立和自主的機制，個體化運動使個人獲得合法的自主性，獲得過“可能性生活”的權(quán)利。對個人而言，個體是他最重要的社會規(guī)定性，也是社會評價他的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一——如若不能成為個體，個人無法過有尊嚴(yán)的生活。在現(xiàn)代性的反思背景下，個體必然成為個人主動或者必須追求的目標(biāo)。而現(xiàn)代社會為了實現(xiàn)個體化，在關(guān)乎個人與社會關(guān)系的制度中，都會體現(xiàn)對于個體權(quán)利直接或間接的肯定和保障的原則或目標(biāo)。貝克指出了這一點：“現(xiàn)代社會的核心制度，包括基本的公民權(quán)利、政治權(quán)利和社會權(quán)利，以及維系這些權(quán)利所需要的有薪工作、培訓(xùn)和流動，是為個體而非群體配備的?！雹?但是在現(xiàn)實中個人能否真正成為個體，取決于個體認同的狀況。

個體認同是指一個人在心理和行為上使自己成為個體從而發(fā)展個性的過程。從個體的本質(zhì)以及認同的意義上來說，就是“個人朝向另一個人或團體的價值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程”④。個體認同蘊含著一個人以現(xiàn)代人特有的本質(zhì)和形式生存的豐富意義：首先，個體認同表達個人對個體這一社會規(guī)定的贊同、確認和歸屬，它既是個體發(fā)揮主體性的自我反思、自我體認，也是個人在思想和行為上朝向個體的自我歸類。其次，個體認同關(guān)聯(lián)著個人自我的形成、走向和整體構(gòu)架。認同的心理學(xué)意義之一是“認識與情感相一致”，“幫助形成人的自我概念”⑤。個體認同是個人把外在于自己的個體的規(guī)定性內(nèi)化為自己的本質(zhì)屬性，一方面形成個體自我，在自我意識中加進這一內(nèi)容，另一方面以個體的方式形成自我，參與個人自我的認知、定位和實現(xiàn)。當(dāng)一個人確認成為個體時，他愿意并會以這種全新的自我看待自己、對自己的行為及動機進行反思和自律，形成其尊嚴(yán)感和道德倫理方位感。再次，個體認同培育和發(fā)展個人的個體性人格。認同的另一個心理學(xué)意義“是主體同化、吸收其他人或事，以構(gòu)建自身人格的過程”⑥。個體自我一旦形成，就會對象化、外化為個體性人格，并在對象性活動、社會生活中貫徹主體原則、發(fā)揮主體性，體現(xiàn)自尊、自立、自強的品質(zhì)。最后，個體認同確立起對于民族—國家意義上的社會歸屬和歸屬感。認同的社會心理學(xué)意義是個人在與他人交往中，在感情和經(jīng)驗上互相同化，彼此產(chǎn)生內(nèi)在的默契，獲得一種對于某個群體的歸屬及歸屬感。個體認同確立的歸屬及歸屬感不再指向血緣、地緣或職緣等共同體，而是指向?qū)φw社會關(guān)系控制和管理的權(quán)威——民族—國家。在現(xiàn)代性條件下，個體認同只有依靠民族—國家提供的確定性和庇護，與現(xiàn)代社會的組織方式、運行機制、價值體系建立穩(wěn)定的依賴關(guān)系并產(chǎn)生信任感，才能真正實現(xiàn)。也就是說，個體認同以個人對民族—國家的認同為基礎(chǔ)，其實現(xiàn)也將同時體現(xiàn)為個人對于民族—國家的認同。

個體認同本質(zhì)上是現(xiàn)代社會個人對其存在的社會規(guī)定性的接受和認可，是以個體的需要、規(guī)定性和現(xiàn)實能力等本質(zhì)力量為尺度，以個體的生活狀況為客體，以現(xiàn)代性為背景，對其生活、人生價值的肯定性評價。個體認同的實現(xiàn)是個人生存與現(xiàn)代社會價值體系相契合的精神表征，代表著個人對自身與社會的雙重承諾。個體認同既是個人獨立人格形成和維系的機制，也是個人與社會互構(gòu)的中介與內(nèi)在力量，關(guān)系到個人在現(xiàn)代社會的存在感、安全感和歸屬感，對于個人融入社會生活、維護本體性安全、防止本體性焦慮以及建立生活和道德的方向感等具有重要作用，因而它是個人在現(xiàn)代社會幸福生活、實現(xiàn)自身價值不可缺少的條件。

二、個體認同中的工作、消費、社會交往和身體

個體化的社會環(huán)境下，個體認同的實質(zhì)性過程發(fā)生在個人以個體為目標(biāo)的自我創(chuàng)造中，真正實現(xiàn)于以個體身份展開、以身體為載體或目的的工作、消費和社會交往等生存活動中。

工作因其在個人生活中的強制性、中心地位和社會性而成為個體認同的最深刻基礎(chǔ)和最重要形式。工作即個人為獲得貨幣發(fā)揮勞動能力，在社會分工體系中所從事的相對穩(wěn)定的、專門類別的、承載特定勞動角色的生產(chǎn)活動。依托結(jié)構(gòu)化的社會生產(chǎn)分工體系確立的個人勞動與社會勞動的關(guān)系，以及通過市場實現(xiàn)的人對人的依賴關(guān)系，不僅形成了一個“物質(zhì)需要體系”，而且把勞動力變成了商品，把通過市場獲得物質(zhì)生活條件變成了個體的生存方式。這使工作成為個體認同實現(xiàn)的決定性因素：首先，勞動力成為商品，社會對于個體的規(guī)定必然是使之依靠勞動力的商品化來支撐其生活，社會所確立的公平原則必然是個體以盡工作這種義務(wù)來獲取各種社會權(quán)利。在這種社會價值體系中，普遍的商品交換把貨幣變成了通行的社會權(quán)力，個人受到貨幣這種抽象力量的統(tǒng)治，不工作就沒有貨幣，沒有貨幣經(jīng)濟便不能獨立，從而無法展開社會生活，也無法進入到整個社會關(guān)系體系中實現(xiàn)個體化；其次，在“物質(zhì)需要體系”中，工作把個體與社會緊密聯(lián)系起來，個體在工作中獲得社會地位、權(quán)力、角色以及實現(xiàn)其社會價值和自我價值，并且接受工作這一社會價值評價體系的評價，從中獲得與勞動類別、社會價值次序以及業(yè)績相對應(yīng)的社會認同；最后，工作有著確定的對象、交往界限、行為方式、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、角色期待和社會評價，是現(xiàn)代社會最有社會符號意義的個體活動，它賦予個體獨特的社會存在感和豐富而深沉的生命內(nèi)容以及現(xiàn)實形式，做什么樣的工作就意味著有什么樣的生活基礎(chǔ)和人生樣式與體驗。

消費是個體認同的基本形式。消費是人生產(chǎn)自身的對象性活動，既生產(chǎn)人的身體，也生產(chǎn)人的社會關(guān)系和精神品質(zhì)，人在消費中直觀生命，也在消費中獲得社會標(biāo)識，因此，消費從來都具有認同價值。消費的認同價值在現(xiàn)代社會得到了前所未有的提升：一方面，消費成為一種比工作更能體現(xiàn)自主性的主體性能力，“這種能力是一種個人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展”⑦；另一方面資本的邏輯和活力與市場的效率導(dǎo)致了消費的高度社會化和市場化，使消費變成了意義更加豐富而廣泛的社會意義系統(tǒng)。消費不僅關(guān)聯(lián)著個體能否活著，而且關(guān)聯(lián)著他怎樣活著以及活得怎么樣。在個人生活史中，消費先于生產(chǎn)，這不僅是說消費在人一出生就開始了，更是說，消費生產(chǎn)出的人的身體、社會性和精神品質(zhì)日后成為生產(chǎn)的主體性要素。對個人而言，消費比生產(chǎn)具有更大的自由和更多的自主性，更能體現(xiàn)個人的本質(zhì)及力量、內(nèi)在尺度以及生活的意義。一定質(zhì)量、種類及數(shù)量的、與生命契合的、充滿社會信任的消費活動能夠使人安身立命、生活幸福和享有人之為人的尊嚴(yán)。這必然導(dǎo)致人對生命意義的追求表現(xiàn)為對消費的追求，對于自我的把握表現(xiàn)為對消費生活的定位，最終使消費活動成為人反思自我的最豐富的原材料。消費與自我以及自我實現(xiàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系合乎邏輯地使之成為個體認同的基本方式。

社會交往對個體認同具有決定性作用。個體是現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)性要素，本質(zhì)上是一種社會角色，因而只有在社會交往中才具有現(xiàn)實意義。社會交往是人與人之間的相互聯(lián)系、交流和交換關(guān)系。普遍的社會交往是個體存在的基本形式，深入到個體生活的全部內(nèi)容中。“物的依賴關(guān)系”形成了市民社會——“包括各個個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”和“該階段上的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活”⑧。隨著普遍的物質(zhì)交換關(guān)系的確立，個體與他者在主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生主體間的關(guān)系，即個體在以自己為主體以他者為客體的同時，也把他者當(dāng)作主體，形成全面的主體間的交往?，F(xiàn)代社會依托高度分化、功能專一、地位不一、彼此相互依賴和相互作用的各種社會組織形成基本社會結(jié)構(gòu)，個體既是公民，也是組織的成員。也就是說，個體在社會交往中工作和消費，也在社會交往中滿足諸多需要、創(chuàng)造社會本質(zhì)和實現(xiàn)各種社會權(quán)利。因此，個體所從事的社會交往活動，既包含個體實現(xiàn)、確證自己身份的內(nèi)容和意向，也體現(xiàn)他者對于這一內(nèi)容和意向的回應(yīng)。這就使得社會交往在個體認同實現(xiàn)的過程中具有舉足輕重的作用。

個體認同最終要指向身體這一形式。身體與意識本是個人生命體不可分割的兩個部分，但歷史上常常割裂兩者的關(guān)系，而且以神或理性的名義漠視或蔑視、否定身體，這實質(zhì)上是社會對個人的獨立地位與權(quán)利的否定。個人獲得解放的歷史是身體擺脫神學(xué)、理性壓制的歷史。當(dāng)馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，賦予意識以人腦這種物質(zhì)基礎(chǔ)，提出滿足吃穿住行等需要的活動是社會發(fā)展根本動力的時候，“身體和歷史第一次形成了政治經(jīng)濟關(guān)系”⑨。身體作為個人生命的實存形式、本質(zhì)力量的源泉和基礎(chǔ)以及感受器，既是個體滿足需要的工具，也是其存在和發(fā)展的目的。個體要以來自身體的情感、需求以及能力面對世界，要以身體接受社會的規(guī)訓(xùn)和各種作用力，個體的尺度中必然包含身體的尺度，如個體對其身體的所用權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)以及體現(xiàn)在身體上的豐衣足食、愉悅幸福、舒適自由、健康長壽、免于辛勞疾苦困頓等權(quán)利。因此，個體認同不能缺少身體的維度和意義，這不僅表現(xiàn)為以工作、消費和社會交往為形式的個體認同中身體的本體意義，而且表現(xiàn)在身體自身也足以成為個體認同的獨立形式。

工作、消費、社會交往、身體是個體認同的獨立形式，但是彼此相互作用，不僅相互促進、互相成全，而且也存在著對立與矛盾的趨向。它們之間這種既統(tǒng)一又對立的關(guān)系既可以促進、成就個體認同，也可以阻礙、解構(gòu)個體認同。因此，它們能否協(xié)調(diào)一致地為個體認同服務(wù)，成為實現(xiàn)個體認同的關(guān)鍵所在。

三、個體認同與個體生活、自我認同的一致性

個體這一存在方式的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代社會個人生活價值體系的歷史性變革。這一歷史變革中包括個體生活的確立、自我認同新質(zhì)的形成。個體與個體生活的互致、個體與自我認同的共通使個體認同與個體生活、自我認同保持了協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。

個人成為個體是人類歷史上個人存在方式的偉大變革，表現(xiàn)為個人首次以獨立主體的身份生活。在個體產(chǎn)生之前，個人只是社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性要素、社會群體主體的有機組成部分，個人的本位意義僅在于他對于社會的價值，個人生活以各種社會群體的結(jié)構(gòu)規(guī)定性、需要、目的和目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，不包含以自己為主體尺度的價值選擇、生活意義和存在方式。個體形成之后，個人生活不再受其所在群體的主體性支配而由個體的主體性支配，社會成為個人存在的環(huán)境和背景，為個人生活提供資源和秩序，個人則有按照自己對生活的理解、規(guī)劃、設(shè)計和能力與外界建立對象性關(guān)系、追求自己喜歡的生活的權(quán)利，并為此承擔(dān)責(zé)任。盡管個人作為個體仍然依賴社會、具有社會的屬性，但他絕不接受他人的強制和擺布，即使被奴役，那也是他自己的選擇。這種被賦予了主體性質(zhì)的個人生活就是個體生活。

個體生活本質(zhì)上是個體以自己為尺度的對象性活動所構(gòu)建的“屬己世界”，由個體、個體活動指向的對象以及個體與對象之間的關(guān)系構(gòu)成。在個體生活世界，個體是核心和動力，財產(chǎn)是基礎(chǔ)，能力是資本，身體是關(guān)鍵，個人是目的，生活觀念是靈魂，尊嚴(yán)和幸福是根本。個體生活不僅有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、確定的內(nèi)容及特定的邏輯，而且所有的要素、活動都具有“為我”的性質(zhì)。這個世界以個體滿足各種生存需要為目的和核心，以知識、思想、素質(zhì)、意志、技能等為力量，以法律為界限，按照社會的體制、制度、規(guī)范獲得社會資源和生活保障，根據(jù)市場原則與他人建立勞動關(guān)系、交換勞動產(chǎn)品、服務(wù)和資源，求得幸福、安康和個性的豐富與發(fā)展。個體生活既是個體的存在形式，也是個體的創(chuàng)造物，兩者具有內(nèi)在的、本質(zhì)上的直接同一性?；趥€體在對象性關(guān)系中的主體性，個體生活的性質(zhì)和狀況以及個人自我創(chuàng)造的價值，更主要地取決于個體的本質(zhì)力量及其活動的性質(zhì)、類型和社會性。個體創(chuàng)造了個體生活，個體生活成就了個體，沒有個體就沒有個體生活，沒有個體生活也就沒有個體。

個體與個體生活的互致關(guān)系凸顯了個體認同對于個體生活的特別重要性，也把個體認同建立在了個體生活的基礎(chǔ)之上?！安扇∫环N認同，讓它成為我的，就是讓認同去構(gòu)造我的生活方式?！雹?個體認同不僅是個體生活的邏輯起點，也是個體生活的目的。個體認同主導(dǎo)了個體生活的狀況，個體生活則決定了個體認同的現(xiàn)實程度。個體作為生存論意義上的個人主體，不僅以他以外的事物為客體，與社會、他人互為主客體，而且也與他的本質(zhì)、需要和意識等現(xiàn)實結(jié)構(gòu)、規(guī)定性以及他的思想和行為構(gòu)成主客關(guān)系，發(fā)揮主體作用。個體是社會的規(guī)定性，但在始源上是個人自我選擇和自我塑造的成果。個體的意義在于使個人在現(xiàn)代社會條件下生存和發(fā)展、實現(xiàn)個人的生活意義和生命價值。個體是進入到現(xiàn)代社會物質(zhì)生活關(guān)系中的個人的存在形式，個人不僅是個體的實體性載體，個人的實體性性狀和需要更是個體作用于客體、發(fā)揮主體性的基礎(chǔ)、根據(jù)、目的和限度。

個人和個體的這一關(guān)系把個體認同與自我認同緊密聯(lián)系在一起。自我認同是個人認同的一種內(nèi)容和形式，即指“個體（即個人——筆者注）體認我是什么、我是誰的過程”11。這是個人以自己為實體對其性狀的認同。個體認同與自我認同既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。個體認同不僅是自我認同的有機內(nèi)容，而且是自我認同的核心，深刻地影響、主導(dǎo)著自我認同的建構(gòu)與性質(zhì)。自我認同也參與到個體認同中，是個體認同的基礎(chǔ)和資源。個體認同與自我認同的相互作用也具有兩重性：個體認同可以提高自我認同境界，促進社會共識的達成，也可能使個人與他者的矛盾更加凸顯，產(chǎn)生自我同一性困境；自我認同可以推動個體認同的實現(xiàn)，但在與社會認同沖突的情況下也會導(dǎo)致個體認同危機的發(fā)生。

四、個體認同與社會認同、社會共識和社會信任的統(tǒng)一性

個體是由現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)建構(gòu)出來、在與他者的交互作用中生成的主體性存在，因此個體化就是個人的社會化。個體是現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)體系中的一個社會角色，不僅有個人與社會關(guān)系中可以預(yù)見的互動模式、行為規(guī)范，而且享有確定的權(quán)利和責(zé)任，包含著現(xiàn)代社會對于個人的期待。個體認同作為個人對這一現(xiàn)實的事實性和意向性反映，既是具有獨特內(nèi)容的社會認同形式，也是社會認同體系的有機組成部分，從而與社會共識和社會信任緊密聯(lián)系在一起。

個體認同本質(zhì)上是社會認同。社會認同是“個體認同自己歸屬哪個群體、哪個社會位置、哪種文化的過程”12，是個人“從自身的行為、語言和每日實踐與社會情境和環(huán)境相互關(guān)系的解釋和歸因中引發(fā)的自己與環(huán)境之間復(fù)雜的動態(tài)平衡的過程”13。個體是現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)對個人存在方式的規(guī)定，個體認同是對這一規(guī)定的回應(yīng)，它表明，個人接受現(xiàn)代社會的基本價值關(guān)系和價值取向，認可現(xiàn)代社會制度對于個人的這一存在方式的安排，愿意把自己的生活建構(gòu)在現(xiàn)代社會基本結(jié)構(gòu)和運行機制中，以個體的方式與他者共在和交往。在個體認同中，發(fā)生著個人與他者之間最現(xiàn)實的社會關(guān)系，比如，個人勞動與社會勞動的關(guān)系，權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，自我與非我的關(guān)系，等等。這些社會關(guān)系進入到個體認同的核心結(jié)構(gòu)中，影響個體的自我認知和自我建構(gòu)。每一種社會關(guān)系中的關(guān)系者項之間的巨大張力強力塑造了個體認同的社會性內(nèi)容和實現(xiàn)方式，對個體認同產(chǎn)生決定性作用。由于社會對于個體的結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢，個體認同最終取決于個體的社會化程度，尤其取決于個體對于其人生價值社會定位的狀況，即個體確定的人生意義和自我價值在多大程度上獲得社會的支持。

個體認同也是個人整個社會認同體系的有機組成部分，與其他社會認同處在相互作用之中。一方面，因為個體的存在論意義，個體認同與其他社會認同相比，在價值上具有優(yōu)先性，這使得個體認同進入到社會認同系統(tǒng)中就處于主導(dǎo)地位。它不僅是其他社會認同的基本前提，而且在其他社會認同的過程和結(jié)果中加進個體的維度，使個人的各種社會關(guān)系具有主體尺度，其中包括被稱為純粹關(guān)系的親密關(guān)系；另一方面，因為社會對于個體的先在性、決定性，個體依賴于社會、群體，這又使個體認同建立在各種社會認同的基礎(chǔ)之上，尤其是個體的國家認同、社會制度認同、社會結(jié)構(gòu)和運行機制認同以及社會價值觀念認同對個體認同的影響極為突出，沒有這些社會認同，就不可能有個體認同，有了這些社會認同，才有個體認同的可能性。但決定個體認同能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)程度的，不是這些社會認同，而是個體在這些社會認同中是否獲得支持以及支持的程度。

對個體認同與社會認同緊密關(guān)系的領(lǐng)悟使我們意識到另一個問題，那就是社會共識對于個體認同的特別意義。社會共識是指不同的價值主體通過溝通或協(xié)商就一個或一些價值關(guān)系、價值訴求、價值標(biāo)準(zhǔn)、價值規(guī)范等達成一致。從個體認同發(fā)生、實現(xiàn)的具體過程來看，社會共識貫穿其始終。無論出于什么心理動機，一個人只有贊同社會為個體設(shè)定的互動模式和行為規(guī)范，認可個體的社會權(quán)利和責(zé)任，才會選擇個體認同。個人一旦進入到個體認同的過程中，與個體相關(guān)的社會價值體系便作用于個人、向個人發(fā)生轉(zhuǎn)化，讓社會成為自我的一部分，并因此而具有了個體的特質(zhì)和屬性。個人真正具備了個體的本質(zhì)力量之后，就將以個體的方式和本質(zhì)作用于對象世界，使他所建立的各種社會關(guān)系體現(xiàn)“為我而在”的性質(zhì)和內(nèi)容，從而將自己的生存基礎(chǔ)和條件扎根于現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)之中。社會共識是人們對彼此之間互惠互利、同舟共濟價值關(guān)系的反映，人們之間依賴關(guān)系所達到的程度決定了社會共識的深度與廣度。個體對自身的依賴本質(zhì)上是對現(xiàn)代社會的依賴，現(xiàn)代社會對于自身結(jié)構(gòu)與運行機制的依賴包括對個體的依賴。因此，個體與社會之間達成的社會共識越高越說明社會與個體的契合度和相互支持的力度越大，個體認同所需要的社會建制、社會福利系統(tǒng)、社會意義系統(tǒng)、社會組織方式以及公共道德和法治狀況等社會條件越成熟，個體認同實現(xiàn)的可能性越大。

對個體認同起更根本作用的社會因素當(dāng)屬個體的社會信任。個體認同是在個體的社會化中實現(xiàn)的。個體在社會認同中，理解了角色和角色期待，用角色規(guī)范來指導(dǎo)自己的行為，開始進入到個體及其生活價值體系的自我建構(gòu)中。期間，個體與他者達成社會共識，創(chuàng)造個體及其生活價值體系的社會本質(zhì)和內(nèi)容。但是，這個過程只有個體在內(nèi)心深處建立起對社會的信任才能發(fā)生。個體依靠自己的力量生存發(fā)展，他必須把握生存發(fā)展的各種條件，只有這樣才能掌握命運。這就使得個體認同需要確信兩件事情：其一，他本質(zhì)力量的對象化具有確定無疑的現(xiàn)實性，其二，由他者提供的生活條件確實可靠。但是這兩件事情恰恰是個體自身無法把握而是由社會確定的。在這種情況下，對于社會的信任就變得極為重要。吉登斯指出：“在成人的活動中，信任他人就是體驗穩(wěn)定的外在世界和完善自我認同感的源泉?！?4 個人成為個體以及個體認同的關(guān)鍵在于個人以主體的身份與現(xiàn)實世界、與自己建立起對象性關(guān)系，這需要個體對于主客體關(guān)系所產(chǎn)生的肯定性的價值事實的確信。個體對象性活動的客體不管是不是人，都體現(xiàn)著人與人之間的現(xiàn)實關(guān)系，都是社會交往活動，因此，這一“確信”并非一般意義上的“信以為真”，而是個體對于社會的“相信而敢于托付”，即“個體對他者的品質(zhì)、屬性、現(xiàn)實規(guī)定性、能力及其向個體提供的產(chǎn)品的相信而產(chǎn)生的依賴”15。社會信任對于個體認同是不可或缺的，它不僅意味著個體要學(xué)會在“流動的”生活環(huán)境中生存和發(fā)展，更意味著個體可以相信自己、對自己持有信心。這是個體對社會既信賴又獨立的經(jīng)驗感受，而這正是個體認同的連續(xù)性所特別需要的。個體在社會信任基礎(chǔ)上開始獨立生活，感受生活的真實性，發(fā)現(xiàn)生活的意義，與此同時，社會借助于個體對它的信任，參與構(gòu)建個體與社會關(guān)系的一般模式、個體的思想行為方式和心理特質(zhì)。

五、現(xiàn)代性對個體認同機制的建構(gòu)

現(xiàn)代社會致力于把每個人變成個體，而保證這一任務(wù)實現(xiàn)的是現(xiàn)代社會生活或組織模式，即現(xiàn)代社會人與人之間的社會聯(lián)結(jié)形式，亦即現(xiàn)代性。工業(yè)化、社會化分工、市場機制、科學(xué)技術(shù)建構(gòu)了現(xiàn)代性的四個價值關(guān)系系統(tǒng)——普遍的商品交換關(guān)系、全面的主體間關(guān)系、高度組織化的社會聯(lián)系以及中介高科技化的社會交往。它們各有一個決定自身本質(zhì)的核心——貨幣、法律、社會角色和專家系統(tǒng)，我們稱之為現(xiàn)代性的四個核心要素16?，F(xiàn)代性“影響到了我們的經(jīng)歷中最為個人化的那些方面”17，它與個體生活進而也與自我以一種直接的方式交織在一起，塑造了個體認同的新機制：

一是現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中人與人之間的實質(zhì)性關(guān)系，為個體如何生活提供了策略和方案以及可以依靠的力量?，F(xiàn)代性的四個核心要素為個體生存提供了基本確定性：貨幣作為普遍的商品交換關(guān)系的一般等價物，在個體滿足生活需要、利益實現(xiàn)、資源分配、支配他人等方面，從而在全面的社會交往中發(fā)揮著根本的作用；主體間的關(guān)系需要高于任何組織和個人、且延伸到社會生活的全部領(lǐng)域、具有普遍意義與效力的權(quán)威力量來保障，法律是維護這種關(guān)系的唯一選擇；高度組織化的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由社會角色編織而成，社會角色所提供的權(quán)利、義務(wù)與行為模式，是社會評價個人的標(biāo)準(zhǔn)，也是個人與社會聯(lián)結(jié)的中介與關(guān)節(jié)點；中介高科技化的社會交往完全依賴由技術(shù)成就和專業(yè)隊伍所組成的專家系統(tǒng)，專家系統(tǒng)以其持續(xù)提升的專業(yè)性和權(quán)力“滲透到社會生活的所有方面”，“擴展至社會關(guān)系和自我的親密關(guān)系上”18。

二是現(xiàn)代性本質(zhì)上是現(xiàn)代社會秩序，它為個體權(quán)利提供了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性的四個核心要素各自的社會意義和特質(zhì)包含了對個體的本體意義上的“承諾”：貨幣是商品世界暢通無阻的“通行證”，其“無動于衷的、客觀的本質(zhì)有助于從人際關(guān)系中去除個人的因素”19，使人“更多地依賴社會的整體，但卻特別地不依賴社會的任何一個確定的成員”，這“最有利于產(chǎn)生內(nèi)在的不依賴性和個體的獨立性”20；法律代表鐵面無情的強制性，以法律這一抽象的普遍性作用于個體意味著個體在確定的界限內(nèi)享有自治、自主的權(quán)利；社會角色帶有社會契約的性質(zhì)，個體所獲得的“社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)”，還有“道德上的自由”需要建立在共識的基礎(chǔ)上，而前者使他“真正成為自己的主人”21；由承載著科學(xué)精神和無窮意向性的專家系統(tǒng)創(chuàng)造的高智能化的中介系統(tǒng)，“沒有最好，只有更好”，在這一中介系統(tǒng)中，個體與他者相互聯(lián)系的能力和效率不斷提升，社會交往的空間、內(nèi)容和形式不斷拓展。這四個方面的“承諾”在社會關(guān)系整體框架的統(tǒng)攝下，以密切的共謀關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)代性對于個體的承諾。

三是現(xiàn)代性對于個體的承諾在個人成為個體的過程中兌現(xiàn)為個體的本體安全，確定了個體存在的合理性和現(xiàn)實性，同時摒除了個人以“非個體”方式存在的一般可能性。只要個人有成為個體的意向性，并具備將這一意向性對象化的基質(zhì)，現(xiàn)代性就依照其現(xiàn)實邏輯使個體處在自我塑造、自我實現(xiàn)的過程中?，F(xiàn)代社會在本質(zhì)上是個體化的，現(xiàn)代性在個體化這一前提下構(gòu)建自己的內(nèi)容和形式，由此個體與現(xiàn)代性就有了內(nèi)在的契合。這意味著現(xiàn)代性提供給個體的本體安全是價值關(guān)系定勢，其中包括行為方式、生活觀念和可能生活的樣式。這一價值關(guān)系定勢給個體認同帶來了非凡意義。首先，現(xiàn)代性的四個核心要素被確立為個體認同的本位價值。人們在生活世界進行價值選擇，被確定為最重要的、不能舍棄的價值就是本位價值?，F(xiàn)代性的四個核心要素對個體有本體意義上的承諾，它們被確立為個體認同的本位價值而取得個體的特別信任。個體將學(xué)會依賴它們過生活，與社會和物質(zhì)環(huán)境建立現(xiàn)實的聯(lián)系，以及對自己持有信心。而這正是穩(wěn)定而持續(xù)的個體認同所最需要的。其次，現(xiàn)代性的四個核心要素成為個體認同的社會維度?！笆裁磧r值成為本位價值，人們就會一切向它看”22?，F(xiàn)代性的四個核心要素被確立為個體認同的本位價值后，就會作為“實在”被個體認同，它們所承載、蘊含的社會價值體系就會轉(zhuǎn)化為個體的社會價值觀念，如貨幣意識、規(guī)則意識、角色意識、對科學(xué)技術(shù)的信念等。這些社會價值觀念對個體價值觀念體系具有主導(dǎo)性，對個體塑造人格、形成自我具有重要意義。再次，現(xiàn)代性的四個核心要素塑造了個體的主體意識?，F(xiàn)代性的四個核心要素對于個體生活的規(guī)制使個體在建構(gòu)主體性時不得不經(jīng)常在自我與它們之間進行權(quán)衡，這不僅深刻地影響了個體對“我是誰”、“我與他人、社會是什么關(guān)系”以及“如何生活”等問題的思考，更是制約了個體對于“成功”、“尊嚴(yán)”、“幸?！?、“人生意義”的理解，從而影響到個體生活方式的選擇、社會關(guān)系的構(gòu)建和人生規(guī)劃。

個體認同是個人滿足社會個體化需要、對社會所盡的義務(wù)，那么，人們盡這個義務(wù)可以向社會提出什么要求呢？或者說社會應(yīng)該為個體盡什么責(zé)任？當(dāng)個體依賴現(xiàn)代性的四個核心要素去生活時，其實它們并不是那么可靠的，因為把握它們的力量并不在個體手上。因此，個體認同對現(xiàn)代性提出的根本問題是，社會如何保障現(xiàn)代性的四個核心要素成為個體認同最為信任的對象？

對于這個問題的思考有三個成果：其一，國家是個體認同實現(xiàn)的根本保障。“現(xiàn)代性產(chǎn)生明顯不同的社會形式”，“其中最為顯著的就是民族—國家”23，“它具有特定形式的領(lǐng)土性和監(jiān)控能力，并對暴力手段的有效控制實行壟斷”24。國家在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中的絕對地位以及對于所有主體的權(quán)威作用，使個體認同的實現(xiàn)只能依賴國家的基本制度對于個體的支撐。其二，公共道德是個體認同實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性是一種公共性，它把每個人變成個體，同時也向他們傳遞了一系列規(guī)則。這些規(guī)則必須成為每個人社會生活的自覺行為規(guī)范即公共道德，才會形成每個人為自己負責(zé)也同時為他人負責(zé)的共贏關(guān)系，才會有個體認同的實現(xiàn)。其三，社會的總體品質(zhì)是個體認同實現(xiàn)的根本保證。決定現(xiàn)代性發(fā)展水平以及國家和公共道德狀況的是社會的總體品質(zhì)，即物質(zhì)財富的豐盛、社會公平和民主法治的三位一體。離開社會總體品質(zhì)的建設(shè)，勞動的異化、社會共識困境、貨幣拜物教將使個體認同陷入危機。

六、當(dāng)代中國需要個體認同的社會啟蒙

社會形態(tài)的變遷總是需要一場深刻的社會啟蒙運動與之同行?！皢⒚蛇\動就是人們脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！?5 17—18世紀(jì)的啟蒙運動開啟了西方社會現(xiàn)代化的歷史，這場啟蒙運動創(chuàng)造了個體認同所需要的人權(quán)意識、獨立自主精神、民主法治思想。中國現(xiàn)代化的特殊背景決定了個體認同的實現(xiàn)也需要一場深刻的社會啟蒙運動。

中國社會的現(xiàn)代化始源于計劃經(jīng)濟條件下人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的生產(chǎn)力之間的突出矛盾， 其發(fā)展理路是以國家力量對計劃經(jīng)濟體制進行全面改革來實現(xiàn)社會的市場化建制，以此帶動政治、文化體制的變革，構(gòu)建現(xiàn)代社會制度。中國社會迄今為止的個體化，主要是市場經(jīng)濟體制構(gòu)建的聯(lián)動產(chǎn)物，而非現(xiàn)代化的頂層制度安排，也就是說，中國個體的崛起，主要是由國家推動的社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變遷引發(fā)的，而個體的政治權(quán)利和社會權(quán)利的獲得，則主要依托以市場為基礎(chǔ)的個體化26。因此，中國社會的個體認同主要受兩種理性的影響：

其一是實用理性的影響。中國社會長久歷史形成的實用理性——“關(guān)注于現(xiàn)實社會生活，不做純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強調(diào)‘實用、‘實際和‘實行，滿足于解決問題的經(jīng)驗論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態(tài)度”27，仍然是影響當(dāng)代個體認同的最重要精神因素。中國傳統(tǒng)的實用理性的經(jīng)驗合理性特質(zhì)和“經(jīng)世致用”的踐行方式使很多中國人的個體認同充滿矛盾：不僅很快接受了現(xiàn)代性在現(xiàn)實層面上最有益于個人利益的方面，而且也在關(guān)乎社會根本利益、個人的普遍性權(quán)力的制度建構(gòu)方面缺少遠見卓識；不僅固守著仍然對個人和集團利益具有效用的非現(xiàn)代性的東西，也在盡力改變著妨礙個人權(quán)利的傳統(tǒng)。

其二是“新個人主義”的影響。中國社會的個體化是在市場化的經(jīng)濟體制改革中拉開帷幕的，被動地成為了個體的個人，獲得了“合法的”獨立地位，成為自主權(quán)利的承載者。但是他們最先得到的是“自力更生”的全部責(zé)任，而與這種責(zé)任相對應(yīng)的各種權(quán)利和基本保障制度卻只能依靠一點一點地爭取和建構(gòu)。于是，個體要生存和發(fā)展更多是依靠自己，而社會為此提供的大多是市場化的場景和路徑?！昂戏ǖ摹眰€人利益的公開表達與市場機制相結(jié)合孕育了一種新的個人主義，這就是不再單純地選擇為集體目標(biāo)而努力，而是選擇為經(jīng)濟獨立、尊嚴(yán)、幸福、生命價值的實現(xiàn)而奮斗，并為此把絕大多數(shù)人際關(guān)系變成了相互利用的模式。這種新的個人主義成為個體自我塑造的基本方式和精神力量。

實用理性和新的個人主義使個體認同面臨兩種張力：實用理性中“實事求是”的態(tài)度和新個人主義對于個人權(quán)益的追求是個體認同的動力，而實用理性中的經(jīng)驗主義和實用主義成分以及新個人主義的“唯我”傾向是個體認同的主要妨礙。在這種情況下，個體認同的實現(xiàn)迫切需要兩個方面的啟蒙：

一是個體主體性的啟蒙。不利于個體認同實現(xiàn)的實用理性表現(xiàn)為：對個體權(quán)益的訴求主要關(guān)切日常利益、工具理性、經(jīng)濟收入、技藝技能、物質(zhì)財富等方面，而忽視對個體起決定作用的要素——社會政治倫理、體制或制度、價值理性、存在意義等；對于現(xiàn)實的反思僅僅停留在感性、情緒化的層次，缺少針對自我的主體性批判以及“釜底抽薪”的行動；現(xiàn)代制度在創(chuàng)造自我實現(xiàn)機制的同時也創(chuàng)造自我壓迫，個體在“生存性焦慮”、“命運感愈益加重”的社會現(xiàn)實面前，缺乏主體姿態(tài)和責(zé)任意識，無力對抗各種異化力量。這些現(xiàn)象是個人主體意識缺位的典型表現(xiàn)，其根本原因在于個體主體性的發(fā)育不良。現(xiàn)實的問題在于，人們并沒能普遍認識到這一點，從而找不到根本解決問題的基本方向和有效方法，以至于個體認同在現(xiàn)實中陷入困境。更為嚴(yán)重的是，人們甚至沒有意識到這種困境對于中國現(xiàn)代化的嚴(yán)重阻礙。為此，中國社會迫切需要以個體主體性為目標(biāo)的社會啟蒙。

二是公共理性的啟蒙。與市場化緊密相關(guān)的新個人主義引起的最消極的社會后果是公共理性的困境。公共理性“是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性”28，它為社會共同體成員提供共享的“公共世界”和公平合作的基本制度框架，使社會共同體的公共性和共同性成為可能。公共理性的啟蒙，就是要個人把自己作為社會成員對自己的思想進行反思，“使理性的私人運用變?yōu)楣策\用”29。個體的本質(zhì)是個人在與他者互動關(guān)系中享有由國家保障、社會支持的個人自由，因此個體認同的實現(xiàn)需要支撐個人成為個體的公共理性，包括公共責(zé)任、公正信念、民主意識、法治信仰等。我國自社會轉(zhuǎn)型以來，因保障個體權(quán)益的各種制度仍處于艱難的構(gòu)建之中，公共理性一直處于困頓狀態(tài)，而且兩者之間形成了惡性因果循環(huán)。在這種情況下，公共理性難以在生活過程中自然而然地形成。就是說，在當(dāng)代中國，如果沒有公共理性的社會啟蒙運動，就難以有公共理性的發(fā)育成熟，個體認同就難以實現(xiàn)。

對于個體認同，個體主體性的啟蒙任務(wù)更為根本、最為重要。個體認同所需要的公共理性，本質(zhì)上是個體權(quán)利和責(zé)任相統(tǒng)一的社會意識形式，如果沒有專制力量的強迫，只能于社會互動中，在每個人根本利益一致以及對此自覺意識和選擇的基礎(chǔ)上形成，即只有依靠個體主體性才能確立起來。這種公共理性一旦形成，個體就會成為現(xiàn)代社會制度的核心價值，一方面推動保障個體權(quán)益的基本社會制度的建構(gòu)，另一方面具體化為社會規(guī)范，對個體的思想和行為發(fā)揮評價作用，保障個體主體性的社會合理性。個體認同最終在個體主體性和公共理性的良性互動中獲得它順利實現(xiàn)所需要的制度條件和精神條件。

注釋：

①[英]齊格蒙特·鮑曼：《個體地結(jié)合起來》，[德]烏爾里希·貝克，伊麗莎白·貝克—格恩斯海姆：《個體化》，李榮山等譯，北京大學(xué)出版社2011年版，“序二”，第22頁。

②《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第497頁。

③[德]烏爾里?！へ惪?，伊麗莎白·貝克—格恩斯海姆：《個體化》，李榮山等譯，北京大學(xué)出版社2011年版，“作者自序”，第31頁。

④⑤⑥111213 沙蓮香主編：《社會心理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2002年版，第101、100、102、122、122、123頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社1980年版，第225頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第130頁。

⑨ 汪民安、陳永國編：《后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》，吉林人民出版社2011年版，編者前言第5頁。

⑩ [美]夸梅·安東尼·阿皮亞：《認同倫理學(xué)》，張容南譯，譯林出版社2013年版，第42頁。

1417182324 [英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，趙旭東等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第57、1、20、16、17頁。

1516 尹巖：《信任社會：個體認同的社會基礎(chǔ)、機制及其啟示》，《中共浙江省委黨校學(xué)報》2015年第3期。

1920 [德]西美爾：《貨幣哲學(xué)》，陳戎女、耿開君、文聘元譯，華夏出版社2002年版，第224、225頁。

21 [法]盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館2003年版，第26頁。

22 李德順：《新價值論》，云南人民出版社2004年版，第288頁。

25 [德]康德：《對這個問題的一個回答：什么是啟蒙運動》，《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務(wù)印書館2009年版，第23頁。

26 閻云翔的調(diào)查研究支持了這一觀點。參見閻云翔：《中國社會的個體化》，陸洋等譯，譯文出版社2016年版。

27 李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，天津社會科學(xué)院出版社2003年版，第317頁。

28 [美]羅爾斯：《政治自由主義》，萬俊人譯，譯林出版社2000年版，第225頁。

29 姚大志：《什么是啟蒙：過去和現(xiàn)在》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第9期。

作者簡介：尹巖，上海大學(xué)哲學(xué)系副教授，上海，200444。

（責(zé)任編輯 胡 靜）