王英楠

[摘 要]《詩經(jīng)》之棄婦詩與漢樂府棄婦詩有著各自鮮明的特色，從棄婦自身形象，在愛情生活中所處的地位，戀愛的方式和被棄的態(tài)度的比較中可以看出，從先秦到后漢，中國古代棄婦詩的內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化，詩中的女性形象也有顯著的轉(zhuǎn)變。以《詩經(jīng)·氓》與《孔雀東南飛》為例，將《詩經(jīng)》時代和漢樂府時代詩歌中的棄婦形象作比，使讀者了解作為弱勢群體的婦女中最不幸的部分——棄婦的生活感受，洞察當時的婚姻家庭狀況，了解當時婦女的社會地位，體會上古時代女子的整體風貌和美德以及婚姻給她們帶來的悲哀。

[關鍵詞]《詩經(jīng)·氓》 漢樂府 棄婦形象

[中圖分類號] G633.3[文獻標識碼] A[文章編號] 16746058（2016）310028

從《詩經(jīng)》到漢樂府時代，棄婦詩的內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化，詩中的棄婦形象也有顯著的轉(zhuǎn)變。筆者試以《詩經(jīng)·氓》和漢樂府中的《孔雀東南飛》為代表將二者中的棄婦形象作對比，從詩中女主人公所處的時代背景，在愛情生活中的地位以及被棄的態(tài)度等方面，簡述詩經(jīng)時代到漢樂府時代中國婦女所經(jīng)歷的苦難歷程。

一、激情燃燒化為理性制約

激情是愛情生活中不可缺少的因素。《詩經(jīng)》時代，婦女在愛情上還沒有受到封建禮教的嚴格束縛，吟唱熱烈愛情的詩篇比比皆是?！对娊?jīng)·氓》中的女主人公對愛情的忠貞執(zhí)著以及被棄的那種決絕的態(tài)度正是激情燃燒的真實流露?！八妥由驿?，至于頓丘”，“將子無怒，秋以為期”，“不見復關，涕泣漣漣。既見復關，載笑載言”。形象地刻畫了一個對愛情執(zhí)著得不顧后果的女性形象。在當時的社會，她的決定是違背禮教的，可是這個對愛情的追求大膽、率真、執(zhí)著的女子卻不顧后果，毅然決然地維護她神圣純潔的愛情，冒著危險，沖破了禮教的羅網(wǎng)，私下定下了自己的終身大事。她對愛情的追求像燃燒的火焰般猛烈，恐怕她對愛情的率真、大膽，現(xiàn)在的女子也比不上的。激情燃燒過后留下的是悔是怨亦是恨，痛定思痛后的決絕，更看出她的敢愛敢恨，異常剛強的性格。

而漢代重詩教，“漢代之初，王澤未竭，詩教在焉”。[1]詩教的重心在理性，即使在最能表現(xiàn)人之情感的愛情詩中，也處處透露出理性的影子?！犊兹笘|南飛》中的劉蘭芝，更是遵循禮教，任由禮教對她的束縛。她與其他棄婦不同的是受封建家長制、封建禮教的迫害。 “三綱五常”的教育，“三從四德”的束縛，使?jié)h代女子喪失了獨立的人格。劉蘭芝為了嚴守禮的約束，犧牲了自己而不是與禮教正面相對，做出抗爭。從這可以看出，詩教禮學溫厚平和、怨而不怒、哀而不傷，樂而不淫的思想對中國婦女的影響，已從外部所謂強制施行漸漸滲到婦女自身的思想中。失去了人格尊嚴和人性正當要求的婦女們，已淪為儒家“思無邪”思想教化的受害者和默許者。

二、主動求愛化為曲折求生

《詩經(jīng)》中的很多女性更具有原始初民的特質(zhì)——主體意識的自然流露。這種意識主要表現(xiàn)在她們對于感情的自由表達上。她們的思想是開放的，其性格是潑辣的，其行為是主動的。如《詩經(jīng)·氓》：“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！彼秊榱俗非笞杂尚腋５膼矍?，私自答應了與氓“秋以為期”的婚事，這體現(xiàn)了女主人公對愛情的大膽追求，對自由婚姻的主動渴求。她的主體意識使她有了決定自己一切的權利，有了起碼的作為人的獨立的人格 。馬克思曾經(jīng)說過：“不感到自己是人的人，就像繁殖出來的奴隸和馬一樣，完全成為主人的附屬品?！盵2]

如果說《詩經(jīng)·氓》中的棄婦是大膽開放的火紅玫瑰，那么漢樂府民歌中的棄婦就是曲折求生、忍辱負重的荒芥草藤。到了漢代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子已經(jīng)逐漸能夠獨立完成耕種等一系列農(nóng)業(yè)勞動，婦女在生產(chǎn)勞動中的地位下降了，這就不可能避免地造成了男子在生產(chǎn)生活中的統(tǒng)治地位。漢儒認為：“陽剛而陰柔，乾健而坤順，君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑乃天之道，是人類不得不遵守的自仁法則?！盵3]婦女在被幽禁于閨閣的同時也就失去了最起碼的人身自由和人格尊嚴。時代的棄婦已成了漢樂府時期愛情詩里吟唱的主人公。

三、彼此互戀化為孤獨哀鳴

《詩經(jīng)》時代，各類情詩平衡發(fā)展，男女兩性在情詩創(chuàng)作數(shù)量和情感強度上難見差別。78首愛情詩，吟唱了熾熱幸福的男女戀情，表達了青年男女之間“一日不見，如三秋兮”的熱烈思念。詩中既有少女的渴望，也有“愛而不見，搔首踟躇”的“人約黃昏后”的幽期密約。許多詩中，男女彼此相愛，互訴情衷，不掩不飾，洋溢著自由祥和的氣氛?！对娊?jīng)·氓》中的女主人公和氓曾經(jīng)相愛時是那么純真摯誠，氓對她也是那么和藹親熱，還發(fā)出了永以為好的旦旦誓言。

而《詩經(jīng)》之后，愛情詩的發(fā)展出現(xiàn)了不平衡的現(xiàn)象。特別是到了東漢末年，社會動蕩不安，人心誠惶誠恐，和諧之聲、幸福之樂恰似空中樓閣、海市蜃樓。在漢樂府民歌中我們很少讀到像《詩經(jīng)》“國風”所常見的那種輕松愉快的男女相悅之詞。這與當時的社會發(fā)展有著密切關系。一方面，“漢代自罷黜百家，尊從儒術，封建禮教的壓迫也就隨之加重。在‘三從、‘四德、‘七去等一系列封建條文的束縛下，婦女的命運更加可悲?！盵4]在漢樂府情詩中，很少見男子對女性的大膽癡情的追求。如《孔雀東南飛》中的焦仲卿雖然深愛妻子，可面對妻子的被逐，雖然進行過斗爭，但其實他只是有一點幻想和期待，并沒有什么實際的辦法。留下的只是女性不盡的孤獨和無窮的哀鳴。在漢樂府時代，男女之間兩情相悅，至真至誠的愛已成絕響。

雖然《詩經(jīng)》時代離我們很遠，但我們可以真切地感受到當時的女子愛得徹底，愛得大膽，而離我們較近的漢代女子卻少了一份灑脫，多了一副枷鎖。從《詩經(jīng)》到漢樂府民歌，我們清晰地看到，封建禮教在中國女性的愛情路上慢慢豎起了一道沉重的界碑，直到今天女性已經(jīng)成為社會的半邊天，思想領域中充斥著女權至上的觀念，但女性的天空尚未升騰到湛藍，那兒依然有黑色的殘云，新時代的女性有著使婦女徹底解放的重任，完全消除婦女歧視、男女不平等的現(xiàn)象，從根本上實現(xiàn)女性獨立，走上女性解放的道路。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]袁行霈.中國文學史.第四卷[A].北京：高等教育出版社，1999.

[2]譚正璧.中國女性文學史[M].天津：百花文藝出版社，1991.

[3]尹建章，蕭月賢.詩經(jīng)名篇詳析[M].鄭州：中州古籍出版社，1993.

[4]余冠英.樂府詩選[M].北京：人民文學出版社，1959.

[5]李文祿，宋緒連.古代愛情詩詞鑒賞詞典[M].沈陽：遼寧大學出版社，1990.

（責任編輯 韋淑紅）