閆文婷

[關(guān)鍵詞]敘事時間；康德；審美；對照；必然性

一、交錯的時間體現(xiàn)對照關(guān)系的審美

康德明確指出判斷力本身是獨(dú)立的認(rèn)知，沒有范范的目的性而是上升到認(rèn)知的“合目的性”。在判斷力中存在的第一種形態(tài)是審美方面的，指的是事物的表面形象與人類的認(rèn)知協(xié)調(diào)融合，這種判斷力和愉悅的情緒存在的普遍性不是客觀的，而是二者在人的意識主觀上發(fā)生的普遍性融合。其第二種形態(tài)為判斷的普遍性，“當(dāng)人們意識到審美快感的對象對他是沒有任何利害關(guān)系時，他就必然判定能使他感到愉快的對象也能使其他人感到同樣的愉快。”因此判斷力在知性的先天性原則和理性的先天性原則之間起到了一個串連的關(guān)系，這是由于判斷力使從自然的規(guī)律過渡到自由性的最終目的變?yōu)榱艘环N可能。

對康德美學(xué)的完全理解必須充分考慮到美學(xué)在自然感性與道德本體兩個世界之間的中介性。判斷力既非理論能力亦非實(shí)踐能力，康德既論證它的獨(dú)立的、自由的特性，同時又要求它承擔(dān)溝通、統(tǒng)一的職責(zé)：“判斷力并不認(rèn)為自己像在別處經(jīng)驗(yàn)性的評判中那樣服從經(jīng)驗(yàn)性法則的他律：它是就一種如此純粹的愉悅的對象而言自己為自己提供法則，正如理性就欲求能力而言所做的那樣；并且認(rèn)為自己既由于主體的這種內(nèi)在可能性、又由于一個與此協(xié)和一致的自然的外在可能性，而和主體自身中的及主體自身之外的某種既非自然、亦非自由、但卻與自由的根據(jù)即超感性之物相連的東西有關(guān)系，在這超感性之物中理論能力與實(shí)踐能力就以共同的和未知的方式結(jié)合成為統(tǒng)一體?！?/p>

在敘事文本中敘事的時間不可避免地是線性的，而這種線性時間不可能與“真正”的故事時間嚴(yán)格地保持一致，至于敘事文本中的時間與故事時間的多線性保持一致就更不可能了。在這里，我們需要對兩種不同的時間，即文本時間與故事時間進(jìn)行區(qū)分，因?yàn)檫@是探討敘事文本時間的一個前提。研究特定的敘事文本的時序，就需要將敘事話語中的事件或時間段落安排的順序與故事中的這些事件或時間段落的先后順序加以對照，而后者只能在敘事文本身明確地指示出來或者由我們根據(jù)某個間接的跡象有可能推論出來的條件下才能得出。但是，在許多敘事作品中，時間的顯示則未必能如此清晰。因而，重構(gòu)故事時況的本來面目并不總能實(shí)現(xiàn)。在許多現(xiàn)代小說中，尤其是先鋒派的作品中，可以發(fā)現(xiàn)，時間的參照被有意識地扭曲。一般而言，敘事作品中的敘事時間都是線性的。

二、時間技巧的運(yùn)用與可然性方式的審美

“內(nèi)在式預(yù)述與內(nèi)在式追述一樣，也存在著互相干預(yù)的問題，即第一敘述層與預(yù)述部分有可能相互重疊。內(nèi)在式預(yù)述通?？梢匝a(bǔ)充一個將來可能出現(xiàn)的省略，也就是說，事情在這里已經(jīng)弄清楚了，所以到后來它們可以被略過或僅僅附帶提到?！敝档米⒁獾氖?，從提前講述未來事件這一嚴(yán)格意義上說，預(yù)述應(yīng)該有別于對未來發(fā)生的事件所提前作的某種暗示。

在對追述與預(yù)述這兩種不同的錯時方式，以及在這兩種基本的錯時方式的延展中所出現(xiàn)的種種不同形態(tài)分別進(jìn)行了探討之后，應(yīng)該指出，在具體的敘事作品中所出現(xiàn)的情況往往是千差萬別的，因?yàn)槲覀冎荒茉谝粋€相對說來較大、較為清晰的層面上來探討錯時的不同形式以及意義。

康德的審美意象是由想象力產(chǎn)生的，這種想象力是一種“創(chuàng)作的”想象力，與“復(fù)現(xiàn)的”想象力不同在“復(fù)現(xiàn)的”想象力主要根據(jù)對經(jīng)驗(yàn)的記憶來把從自然界中吸取的材料反映出來。具有創(chuàng)造性的想象力對于人的理性有著更高的要求，它需要從自然界中所獲取材料經(jīng)過理性的加工，使之煥發(fā)出新的生命力，此稱為 “第二自然”的就是一種藝術(shù)，因此由創(chuàng)造的想象力所產(chǎn)生出的形象才是符合審美要求的意象。

審美的意象從性質(zhì)上看是理性觀念的感性體現(xiàn)。之所以說其為感性，因?yàn)樗陀袀€別性和具體性；之所以說其為理性觀念，則是因?yàn)槠鋷в衅毡樾缘母叨雀爬ㄐ?。一個理念可以由無數(shù)的感性形象來顯示，但是卻沒有一個感性形象能表現(xiàn)出它，因?yàn)樗鼈儽舜酥g在顯現(xiàn)力上存在千差萬別的不同，所以只有理想即“第二自然”才能把既定的理性觀念在可能的范圍內(nèi)進(jìn)行最完滿地呈現(xiàn)，而這種高度并非一般的自然的事物所能夠達(dá)到的。這也就是卡地時常提到的“最高度”，康德將這種“最高度”理解為“理想”，認(rèn)為達(dá)到“對高度”的要求其實(shí)也是理性的要求?？偨Y(jié)康德的思想意圖，他把審美定義為“一種理性掛念的最完滿的感性形象顯現(xiàn)”，其具有高度的概括性和暗示性，事實(shí)上已經(jīng)顯現(xiàn)出了黑格爾美學(xué)的思想萌芽。雖然康德的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是主觀唯心的，但在理念的問題上也是接近客觀的。

結(jié)論

文藝?yán)碚撝?，沒有哪個理論是絕對孤立地存在著的。在敘事理論中，敘事時間通過多樣化的手段豐富了故事的形式以及內(nèi)涵。美學(xué)一直在探討事物的客觀性與人類的知性間所產(chǎn)生的微妙的合目的性關(guān)系以及理念的客觀存在問題。很多文本的特點(diǎn)就體現(xiàn)在敘事時間的交錯與銜接上，康德的審美判斷采用形式邏輯的方法，單純從形式方面去考察事物的內(nèi)在聯(lián)系，而這種方法與他哲學(xué)上的主觀唯心主義和不可知論是密切相關(guān)的。

鳴謝

上海外語教育出版社的全國高校外語教學(xué)科研項(xiàng)目對本論文研究內(nèi)容的支持。□

（編輯/劉佳）