摘 要：敘事詩(shī)是詩(shī)歌中的一種重要的子類型，除了保有其詩(shī)歌的本質(zhì)特征外，與其他詩(shī)歌的主要區(qū)別在于其敘事性，而研究敘事詩(shī)的敘事性，必然要涉及其敘事時(shí)空問(wèn)題?！犊兹笘|南飛》是中國(guó)古典詩(shī)歌的精品，對(duì)后世敘事詩(shī)的發(fā)展也有重要影響。因此，本文從始源處立論，通過(guò)分析作品《孔雀東南飛》在敘事過(guò)程中的時(shí)間性和空間性，以期發(fā)現(xiàn)其在敘事時(shí)空上的獨(dú)特品性，以及對(duì)現(xiàn)代敘事詩(shī)研究的意義。

關(guān)鍵詞：敘事詩(shī)；敘事時(shí)間；敘事空間；《孔雀東南飛》

作者簡(jiǎn)介：劉敏（1986.9-），女，漢族，四川內(nèi)江人，四川廣播電視大學(xué)，助教，碩士研究生，主要從事漢語(yǔ)教育、教學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06-0-03

一、敘事性與敘事時(shí)空

敘事學(xué)理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在西方，可以追溯到亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》以及《修辭學(xué)》；在中國(guó)，則因金圣嘆的敘事研究而使之發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

在敘事話語(yǔ)中，時(shí)間是一個(gè)基本因素，“在很多敘事虛構(gòu)作品中，時(shí)間不僅僅是反復(fù)出現(xiàn)的主題而且還是故事與文本的組成部分。言語(yǔ)敘述的獨(dú)特性在于，時(shí)間在其中是由再現(xiàn)工具（語(yǔ)言）和再現(xiàn)對(duì)象（故事事件）同時(shí)構(gòu)成的。因此，在敘事虛構(gòu)作品中，時(shí)間可以被界說(shuō)為故事和文本之間的年月次序關(guān)系?！盵1]用蘇珊·斯坦福·弗里德曼的話講，敘事，作為講述的形式，是存在于時(shí)間之中的，敘事需要時(shí)間來(lái)講述，敘事講述的是時(shí)間中的事件序列。時(shí)間性在敘事詩(shī)學(xué)研究中占據(jù)著主導(dǎo)地位，我們?cè)谟懻摂⑹略?shī)的時(shí)候不得忽視這一重要的因素。敘事時(shí)間性研究的杰出理論家利科曾經(jīng)這么寫道：“確實(shí)，我把時(shí)間性當(dāng)成存在的結(jié)構(gòu)，是它通向語(yǔ)言的敘事性；我把敘事性當(dāng)成語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)把時(shí)間性作為它的終極指設(shè)”。[2]此后，H.波特·阿博特在《劍橋敘事導(dǎo)論》中同樣把時(shí)間作為敘事的主要特質(zhì)集中討論。他強(qiáng)調(diào)敘事應(yīng)該是我們?nèi)祟惏褜?duì)時(shí)間的理解組織起來(lái)的原則方法。“敘事是一種語(yǔ)言行為（無(wú)論是口語(yǔ)、文字，還是其他符號(hào)形式），而語(yǔ)言是線性的、時(shí)間性的，所以敘事與時(shí)間的關(guān)系頗為密切?！庇诖耍瑪⑹聲r(shí)間性這一點(diǎn)，基本上已得到國(guó)內(nèi)外敘事學(xué)研究者的公認(rèn)。

敘事研究既存在一個(gè)時(shí)間維度，也存在一個(gè)空間維度，敘事詩(shī)中的時(shí)間性和空間性，共同構(gòu)成了敘事詩(shī)歌的敘事性特征。如果說(shuō)，敘事與時(shí)間的關(guān)系在傳統(tǒng)敘事學(xué)中已得到較為充分的研究的話，那么，敘事與空間的關(guān)系在傳統(tǒng)敘事學(xué)中則幾乎還是一片空白。而事實(shí)上，敘事與空間的關(guān)系在敘事學(xué)研究中非常重要。作為一種“先驗(yàn)的感性形式”（康德語(yǔ)），時(shí)間只有以空間為基準(zhǔn)才能考察和測(cè)定，正如空間只有以時(shí)間為基準(zhǔn)才能考察和測(cè)定一樣；也就是說(shuō)，無(wú)論是作為一種存在，還是作為一種意識(shí)，時(shí)間和空間都是不可分割的統(tǒng)一體。物理學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)道：“空間（位置）和時(shí)間在應(yīng)用時(shí)總是一道出現(xiàn)的。世界上發(fā)生的每一件事都是由空間坐標(biāo)和時(shí)間坐標(biāo)來(lái)確定”。正因?yàn)闀r(shí)間和空間總是如此聯(lián)系緊密、如影隨形，所以我們認(rèn)為空間也是敘事中的重要元素，也是敘事學(xué)研究的重要維度，而這正是以往的敘事學(xué)研究所忽視的?！盁o(wú)視空間向度緊迫性的任何當(dāng)代敘事，都是不完整的，其結(jié)果就是導(dǎo)致對(duì)一個(gè)故事的性質(zhì)的過(guò)分簡(jiǎn)單化?！盵3]

綜上，我們可以看出，敘事正是從空間相互作用的矛盾狀態(tài)里建立起來(lái)的：是一個(gè)“有區(qū)分的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)”和“一個(gè)空間的結(jié)合型體系”。將空間恢復(fù)到與時(shí)間完全合作的關(guān)系，一起構(gòu)成敘事發(fā)生的力量，能使閱讀在策略上集中于時(shí)間的對(duì)話性互相作用，共同作為人類思維和經(jīng)驗(yàn)的中介組成成分。因此敘事時(shí)間性和敘事空間性應(yīng)該是具統(tǒng)一性的，二者共同作用于敘事詩(shī)學(xué)研究，才能使我們更好的研究敘事詩(shī)作。

二、《孔雀東南飛》中的敘事時(shí)間和敘事空間

作為敘事理論討論的一個(gè)方面，敘事時(shí)間，不僅涉及到故事時(shí)間，還涉及到文本時(shí)間。熱奈特從順序（order）、進(jìn)速（duration）和頻率（frequency）三個(gè)方面探討了故事時(shí)間和文本時(shí)間的關(guān)系。順序指時(shí)間的前后排列次序，小說(shuō)的敘述時(shí)間可以和故事時(shí)間的次序相同，也可以不同。前者形成了傳統(tǒng)小說(shuō)常用的“順敘”法，后者則形成“倒敘”、“插敘”等敘事效果。進(jìn)速，指敘述時(shí)間與故事時(shí)間的關(guān)系，涉及到敘述的“加速”和“減速”，比如相對(duì)于故事時(shí)間，敘述時(shí)間可以“省略”（無(wú)限快）、“概括”（比較快）、“場(chǎng)景”（比較慢）、“休止”（零度進(jìn)展）。頻率指事件在敘述中的發(fā)生次數(shù)和重復(fù)次數(shù)。

《孔雀東南飛》（又名《焦仲卿妻》）一詩(shī)首見(jiàn)載于《玉臺(tái)新詠》卷一，題為“古詩(shī)”，《樂(lè)府詩(shī)集》卷七十三入《雜曲歌辭》。該作品作為一部表現(xiàn)古代青年男女的愛(ài)情長(zhǎng)篇，與《木蘭詩(shī)》一起被譽(yù)為古代民歌的“南北雙璧”，代表著漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰，也是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展中的重要標(biāo)志。這首被明代王世貞的《藝苑卮言》稱為“長(zhǎng)詩(shī)之圣”的作品，敘事性特征，非常明顯，就其敘事時(shí)間性和空間性而言，《孔雀東南飛》有著自己的特色。

（一）《孔雀東南飛》的敘事時(shí)間性

《孔雀東南飛》全詩(shī)三百五十三句，一千七百六十五字，它是創(chuàng)始于二世紀(jì)的民間口頭創(chuàng)作，集中了人民的智慧，凝聚了人民的血淚。其賴以產(chǎn)生的時(shí)代特征、社會(huì)環(huán)境等歷史條件在作品中都有所暗示，反映出的價(jià)值觀念與審美意識(shí)也有獨(dú)特之處。全詩(shī)建構(gòu)宏大，描寫了焦仲卿和劉蘭芝的動(dòng)人心魄的愛(ài)情悲劇故事，充溢著強(qiáng)烈的反封建色彩，可以說(shuō)是一篇聲討封建禮教的檄文。

1、故事時(shí)間

故事時(shí)間，即指一個(gè)故事前后相序的發(fā)展順序，是故事本身的發(fā)展進(jìn)程的展示?！犊兹笘|南飛》全部敘事以焦仲卿、劉蘭芝與封建家長(zhǎng)的矛盾沖突以及他們夫婦二人的感情糾葛組織起來(lái)的，可算是封建勢(shì)力壓迫下的愛(ài)情悲劇。整首詩(shī)，采用雙線推進(jìn)的方式展開。一條線索由劉蘭芝、焦仲卿夫婦的關(guān)系組成，另一條線索由劉、焦夫婦同焦母劉兄之間的關(guān)系組成，后者在全詩(shī)占主導(dǎo)地位。《孔雀東南飛》一詩(shī)寫了劉蘭芝從被遣返回家，到最后劉、焦二人殉情，短短的數(shù)月時(shí)間之內(nèi)發(fā)生的事情，整個(gè)作品敘述的故事，其發(fā)展的時(shí)間跨度上并不算太大，但卻表現(xiàn)了豐富的內(nèi)容和意義。該作品的故事時(shí)間具體表現(xiàn)為：劉蘭芝向焦仲卿傾訴—母子交流（“府吏得聞之，上堂啟阿母”）—仲卿無(wú)奈遣送蘭芝—蘭芝辭別公母小姑—夫妻相別，依依不舍—蘭芝被迫，歸還娘家—縣令遣媒，蘭芝謝絕—兄長(zhǎng)逼迫，蘭芝出嫁—夫妻重見(jiàn)，相約赴死—?jiǎng)⑻m芝焦仲卿合葬。這樣一個(gè)清晰的故事發(fā)展線索，完整地展示了故事的前后相序的關(guān)系，從而使得我們能更清楚故事的前因后果，以及造成這種悲劇的特定原因，更易我們理解作品內(nèi)涵。

2、文本時(shí)間

敘事時(shí)間通常不一定就是和故事時(shí)間完全一致的，這就存在一個(gè)文本時(shí)間，因而，呈現(xiàn)給讀者的敘事順序可能不同與故事時(shí)間的發(fā)展順序，這在敘事詩(shī)歌中也是常有的事。《孔雀東南飛》該詩(shī)其文本時(shí)間在全詩(shī)表現(xiàn)為：開頭以序言的形式交代了故事發(fā)生的背景，簡(jiǎn)介了故事的主人公，以及故事梗概，作者以倒敘的形式開始了敘事。正文以“孔雀東南飛，五里一徘徊”開始，給文章奠定了基調(diào)，敘事正式開始，劉蘭芝對(duì)焦仲卿的傾訴，訴說(shuō)自己從小到大的經(jīng)歷，“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書?！币约凹薜浇辜乙院?，勤儉持家卻仍然得不到婆婆的喜歡，只能以“非為織作遲，君家婦難為”向焦仲卿抱怨。這些內(nèi)容，從側(cè)面展現(xiàn)了一個(gè)完美的女子，而這樣的女子都要遭受遣返的命運(yùn)，更是反襯出社會(huì)的不公，封建家長(zhǎng)制的殘酷無(wú)情。敘事依據(jù)作者感情起伏變化，聽(tīng)完這樣的傾訴，焦仲卿則去稟告母親，自己對(duì)蘭芝的心意。然而，得到的卻是母親“槌床便大怒”的回復(fù)。封建勢(shì)力的強(qiáng)大，即便有心人也無(wú)能為力，焦仲卿，堂堂男子，也無(wú)力挽救自己的幸福。無(wú)奈，“府吏莫無(wú)聲”只得回告蘭芝“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”。第二天，“雞鳴外欲曙”點(diǎn)明了時(shí)間，此時(shí)的蘭芝收拾回娘家，此處敘事進(jìn)速明顯慢了下來(lái)，對(duì)蘭芝回娘家前的敘事非常詳細(xì)：

“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡裌裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙?！?/p>

這里敘事者故意慢下敘事進(jìn)速，則是為了更好地表現(xiàn)出蘭芝的自尊，以及對(duì)這個(gè)家的不舍，她期待她可以拖延離開的時(shí)間，或許婆婆就能改變主意，或許焦仲卿能想出辦法，留下她，對(duì)她而言，這樣的敘事方式，豐富了故事的內(nèi)涵。此后，蘭芝辭別阿母和小姑，再是和府吏相別。這一辭別婆家的部分，作者給予了詳盡的表述，給讀者以深刻的印象?；氐侥锛?，卻是“進(jìn)退無(wú)顏儀”；而后敘述“還家數(shù)余日”之后發(fā)生的事，兄長(zhǎng)逼迫蘭芝改嫁說(shuō)到“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身?！边@樣的兄長(zhǎng)使得蘭芝沒(méi)有選擇，她被迫答應(yīng)改嫁，導(dǎo)致最后的悲劇，夫妻二人殉情，結(jié)束敘事?？傊?，敘事者在進(jìn)行敘事時(shí)，對(duì)各個(gè)部分做出了詳略得當(dāng)?shù)奶幚?，整個(gè)敘述，我們既可以看到“省略”（如“還家十余日”這十余日，作者一句帶過(guò)）、“概括”（如“府吏聞此變，因求假暫歸”這一部分內(nèi)容，則寫得比較概括）、“場(chǎng)景”、“休止”（零度進(jìn)展）等各種部分在文中都有所表現(xiàn)。在敘事過(guò)程中，作者對(duì)故事時(shí)間進(jìn)行“加速”、“減速”等處理，讓故事的敘事時(shí)間性，更加凸顯，顯示出高超的敘事藝術(shù)。

整首詩(shī)，敘事時(shí)間方面的特點(diǎn)表現(xiàn)為：第一，《孔雀東南飛》的故事時(shí)間跨度不大，通過(guò)還原文本分析，整首詩(shī)歌敘述的大概有一個(gè)多月的時(shí)間。第二，《孔雀東南飛》敘事時(shí)間相對(duì)簡(jiǎn)單的。第三，《孔雀東南飛》的敘事時(shí)間方式比較單一，主要體現(xiàn)在敘事手法上比較單一，主要以順敘為主。作者根據(jù)敘事的需要，在敘事時(shí)間上，做了相對(duì)完善的“加速”以及 “減速”處理，讀來(lái)催人淚下，感人至深。通過(guò)最后的悲劇收?qǐng)?，達(dá)到震撼人心的效果，也反應(yīng)出了封建家長(zhǎng)制度的不合理。

（二）《孔雀東南飛》的敘事空間性

如果說(shuō)敘事時(shí)間是一條靜止的線，那么敘事空間則因其立體性，賦予了故事一個(gè)豐富的內(nèi)涵。敘事詩(shī)也涉及到敘事空間的問(wèn)題，“根據(jù)原始神話觀念，宇宙的結(jié)構(gòu)分三個(gè)層次，分別為上、中、下三界。在空間上，上界為天界，是以長(zhǎng)生天為首的天神所在的地方；中界是地上，是人居住的世界，是英雄們活動(dòng)的主要場(chǎng)所；下界在地下，是人死亡后去的地方，也是鬼怪居住之地?！盵4]在三界中，三界之間不是隔絕的，它們相互聯(lián)系而且可以互通。

1、故事空間

物理空間，實(shí)際上就是指，故事原本發(fā)生的空間位置。因?yàn)椤犊兹笘|南飛》寫的對(duì)象是百姓生活，并不涉及人神活動(dòng)，因而人物活動(dòng)的空間性特征并不著重體現(xiàn)在人物于三界的活動(dòng)，而主要表現(xiàn)在，人物活動(dòng)空間的轉(zhuǎn)移：焦仲卿家—?jiǎng)⑻m芝家—路上相遇—相約地府這樣的空間活動(dòng)順序。《孔雀東南飛》的空間活動(dòng)順序，其實(shí)簡(jiǎn)單、明晰，我們細(xì)讀作品就可以看出來(lái)。首先，蘭芝的傾訴這一部分，之后“府吏得聞之，堂上啟阿母”這里“堂上”一次則點(diǎn)出來(lái)故事發(fā)生的地點(diǎn)。緊接著的是焦母與兒子的對(duì)話以及母子的沖突，這當(dāng)然也是發(fā)生在焦家的。后來(lái)焦仲卿無(wú)力阻止母親的決定，只能答應(yīng)母親遣返蘭芝；蘭芝回到娘家“入門上家堂，進(jìn)退無(wú)顏儀。”此處“家堂”則是指蘭芝的娘家，故事發(fā)展繼續(xù)展開。此后，“還家十余日，縣令遣媒來(lái)”故事繼續(xù)在劉家發(fā)展，到后來(lái)蘭芝仰頭答：“理實(shí)如兄言?！羌聪嘣S和，便可作婚姻。”無(wú)奈地答應(yīng)改嫁；“府吏聞此變，因求假暫歸?！毙聥D謂府吏：“黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！”。再后來(lái)，劉焦二人殉情。最后“兩家求合葬，合葬華山傍?！闭麄€(gè)故事以悲劇結(jié)束。這樣的空間轉(zhuǎn)換，讓讀者讀來(lái)心里頗有感觸，簡(jiǎn)單的故事空間，卻反映出了巨大的社會(huì)內(nèi)容，不能不說(shuō)是此故事的特色。

2、敘事空間

敘事空間其實(shí)是不同于故事空間的。這里主要根據(jù)原始神話觀念，提及宇宙三界。作為敘事詩(shī)的一個(gè)方面，敘事空間主要根據(jù)敘述者而定，《孔雀東南飛》反映的宇宙結(jié)構(gòu)三界觀念，其實(shí)是比較模糊的，作品以“焦仲卿家—?jiǎng)⑻m芝家—路上相遇—相約地府”這樣的空間順序活動(dòng)，但從這個(gè)轉(zhuǎn)換的空間場(chǎng)所中，我們?nèi)钥吹搅?，所謂的宇宙三界概念。

作品中詳細(xì)描寫天界的部分幾乎可以說(shuō)是沒(méi)有的，只是寫到了相關(guān)的一些內(nèi)容，開頭“孔雀東南飛，五里一徘徊。”給文本敘事奠定了基調(diào)。此后又寫到劉蘭芝和焦仲卿殉情后，“兩家求合葬……中有雙飛鳥，自名為鴛鴦?！睌⑹聦懙饺A山傍的鴛鴦鳥，這里可以說(shuō)是蘊(yùn)含了一種寓意，即蘭芝和仲卿二人成雙成對(duì)。這個(gè)上界是用地面上的現(xiàn)實(shí)和鴛鴦鳥飛鳴的素材虛構(gòu)出來(lái)的，是對(duì)圓滿美好的一種憧憬和寄托，這種寫法，滿足了中國(guó)文化中喜好大團(tuán)圓的傳統(tǒng)，給讀者留下了深刻的印象。

《孔雀東南飛》并未詳細(xì)提及下界的情況，只是寫到有下界的存在，如作品中寫道：

“新婦謂府吏：‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！執(zhí)手分道去，各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”

這里所謂的黃泉即是下界，從而可以看出《孔雀東南飛》對(duì)下界的描述，也是個(gè)比較模糊的概念。

《孔雀東南飛》的故事空間是比較簡(jiǎn)單的，主要圍繞劉、焦兩家為活動(dòng)的故事空間。寫人活動(dòng)的中界寫得非常詳細(xì)，對(duì)整個(gè)故事的敘述，敘述者仍然依據(jù)感情起伏而組織，對(duì)各個(gè)部分做了詳略得當(dāng)?shù)奶幚?。在文本時(shí)間上，主要提及地界人的空間活動(dòng)，天界和地界的概念表現(xiàn)得非常模糊。

三、小結(jié)

中國(guó)文化以儒家文化為代表，和道家文化共同構(gòu)成中國(guó)文化的獨(dú)特品質(zhì)。因而也就使得中國(guó)作品帶有更多的是理想性的。具體而言，中國(guó)敘事詩(shī)的時(shí)間性特點(diǎn)是非常明顯的，整體上看，其時(shí)間性特征多是跳躍性的，敘事詩(shī)大都依附于作者的情感組織文本。作品大多是依循因果關(guān)系或者時(shí)間方向 （過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)）來(lái)組織事件，從而建立其敘事的秩序?？臻g方面而言，中國(guó)敘事詩(shī)多因內(nèi)容簡(jiǎn)單、篇幅短小，表現(xiàn)在空間轉(zhuǎn)換方面都是比較簡(jiǎn)單的，跳躍性也不大，呈現(xiàn)的敘事空間性比較單一，多屬于線性式的，這樣就使得敘事詩(shī)表現(xiàn)的空間場(chǎng)面通常都不如西方敘事詩(shī)宏大。中國(guó)的敘事詩(shī)，即使敘事也是以抒情為主，這樣的特征，決定了敘事詩(shī)不以事件本身為重點(diǎn)，而以敘述者個(gè)人情感流動(dòng)主宰敘事順序的特色。雖然不及西方敘事詩(shī)宏大，但是也正因?yàn)槿绱?，更能體現(xiàn)中國(guó)文化的獨(dú)特。

當(dāng)今世界，國(guó)際交流更發(fā)達(dá)，各國(guó)文化交流更勝，面對(duì)詩(shī)文化的衰退，我們有責(zé)任，更有義務(wù)，在研究中進(jìn)步，在探討中向前。讓這些具有悠久歷史的作品，給我們的文化注入更多的養(yǎng)分，才能讓我們的文化軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化，一個(gè)國(guó)家的詩(shī)歌也會(huì)有它獨(dú)有的特色。悠悠千古敘事詩(shī)，記錄了一個(gè)民族的世事變遷，從稚嫩的童年、懵懂的少年，一路走到今天，我們?cè)谶@些優(yōu)美的敘事詩(shī)中，真實(shí)地感受到了祖輩們的生活，他們親切的身影，以及他們深情的呼喚，這些都將是一個(gè)民族不可割舍的歷史，它流淌在我們后輩的血液里，是會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)下去的精神瑰寶，值得我們一讀再讀！我們?cè)趯W(xué)習(xí)本民族的敘事詩(shī)的同時(shí)，也不可忽視其他民族的優(yōu)秀敘事詩(shī)，我們?cè)诒容^中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中探索，在探索中進(jìn)步，更好的詮釋敘事詩(shī)給我們留下的寶貴財(cái)富。這是我們對(duì)敘事詩(shī)進(jìn)行研究的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1]〔以色列〕里蒙—?jiǎng)P南.敘事虛構(gòu)作品[M].姚錦清譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：79.

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