【摘要】 20世紀(jì)80年代中后期，中國文壇出現(xiàn)了一股以“回歸寫實(shí)”為宗旨的新寫實(shí)小說創(chuàng)作潮流，池莉是就是其中的代表人物之一。池莉的主要作品廣泛涉及了當(dāng)代都市生活的各個(gè)層面，以平民化的視角表現(xiàn)世俗人生、市民社會(huì)的眾生相以及小人物生活的悲歡離合。池莉作為一位20世紀(jì)80年代崛起的女性作家，她的小說主要通過描寫日常中一些零碎的畫面來表現(xiàn)人們的生活，特別是女性的生活。她以其細(xì)膩的情感和其自身的生活經(jīng)驗(yàn)，向我們描繪了一系列各具特色，性格各異，生動(dòng)鮮活的女性形象。她們在面對生活苦難時(shí)選擇自立自強(qiáng)勇敢地接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)，在面對愛情時(shí)能夠冷靜理智地做出選擇，她們有著獨(dú)立的思維方式、處事原則、與生存準(zhǔn)則。

【關(guān)鍵詞】獨(dú)立；反抗斗爭；理智；女性形象

一、自力更生型的女性

20世紀(jì)90年代，池莉所描寫的女性形象，大多是充滿生命活力與勇于承擔(dān)責(zé)任的現(xiàn)代女性形象。依靠自身的努力來獨(dú)自撐起整個(gè)家庭，走出一條屬于女性的堅(jiān)強(qiáng)自立的道路。通過《你是一條河》中的辣辣，《生活秀》中的來雙揚(yáng)，我們可以看出堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立是這類女性形象的典型特點(diǎn)。她們在面對殘酷冷漠的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，選擇靠自己的雙手勞動(dòng)來創(chuàng)造生活。

《你是一條河》講述了沔水鎮(zhèn)寡婦辣辣獨(dú)自一人撫養(yǎng)八個(gè)孩子的過程，描繪了一個(gè)女人在艱難的生活中不斷掙扎奮斗的一生。小說中的辣辣身上帶著生命的堅(jiān)強(qiáng)與韌勁，她堅(jiān)信“只要勤快是餓不死人的”的真理。這種積極樂觀和勤勞勇敢恰恰是中國幾千年來的傳統(tǒng)美德，也是池莉?qū)?yōu)良傳統(tǒng)道德的致敬與回歸。《你是一條河》里體現(xiàn)了池莉?qū)ε陨畹缆返乃伎?。小說中的辣辣在面對鰥夫求妻行為時(shí)，堅(jiān)決地選擇一個(gè)人帶著孩子生活。她看透了男人只是看中了她會(huì)生養(yǎng)、會(huì)做事的“工具”性特質(zhì)。她掙脫了傳統(tǒng)的“嫁漢嫁漢穿衣吃飯”思想的束縛，具有了簡單的女權(quán)意識，她明白自己需要獨(dú)立。最終辣辣這個(gè)形象在文中經(jīng)歷各種磨難后，最后升華為具有時(shí)代意義的獨(dú)立女性形象，從而體現(xiàn)了小說所表現(xiàn)的女性意識——讓女性不再依靠于男人生存。

在《你是一條河》中，辣辣一生的命運(yùn)都和歷史上的重要事件有著聯(lián)系，她的命運(yùn)在歷史的背景下不斷的發(fā)生轉(zhuǎn)折，從而造就了辣辣性格中獨(dú)立自主的一面。關(guān)于歷史和小說的關(guān)系，“米蘭·昆德有著獨(dú)到的認(rèn)識：‘小說雖然不能拋開歷史，但是小說所要展現(xiàn)的是人的歷史，更準(zhǔn)切地說小說要展現(xiàn)的是歷史中的人，因此作者需要關(guān)心的不是歷史本身，而是真切的現(xiàn)實(shí)行為”。池莉小說中的女性，就表現(xiàn)出了一種較為徹底的現(xiàn)實(shí)性行為：“為了生存而生存。”無論面對怎樣的困難，只要能夠活下去就是生活的強(qiáng)者，這是池莉立足于平民主義的表現(xiàn)，作者在向我們宣揚(yáng)一種不屈不撓的活著的生存哲學(xué)。

《生活秀》向我們展現(xiàn)了在漢口吉慶街上，一個(gè)富有英雄色彩的女性形象——來雙揚(yáng)。來雙揚(yáng)在事業(yè)上做出的選擇，展現(xiàn)了女性的堅(jiān)強(qiáng)與自立。在親情上，來雙揚(yáng)也表現(xiàn)出了自己勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻妫粌H供妹妹來雙媛上學(xué)讀書，而且將弟弟久久撫養(yǎng)成人。面對親情，來雙揚(yáng)展現(xiàn)了如同母親一般的感情，她把長姐如母的責(zé)任與母親般的愛，詮釋得淋漓盡致?！渡钚恪分械膩黼p揚(yáng)這一形象是對辣辣這個(gè)獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)形象的延伸。從母性主義的角度上來看，來雙揚(yáng)身上所流露出來的母性情感更讓人感動(dòng)。和辣辣相比，來雙揚(yáng)甚至都沒有自己的孩子，但是她卻承擔(dān)起了“母親”的責(zé)任，這使我們看到了，不是母親的來雙揚(yáng)身上散發(fā)的母性光輝。

來雙揚(yáng)在愛情上的游刃有余，在商場上的出人頭地，在家事上的特立獨(dú)行的處世之道，都表現(xiàn)出她超出常人的冷靜與智慧。來雙揚(yáng)是池莉作品中嶄露新角的女性形象，卻是在現(xiàn)實(shí)生活中越來越多的新時(shí)期女性的縮影，表達(dá)了在新時(shí)期商業(yè)化的沖擊下，人們的失衡心理向傳統(tǒng)回歸的要求。從《你是一條河》中的辣辣到《生活秀》中的來雙揚(yáng)，我們可以看出池莉?qū)τ谂缘淖粤⒆詮?qiáng)的理解與堅(jiān)持有了一個(gè)質(zhì)的改變。從辣辣被迫選擇用出賣肉體來換回生存，到來雙揚(yáng)走的既求得了生存又保存了女性尊嚴(yán)的新路程。這不僅是池莉小說中女性生存觀的一種改變，更是時(shí)代賦予女性的一種成長。

二、反抗斗爭型的女性

與前一類型的女性不同，池莉的作品中還存在另一類女性形象。這類女性形象有一個(gè)共同的特征：她們的性格中既有堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的一面，但更多地表現(xiàn)出反抗斗爭的特點(diǎn)。她們追求生活的公平性和自主性。在面對社會(huì)和家庭的不公平待遇或威脅時(shí)，會(huì)毫不猶豫的展開反擊，以謀求自己的幸福生活?！兑蝗ビ啦换亍分械臏厝?，《云破處》中的曾善美和《懷念聲名狼藉的日子》中的豆芽菜是這類女性形象的代表?，F(xiàn)實(shí)的生活條件和生活環(huán)境，對她們有許多外在的束縛，作為有獨(dú)立意識的女性主體，她們開始不滿于忍讓后退的生存準(zhǔn)則，希望用自己的努力來證明自身的價(jià)值與意義。

《一去永不回》的溫泉，生長在重男輕女的知識分子的家庭中。在這個(gè)家里，溫泉因?yàn)闆]有考上大學(xué)，從而受到了家庭的嚴(yán)格管教與約束。從溫泉認(rèn)識了工人李志祥后，她那顆反抗的心便開始蠢蠢欲動(dòng)。之后她在參加湖南護(hù)士培訓(xùn)班的兩年時(shí)間里，沒有回過一次家，這也是溫泉反抗行動(dòng)的開始。溫泉參加完培訓(xùn)班之后，不僅在那學(xué)會(huì)了專業(yè)知識，更學(xué)會(huì)了如何把握、追求自己想要的生活。她的心上人李志祥因?yàn)樽员岸屯跗G文結(jié)婚，為了讓李志祥離婚，她做出了反抗的最關(guān)鍵一步，她設(shè)計(jì)了李志祥，并以強(qiáng)奸罪起訴他。溫泉偏激的方式不僅如愿使李志祥離婚，同時(shí)也使李志祥獲刑一年。李志祥出獄之后，她又不顧家人的反對毅然地嫁給了李志祥，如愿嫁給了心上人并獲得了幸福的生活。溫泉對自己命運(yùn)方向的把握和對幸福的追求方式，或許有些偏激與過火，但這其中卻顯示出了她勇于反抗的性格和自主性的思維。

如果說《一去永不回》中的溫泉對其丈夫李志祥的“設(shè)計(jì)”，是為了能夠和他在一起成為夫妻，那么《云破處》中的曾善美的行為就是為了打破婚姻生活中表面的和諧，向人性和爭議呼喊，曾善美的行為更具斗爭性和毀滅性。池莉作品中，最明顯的女性意識就是讓傳統(tǒng)文學(xué)上美麗善良溫順的女性上演“絕地大反攻”。

曾善美是一個(gè)性格開朗，深受大家歡迎和喜愛的女性，她身上有著一種寧靜高貴的氣質(zhì)。文章開頭所描述的曾善美顯然是中國傳統(tǒng)女性形象的典型代表之一。曾善美和丈夫金祥幸福生活，讓人羨慕。但是曾善美身上的這些優(yōu)點(diǎn)以及二人美好的婚姻，都讓來自紅安鄉(xiāng)下有著不堪過去的丈夫的虛榮心有了極大的膨脹。在金祥眼中他此刻的人生應(yīng)該讓人羨慕，這恰恰暴露了金祥思想觀念深處的丑陋。曾善美跟著丈夫參加了一次同學(xué)聚會(huì)，無意間得知到己父母雙亡有可能是丈夫所致，從此二人生活發(fā)生了翻天覆地的變化。從聚會(huì)回來之后，曾善美和金祥的生活就被掰成了兩半，白天是延續(xù)著過去的白天，與設(shè)計(jì)院的同事們與社會(huì)與時(shí)代一道往前走著。夜晚卻變成了壓抑、沉默的夜晚，此時(shí)的夜晚，變成了曾善美無休止地對金祥實(shí)施黑暗似的逼問的夜晚。曾善美在確定金祥不愿意自首后，沒有選擇把秘密公之與眾、借助法律來報(bào)仇，而是趁著金祥深夜熟睡，用尖刀把金祥刺殺了。

曾善美舉起“利刃”刺向金祥的時(shí)候，她刺殺的不是一個(gè)人，她刺殺的是一個(gè)空有人皮囊的“禽獸”，她刺殺的是虛偽、丑陋、麻木不仁的人性。曾善美的行為已經(jīng)不僅僅是為自己的父母復(fù)仇，更多的是在為生命應(yīng)有的尊嚴(yán)而戰(zhàn)，為人性的復(fù)活而戰(zhàn)，所以這個(gè)力量是巨大的，是不可估量的?！对破铺帯愤@個(gè)故事揭示了，平靜的生活下掩藏著的人性的丑陋和黑暗，從而徹底否定了現(xiàn)代社會(huì)中的男權(quán)主義神話。作者用女性的破壞本能，來對抗和沖擊男性社會(huì)的秩序，推出了具有破壞性的曾善美這樣的女性形象。池莉試圖透過簡單的文字向人們傳遞激情的吶喊：人與人之間是平等的！生命與生命之間是平等的！沒有人能隨意踐踏生命，沒有人能隨意泯滅人性。這個(gè)弱小、嬌柔、溫婉的女人，用最具毀滅性的方式表達(dá)出自己對于黑暗，對于仇恨的徹底的斗爭與反抗。

三、冷靜理智型的女性

池莉站在市井平民的文化立場上，把傳統(tǒng)文化所創(chuàng)造出來的理想愛情神話進(jìn)行消解。她在小說《你以為你誰》、《不談愛情》等作品中為我們刻畫了一些面對愛情冷靜理智的女性形象，在作品中她們的愛情不僅僅是激情與感覺，更多的是關(guān)于理智和現(xiàn)實(shí)的思考，用理性思維統(tǒng)領(lǐng)感覺，最終找到最適合的人生狀態(tài)。

《你以為你是誰》的小說標(biāo)題就十分耐人尋味，池莉用調(diào)侃的口吻來詢問客體，企圖引起讀者的自我思考和審視。這種思考與審視既包含了自己對自己的審視，也包括他人對自己的審視，從而達(dá)到自我的提升?！赌阋詾槟闶钦l》的女主人公宜欣是武昌某所大學(xué)的博士生，對自己的生活有著明確的計(jì)劃，對自己的優(yōu)勢有著清醒的認(rèn)識并善于把優(yōu)勢發(fā)揮出來。小說講述了宜欣在路上邂逅正在見義勇為的個(gè)體戶老板陸武橋的故事，但是宜欣卻選擇了一個(gè)能夠給她理想生活的外國科學(xué)家做丈夫，從而放棄和她擁有真正愛情的陸武橋。通過“你以為你是誰”這個(gè)題目，我們便可以感受到對男性的強(qiáng)烈蔑視。小說中的宜欣作為一個(gè)博士學(xué)位的高等知識分子，在選擇婚姻時(shí)有著自己的人生觀和價(jià)值觀，她打破了傳統(tǒng)文化中男性作為社會(huì)的主體，掌握著事業(yè)和家庭發(fā)展的這一傳統(tǒng)。在與陸武橋的交往中，宜欣掌握了交往的主動(dòng)權(quán)，準(zhǔn)備了屬于兩個(gè)人甜蜜的一日之戀。宜欣坦言：“我們方才的一個(gè)白天和夜晚已經(jīng)過完了我倆的一生。那就是我們今后的日子。再好也好不過它們。可我不能一輩子都這么過，我會(huì)很快厭倦的，你也很快習(xí)以為常的。”“但是，你我心里都明白，你是我永遠(yuǎn)的愛人?！闭?yàn)閷M(jìn)入平淡日?；橐錾畹暮ε?，宜欣毅然選擇地離開陸武橋，去往更有利于事業(yè)發(fā)展的異鄉(xiāng)。宜欣的戀愛觀完全超越了狹小的兩性之間的戀愛男女空間，獲得了女性在愛情婚姻上的自主權(quán)，這也是池莉女性意識的體現(xiàn)。池莉?qū)懽魉捎玫钠矫窕囊暯?，使傳統(tǒng)理想浪漫型的愛情真實(shí)地暴露在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，讓我們看到了褪去了理想外衣的愛情的真實(shí)面貌。而池莉又在愛情和婚姻這個(gè)命題中，填充了許多現(xiàn)實(shí)的辛酸與無奈。

四、結(jié)語

我們可以從池莉的一系列小說中看到，她筆下的女性形象變得越來越豐滿，性格也越來越成熟。這些女性對生活有著清醒的認(rèn)知，能夠按照自己的意志去選擇生活，堅(jiān)持自身人格上的獨(dú)立。這些女性和傳統(tǒng)女性有著截然不同的一面，她們掙脫了傳統(tǒng)文化所賦予女性的思想枷鎖，把自己放在現(xiàn)代社會(huì)生活中重新審視自己、尋找自我在生命體驗(yàn)中的存在意義。無論是在精神還是物質(zhì)層面上，都展現(xiàn)出了獨(dú)立自主的一面，擁有頑強(qiáng)的生命力并最終實(shí)現(xiàn)了女性精神的徹底解放。這也是池莉在小說中通過刻畫眾多的女性形象，折射出來的新時(shí)期女性本體意識。

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【作者簡介】

杜麗萍（1993—），女，漢族，山東濟(jì)南人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。