鐘世華+彭立嶸+余倩

摘 要：隨著文化全球化的發(fā)展，世界正在形成多元化的價(jià)值取向。文化全球化、多元化使得各民族的文化遺產(chǎn)開始被世界珍視①。此時(shí)，中國(guó)人在各方面的認(rèn)知上也有了新的變化，并且越來(lái)越多地關(guān)注和吸收全球化和國(guó)際化中的優(yōu)秀文化，瑜伽文化便是其一。本文從文化的視角來(lái)研究瑜伽，挖掘瑜伽文化所蘊(yùn)含的生命觀。

關(guān)鍵詞：瑜伽文化；內(nèi)涵；生命觀

中圖分類號(hào)：G831.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0255-02

一、瑜伽文化的內(nèi)涵

瑜伽，來(lái)自梵文yoga的譯音，原意是把牛馬套在馬轅上，意為聯(lián)合、結(jié)合、統(tǒng)一的意思，引申的意思就是要用意志力量抑制住知覺器官的功能，抑制住叢生的雜念，把精神和肉體結(jié)合到最佳狀態(tài)，把生命和大自然結(jié)合到最完美的境界。

瑜伽（yoga）這個(gè)詞從古印度的梵文而來(lái)的，但是瑜伽要反映的信息不是只是印度的，也不是由印度控制。瑜伽在所有生命現(xiàn)象中甚至在整個(gè)宇宙里面是普遍存在的。我國(guó)歷史上，最早由佛家對(duì)瑜伽這個(gè)詞進(jìn)行翻譯，佛家把“瑜伽”翻譯成“相應(yīng)”，心心相應(yīng)就是瑜伽。②無(wú)論在東方還是在西方，無(wú)論在印度文化中還是我們中國(guó)的道家、儒家里面都存在著。各個(gè)文化里面都有瑜伽，只是沒有使用yoga這個(gè)詞而已。佛教里把瑜伽翻譯成中文的“相應(yīng)”，儒家則翻譯成“天人合一”。

瑜伽起源于距今有五千多年的印度，被人民稱為“世界的瑰寶”，是由古印度瑜伽修行者在大自然中修煉身心時(shí)，根據(jù)動(dòng)物的姿勢(shì)觀察、模仿并親自體驗(yàn)，創(chuàng)立出一系列有益于身心健康的鍛煉系統(tǒng)，也就是體位法。瑜伽是印度高僧們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間單純生活之后從觀察生物中體悟了不少大自然法則，再?gòu)纳锏纳娣▌t，驗(yàn)證到人的身上，逐步地去感應(yīng)身體內(nèi)部的微妙變化，于是人類懂得了和自己的身體對(duì)話，從而知道探索自己的身體開始進(jìn)行健康的維護(hù)和調(diào)理，以及對(duì)疾病創(chuàng)痛的醫(yī)治本能。幾千年的鉆研歸納下來(lái)，逐步衍化出一套理論完整、確切實(shí)用的養(yǎng)身健身體系。簡(jiǎn)單的說瑜伽是生理上的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)及心靈上的練習(xí)，也是應(yīng)用在每天的生活哲學(xué)。

二、瑜伽文化蘊(yùn)含的生命觀

事實(shí)上，瑜伽文化的八支行法就是生命觀的整體內(nèi)容：一方面是抑制感官和意識(shí)的活動(dòng)，另一方面又加入道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的倫理內(nèi)容，并且把這些內(nèi)容作為抑制感官活動(dòng)和冥想禪定的先決條件?！雹燮渲?，“前五支為‘外支，著重于道德和身體的訓(xùn)練，這是瑜伽訓(xùn)練的起步和基礎(chǔ)；后三支成為‘內(nèi)支，側(cè)重于精神的修煉”④。

（一）“梵我同一”養(yǎng)生法則

1.習(xí)練瑜伽讓人獲得健康的身體

傳統(tǒng)的瑜伽是通過身體的瑜伽。瑜伽文化把身體視為圣殿，對(duì)生命健康的理解是完整的。根據(jù)瑜伽文化中的哲學(xué)，人身有五鞘。第一鞘就是我們的粗身鞘，即我們的身體。習(xí)練瑜伽，可以讓人獲得健康的粗身，粗身即身體、生命?！豆べぶ狻穼?duì)于習(xí)練瑜伽的效果是這樣說的：“身體細(xì)長(zhǎng)，面容發(fā)光，內(nèi)在聲音清晰，眼清目明，身體健康，月亮滲出的甘露得到控制，胃火增加，經(jīng)脈純凈》?！斌w式帶來(lái)肢體的穩(wěn)定、健康和輕盈。塑造形體并改善身體的柔韌性提升氣質(zhì)，穩(wěn)定神經(jīng)，并加強(qiáng)內(nèi)分泌系統(tǒng)的調(diào)理，預(yù)防各種疾病，如失眠、偏頭痛、脊椎病、腸胃病、哮喘、關(guān)節(jié)炎等，促進(jìn)血液循環(huán)，延緩生理衰老的過程，雙向調(diào)節(jié)人體體重。瑜伽體式經(jīng)歷了數(shù)世紀(jì)的發(fā)展演變，現(xiàn)已能夠完整地使身體的每一塊肌肉、每一根神經(jīng)及每一種腺體都得到鍛煉。這些體式使人們獲得良好的體格，使身體變得強(qiáng)健而富有彈性，不再肌肉僵硬、疾病纏身。減輕身體的疲勞，舒緩神經(jīng)系統(tǒng)。

2.習(xí)練瑜伽讓人獲得健康的心理

古圣哲帕坦伽利所著《瑜伽經(jīng)》中將瑜伽定義為“對(duì)心作用的控制”。瑜伽鍛煉的核心就是修心，《瑜伽經(jīng)》開篇就說，瑜伽的根本在于控制人的心意波動(dòng)，我們的能量鞘就會(huì)發(fā)生變化，粗身鞘也會(huì)得以改善，我們就會(huì)容顏美麗、心意平和。就心理療愈來(lái)說，瑜伽實(shí)踐又不同于一般的心理學(xué)或醫(yī)學(xué)的療愈，瑜伽是具有整體性特征的，體現(xiàn)在身-心-靈這三個(gè)維度上。對(duì)于人的身心和諧與心理平衡問題，瑜伽有著自己的獨(dú)特的理念。瑜伽文化的八支行法的習(xí)練也就是心態(tài)的平衡的習(xí)練過程。

（二）樂觀向上的生活態(tài)度

瑜伽體位中有一個(gè)模仿大樹的姿勢(shì)——樹式，它也是最為人們所熟知的瑜伽動(dòng)作了。我們練習(xí)它時(shí)，不妨試著冥想一下，把自己化做一棵大樹，腳掌穩(wěn)穩(wěn)踩實(shí)地面（仿佛大樹向下扎根泥土），脊柱和雙臂向上伸展（仿佛大樹枝繁葉茂，直插云霄），迎著陽(yáng)光，歷經(jīng)風(fēng)雨而巋然不動(dòng)……身心一體，日久功深，我們的心智、意志也都會(huì)得到鍛煉與加強(qiáng)，樹式蘊(yùn)含了積極向上的生活態(tài)度。所有在通往成功的道路上，一定要有陽(yáng)光燦爛、積極向上、樂觀的心態(tài)。心中有陽(yáng)光，不僅照亮自己，也照亮他人。

瑜伽文化帶來(lái)的信息正面能量非常大，可以讓我們獲得非常陽(yáng)光，人活著就應(yīng)該燦爛、應(yīng)該陽(yáng)光、應(yīng)該自信、應(yīng)該喜悅⑤。

（三）以和為貴的處世原則

1.人與自己的和諧

主要表現(xiàn)在身心的和諧，重建物質(zhì)生活與精神生活的和諧。瑜伽文化的三昧境界就是一種心靈、精神的境界，這也是瑜伽文化核心思想—梵我合一的體現(xiàn)。這是個(gè)匆忙的時(shí)代，人們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的工作、生活，整體緊張忙碌，人們的感性生活受到了理性文明的壓抑與壓制，日漸喪失了感覺的敏銳度，對(duì)于這一現(xiàn)狀，瑜伽文化有著自己的貢獻(xiàn)，瑜伽文化提倡人們追求物質(zhì)生活與精神生活的平衡與和諧。

2.人與社會(huì)的和諧

主要表現(xiàn)在人與他人、與社會(huì)的關(guān)系上。瑜伽文化八支第一支“禁制（yama）”，包括：不害（非暴力，ahimsa）、實(shí)語(yǔ)（satya）、不盜（asteya）、不淫（brahmacarya）、無(wú)所有（aparigraha）。這其中蘊(yùn)含的處世原則有：不害，即非暴力，這就意味著我們要養(yǎng)成與他人友好相處的習(xí)慣，不可傷害別人，不可實(shí)施暴力，甘地一生實(shí)行并傳播“不要暴力，要和平”的信念，贏得了全世界“全世界和平使者”的美名，在生活中，就算只要做到一點(diǎn)不要暴力的信念，就足夠把我們的心靈提升至較高的境界，這與我國(guó)不爭(zhēng)霸、不稱霸，獨(dú)立自主的和平外交政策是一致的。

瑜伽也被描述為在紛繁事務(wù)中所具有的工作智慧或者生活藝術(shù)，一種和諧相處、適可而止的智慧。⑥《薄伽梵歌》書中說：“工作本身就是你的特權(quán)，成果則不是。永遠(yuǎn)不要讓行動(dòng)的成果作為你的目的；永遠(yuǎn)不要停止工作。拋棄所有的私心，以神的名義去工作。不要被成功或者失敗所困擾。這種心態(tài)的平衡就叫做瑜伽。”工作的目的不是為了獲得更大的權(quán)利來(lái)達(dá)到自己的私欲，這也體現(xiàn)了人與工作的關(guān)系。

3.人與自然的和諧

在瑜伽思想中肯定了自然世界的現(xiàn)實(shí)性，在瑜伽八支刑法中，“提出了一套與環(huán)保主義規(guī)范相一致的倫理原則：通過非暴力，使對(duì)動(dòng)物的傷害降到最低；通過非占有，人們只消耗最少量的生活必須品；通過潔凈，人們對(duì)污染存戒備，努力避免任何形式的污染”⑦“

瑜伽生活方式的基本規(guī)范，包含了對(duì)健康、鍛煉、素食主義和非暴力的強(qiáng)調(diào)，而這些都與環(huán)保主義的核心原則完全一致”⑧瑜伽中的“梵我合一”，就是人與自然合一，人與自然的緊張關(guān)系得以消除，不再視自然為自己攝取的對(duì)象，而是與之同一。

（四）感恩寬容的人格修為

作為瑜伽象征的拜日式，也稱向太陽(yáng)致敬式，是瑜伽習(xí)練的基本體式，瑜伽體位眾多。拜日式的整套動(dòng)作都是向太陽(yáng)神致敬，感激他賜給我們能量，并祛除我們身上不潔凈的成分。在習(xí)練這套體式時(shí)，包含了兩個(gè)方面的道德修養(yǎng)：一是感恩，常懷感恩心，除了對(duì)大自然的敬畏感恩之外，內(nèi)觀層面就是對(duì)父母的感恩、對(duì)老師的感恩、對(duì)朋友的感恩、對(duì)社會(huì)的感恩、對(duì)國(guó)家的感恩。二是要懷有寬容之心處世。

（五）誠(chéng)信為本的行為規(guī)范

瑜伽文化八支第一支“禁制（yama）”中的實(shí)語(yǔ)（satya），即誠(chéng)實(shí)守信，建立真實(shí)、不說謊的基礎(chǔ)，這是一種人格品行的修養(yǎng)；

不盜（asteya），即不偷竊，不貪婪，就是杜絕貪心和囤積—這也是偷竊的形式。抵制拜金主義、享樂主義；不淫（brahmacarya），即不縱欲，建立正確的婚戀觀，要儲(chǔ)存元?dú)?，不僅是獲取身體的能量，也是精神的、道德的、智慧的，最終是靈性的能量

（六）勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)

《薄伽梵歌》里有一種瑜伽叫做“行動(dòng)瑜伽”，又叫“業(yè)瑜伽”，它強(qiáng)調(diào)人必須在這個(gè)世界上努力地工作，努力的生活，積極行動(dòng)，要按照你在世上的職責(zé)所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任行動(dòng)。

在履行職責(zé)中產(chǎn)生的任何結(jié)果，不管是成功的還是失敗的，都不能被這些結(jié)果所束縛、所干擾、所糾結(jié)，只要是職責(zé)內(nèi)的，就應(yīng)該努力去做。成功了，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)前進(jìn)，失敗了，爬起來(lái)反思自己，再繼續(xù)努力，不是放棄而是調(diào)整。強(qiáng)調(diào)任何人都需要履行自己的職責(zé)，選擇了某種職業(yè)、某件事，就要勇于擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)責(zé)任，履行義務(wù)，用心去做⑨。這就是行動(dòng)瑜伽的態(tài)度，一種盡責(zé)奉獻(xiàn)、服務(wù)社會(huì)的心態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

瑜伽沒有像西方體育一樣走競(jìng)技體育之路，而是依賴具有民族和國(guó)家個(gè)性的文化在不斷的發(fā)展和傳播，追求滿足現(xiàn)代人的需要，并且逐漸樹立了自己獨(dú)特的文化形象。現(xiàn)代社會(huì)，人們的工作、學(xué)習(xí)節(jié)奏在不斷地加快，生活水平也在逐步提高，但是思想包袱和精神壓力也越來(lái)越大。因此，緩解身心疲憊、追求健康生活就顯得越來(lái)越迫切、越來(lái)越重要。健康的生活方式變成了人們提高生活質(zhì)量的關(guān)鍵因素。而瑜伽這種獨(dú)特的文化恰好滿足了現(xiàn)代人的這種需求。就是由于瑜伽文化這些特殊的優(yōu)越性，使得這種文化在中國(guó)逐漸發(fā)展，并被人民不斷地重視、接受和喜愛。

注釋：

①王蒙.王蒙新世紀(jì)講稿[M].上海：上海文藝出版社，2005（02）：241.

②王志成.瑜伽的力量[M].成都：四川人民出版社，2012：58.

③朱明忠.整體瑜伽論探微[J].世界宗教研究，1993（03）.

④朱明忠.整體瑜伽論探微[J].世界宗教研究，1993（03）.

⑤王志成.瑜伽的力量[M].成都：四川人民出版社，2013：60.

⑥B·K·S艾揚(yáng)格（?。鯐x研譯.瑜伽之光[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2011：11.

⑦室利·阿羅頗多（?。?，徐梵澄譯.綜合瑜伽[M].上海：華東師范大學(xué)出版社。2005：163，115.

⑧室利·阿羅頗多（?。扈蟪危ㄗg）.綜合瑜伽[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：166，115.

⑨王志成.瑜伽的力量[M].成都：四川人民出版社，2013：62.