章珊珊

摘 要：“興”之本義最初起源于宗教祭祀的活動(dòng)中，字的形體也是相似于人舉手托物，傳遞著在宗教祭祀中的一種極度興奮的迷狂狀態(tài)。在學(xué)術(shù)界，“興”義一直是文學(xué)大家們所熱衷探討的話題，縱觀“興”義的發(fā)展?fàn)顩r，主要可以劃分為三大類，即宗教中的“興”義；經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的“興”義；詩學(xué)傳統(tǒng)中的“興”義。本文主要立足于詩學(xué)的角度，對(duì)“興”義在詩學(xué)中的深刻變化進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：詩學(xué)；“興”義；探微

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）09-0065-01

前言：關(guān)于“興”義的演變，對(duì)于學(xué)術(shù)界來說一直是熱衷的話題，很多大家分別從不同的角度對(duì)“興”義進(jìn)行了深入考究?？v觀其發(fā)展流程，“興”義的演化大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是先秦，“起”為“興”之本義，主要源自于宗教祭祀的精神；二是“隱喻、美刺”，主要由生與漢代經(jīng)學(xué)大家對(duì)《詩經(jīng)》的闡釋；三是“情感的興發(fā)”，這是純美學(xué)意義上的意義，在此興發(fā)過程中體現(xiàn)的是一種愉悅的心情。而本文，筆者將從詩學(xué)傳統(tǒng)的角度出發(fā)，意在通過對(duì)特定視角下“興”意的闡發(fā)，解釋“興”義在傳統(tǒng)詩學(xué)中的價(jià)值。

一、“觸物起情”

對(duì)“興”義的解釋可以追溯到胡寅的《斐然集》中《與李叔易書》一文，其中涉及到對(duì)“興”義的三重解釋：

（一）“情”

先秦文獻(xiàn)中關(guān)于“興”義的起情之意很少提及，原因在于先秦文獻(xiàn)主要記載的都立足于情實(shí)、本性。據(jù)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)“興”有“情”意可能跟其與“嬹”通假有一定的關(guān)聯(lián)，而考證“嬹”與“喜”之意相同，是一種喜悅的情感。魏晉時(shí)期，就出現(xiàn)了興作喜悅之情的用法，相當(dāng)于“興致”之意，如《世說新語》中《任誕》、《惑溺》等。在中國美學(xué)史上，魏晉時(shí)期的人物品藻出現(xiàn)了純粹的審美意識(shí)的覺醒，這種情感是真情的流露，而“興”即為這種情感。魏晉人的這種以情為美，也一定程度上影響到了他們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，詩不再僅僅是道德的解說，而被當(dāng)為一種情感上的真實(shí)流露。

（二）“起情”

“興”即有了“情”的意思，但并未失去其本來“起”之含義，二者合二為一即是起情。這種情感是真情的流露，具有生動(dòng)性，不受束縛。劉勰受到漢代經(jīng)學(xué)家對(duì)“興”義解釋的影響，把“興”理解為起情，后來的很多詩論家也收到劉勰這一思想影響，繼承、發(fā)展了其“起情曰興”的思想，在中國詩論中，“興”不僅僅是一般意義上的情字之意，更是一種不可遏止的情感迸發(fā)，而這種情感也是詩歌創(chuàng)作所必需的。

（三）“觸物起情”

“興”是不可遏止的情感迸發(fā)，而這種情感與人所處在的環(huán)境不可分離，也可說是隨著自然變化產(chǎn)生的。中國詩學(xué)之所以如此強(qiáng)調(diào)情由觸物而起的意思，因?yàn)榱⒆阌谌绱说那楦校攀亲匀涣鞒龅恼媲?。宋人楊萬里在《誠齋集》中提及，至于“是事是物”，為何可以“適然觸于我”，而“我之意”為何能夠“適然感于是物是事”，這里涉及到人與自然的本體關(guān)系，人心與客觀物象的合二為一也是一種情景之間的融合。

二、“乘興而作”

綜上可見，“興”是一種受到外界事物的觸發(fā)而引起的一種情感的狀態(tài)，這種情感是不受束縛的，是最自然、最真實(shí)的狀態(tài)。魏晉時(shí)期強(qiáng)調(diào)的任運(yùn)自然的生存狀態(tài)，在一定程度上是最真實(shí)的，是一種任興的藝術(shù)人生，如果著眼于詩歌的審美品格，那么，詩歌創(chuàng)作也應(yīng)該是這種任興的狀態(tài)。

鐘嶸在《詩品》中對(duì)“詩興”做了一定的闡釋，認(rèn)為興是從新的時(shí)代精神出發(fā)，不受到漢代經(jīng)學(xué)家的局限，與傳統(tǒng)的倫理道德無相干，這在某種意義上與《毛詩》中標(biāo)明的興的情況相似，“文已盡而意有余”，是一種興起而為詩在審美體驗(yàn)上的必然發(fā)現(xiàn)，而讀者的這種美感體驗(yàn)也是在一種興發(fā)狀態(tài)下進(jìn)行的。這種對(duì)“興”義的闡釋，也為后來很多文論家沿用。

三、結(jié)語

總之，關(guān)于“興”義的探究除了在詩學(xué)領(lǐng)域，在經(jīng)學(xué)等其他領(lǐng)域也一直是熱衷探討的話題，現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于“興義”的研究，也是涉及到了各個(gè)方面：有學(xué)者認(rèn)為“興”是詩歌創(chuàng)作中的協(xié)韻起頭；也有立足于當(dāng)下的時(shí)代背景，順應(yīng)時(shí)代的變化，把《詩經(jīng)》中的作品放到當(dāng)下討論的；還有立足于當(dāng)下教科書的，把“興”理解為一種修辭手法等等。然而，單層面的理解“興”義是不能完全令人贊同的，因?yàn)椴煌乃季S方式下，“興”義即被賦予了不同的含義，所以，“興”義是由詩歌本身的思維特征決定的，“興”是詩的本性。

★基金項(xiàng)目：本文為安徽師范大學(xué)2016年研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《詩》之“興”與《易》之“象”辨析，項(xiàng)目編號(hào)（2016yks014）。

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