黃一斐

摘 要：日本著名民藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家柳宗悅先生所著的《工藝之道》一書(shū)，是他最早的關(guān)于工藝之性質(zhì)的論文集。這本書(shū)闡述了什么才是真正的工藝之美、什么是正宗的工藝、現(xiàn)如今已被人們誤解的工藝以及工藝設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展方向。柳宗悅先生首創(chuàng)“民藝”一詞，站在民眾的視角，認(rèn)為工藝之美即是實(shí)用之美、民藝之美、手工藝之美。

關(guān)鍵詞：柳宗悅；工藝之道；實(shí)用；民藝；手工藝

中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）09-0040-01

在日本近代工藝美術(shù)史上，柳宗悅創(chuàng)造了民藝學(xué)，發(fā)起了日本的民藝運(yùn)動(dòng)，他所倡導(dǎo)的“民藝”觀念漸漸地深入到每個(gè)人的心中， 他提出工藝之美，應(yīng)體現(xiàn)出其實(shí)用性、民眾工藝性及非機(jī)械的手工藝性。

一、柳宗悅與《工藝之道》

柳宗悅（1889—1961年），出生于日本東京，他早期研究宗教文學(xué)，后對(duì)日本、朝鮮的工藝美術(shù)產(chǎn)生興趣并開(kāi)始進(jìn)行研究。是日本民藝學(xué)理論的建立者和“民藝運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起者，曾創(chuàng)辦日本民藝館并任第一任館長(zhǎng)，被后世譽(yù)為“民藝之父”。他努力轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)美術(shù)的崇尚及對(duì)工藝不屑的態(tài)度。柳宗悅的的民藝思想深刻的影響了日本的當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，這種影響力同時(shí)也波及了整個(gè)亞洲甚至全球的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

《工藝之道》作為柳宗悅?cè)毡竟に囆再|(zhì)理論的開(kāi)山之作，是一本討論工藝美學(xué)的論文集。他通過(guò)闡述工藝之美、正宗的工藝、被誤解的工藝、走向未來(lái)的工藝等論題，強(qiáng)調(diào)怎樣的工藝才是美的呢？只有與實(shí)用、民藝、手工藝結(jié)合，才能成就工藝之美。

二、實(shí)用之美

一說(shuō)起工藝美術(shù)，我們很容易想到想到博物館里那些玉器、瓷器等，以至于我們往往忽略身邊形形色色的器物。作者提出“用”是無(wú)論什么都無(wú)法替代的工藝本質(zhì)，工藝之美即實(shí)用之美，服務(wù)之心是所有美產(chǎn)生的源泉。人和器物始終是相互依存的，只有在日常交互使用過(guò)程中，才能體現(xiàn)出器物對(duì)主人的奉獻(xiàn)和主人對(duì)器物的愛(ài)。器物的美是從日常生活的實(shí)用性體現(xiàn)出來(lái)，是如同神所賜予現(xiàn)今世界的凈土之花。只有具備服務(wù)意義的器物，才能被稱(chēng)為真正意義上的器物，這才是工藝美術(shù)的世界。

《工藝之道》這本書(shū)的目的是要將人們對(duì)美術(shù)的崇尚及對(duì)工藝不屑的態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為美術(shù)想要越美就應(yīng)當(dāng)越接近理想，而工藝便要越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)，若是離開(kāi)了實(shí)用，那便不是工藝，而是美術(shù)。田自秉先生在《中國(guó)工藝美術(shù)史》提出實(shí)用與審美完美結(jié)合的產(chǎn)物即是工藝美術(shù)，“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”是它的設(shè)計(jì)原則。

三、民藝之美

“民藝”即“民眾的工藝”，顧名思義出自民眾之手，它是大量生產(chǎn)而廉價(jià)的日常用品，與表現(xiàn)個(gè)人美感和取悅上層貴族的器物不同。正是柳宗悅的“民藝”觀念，使得他的思想超越拉斯金和莫里斯的思想層面，是工藝之美回歸大眾，使大眾稱(chēng)為美真正的使用創(chuàng)造者。

工藝是大眾的世界，美在美術(shù)中只會(huì)招來(lái)極少的佼佼者，而在工藝之中招來(lái)的卻是大眾群體。作者認(rèn)為“民眾的工藝必須是協(xié)同之作?！本秃帽仍诮?jīng)歷風(fēng)雨時(shí)，一棵曠野之中的孤樹(shù)，遠(yuǎn)不及在茂密的森林中的樹(shù)苗，個(gè)人的力量是抵不過(guò)群眾力量的強(qiáng)大的。我們可以深刻感受到，工藝之美即是大眾之美，表現(xiàn)為無(wú)心之美，當(dāng)它不再為個(gè)人作品的時(shí)候，才能展現(xiàn)出它真正的魅力。

四、手工藝之美

因生產(chǎn)方式的不同，工藝美術(shù)分為手工藝和機(jī)械工藝。手工藝，顧名思義是指以手工勞動(dòng)為主要的生產(chǎn)方式的工藝美術(shù)，可以將其分為貴族工藝、體現(xiàn)個(gè)人美感的個(gè)人工藝、及自然淳樸的民眾工藝三種。機(jī)械工藝指的是以盈利為主要目的的工藝，它雖然保證了大量和廉價(jià)，卻帶來(lái)了粗制濫造，制約了現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)的幸福感。

人類(lèi)自從進(jìn)入資本主義制度之后，純天然的手工制作時(shí)代逐漸被越來(lái)越多的機(jī)械的所代替，高傲的風(fēng)格和低劣的造型工藝占領(lǐng)整個(gè)市場(chǎng)。文中作者引用基爾特社會(huì)主義者的話，強(qiáng)調(diào)機(jī)械之惡是資本主義所導(dǎo)致的。它不僅剝奪了人們?cè)诠ぷ髦械淖杂蓜?chuàng)作，而且剝奪了器物的原本之美。在柳宗悅的另一本書(shū)《日本手工藝》中，他探討了機(jī)械生產(chǎn)與手工藝之間的關(guān)系，他的理念與拉斯金和威廉莫里斯的工藝思想有異曲同工之妙。柳宗悅崇尚自然，認(rèn)為自然所體現(xiàn)出的美是無(wú)心之美，是最高層次的，他反對(duì)任何做作。工藝之美只有與工匠們的反復(fù)勞動(dòng)結(jié)合，才能成為可能，這才是對(duì)自然的皈依，對(duì)工作的忠心。

五、結(jié)語(yǔ)

柳宗悅的工藝美學(xué)思想，不僅深刻影響了日本當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，其對(duì)于當(dāng)今中國(guó)、亞洲甚至世界的工藝發(fā)展，都具有獨(dú)特的意義。然而不可否認(rèn)的是，當(dāng)今社會(huì)人們工藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，出現(xiàn)不少問(wèn)題，例如為追求利欲，將媚俗當(dāng)成華麗而趨向丑陋姿態(tài)；例如民眾的工藝失去意義，人們追求作為個(gè)人的作品；例如大量制作陷入粗制濫造局面，機(jī)械將美扼殺……如此之多的問(wèn)題伴隨的是多方面的原因，但如果設(shè)計(jì)師們能夠行動(dòng)起來(lái)，將柳宗悅先生的民藝思想傳承下來(lái)，社會(huì)的困頓和惰性便也會(huì)終止于此。柳宗悅先生將拉斯金和莫里斯的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想結(jié)合，融會(huì)貫通，在保持日本自有的特性基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)并創(chuàng)造了新的工藝美學(xué)思想，將傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。他的一生造就了日本工藝設(shè)計(jì)，同時(shí)也為整個(gè)世界的設(shè)計(jì)起到了推動(dòng)作用。