吳三桂與五世達賴喇嘛
——清初西南邊疆多元關系之一角

羅布

在吳三桂入滇署理云貴軍政事務之際，蒙藏聯(lián)合勢力的觸角也伸向滇西北藏區(qū)，雙方關系微妙。吳三桂出于戰(zhàn)略考慮，對罕都所代表的蒙藏勢力入滇采取認可態(tài)度，并主動與西藏達賴喇嘛結納關系，書信禮物往來。罕都叛教問題的發(fā)生及其處理，暴露了蒙藏聯(lián)合政權內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)裂痕，必須予以妥善解決。吳三桂反清叛亂以及康熙皇帝要求五世達賴喇嘛派蒙藏軍隊協(xié)助剿吳，使西南地區(qū)多種勢力之間及它們與清朝的關系變得異常復雜、微妙。在吳三桂與五世達賴喇嘛(格魯派寺院集團)、蒙與藏、吳三桂與清廷、蒙藏聯(lián)合政權與清廷等多重力量關系的博弈中，清朝的力量及其權威逐步得以在青藏高原地區(qū)穩(wěn)固確立。

吳三桂；五世達賴喇嘛；和碩特蒙古；清朝；西南邊疆

吳三桂于清順治十六年(1659年)受命入滇署理云貴軍政事務后，逐步在政治、經(jīng)濟、軍事方面采取一系列措施以擁兵自重，并與廣東的平南王尚可喜和福建的靖南王耿精忠勢力一道，漸次形成“三藩”武裝割據(jù)局面。這引起立志實現(xiàn)國家統(tǒng)一與權力集中的康熙皇帝之警覺，并將其視為必須盡快加以解決的心腹之患?？滴醵?1663年)即以“今天下大定”為由，收繳了吳三桂的大將軍印，意圖撤藩。

吳三桂入滇不久，作為蒙藏聯(lián)合政權經(jīng)營康區(qū)南部的代表罕都，也進入滇西北藏區(qū)，開始對麗江木氏土司勢力的征服行動。這就在其與鎮(zhèn)守云貴的平西王吳三桂之間出現(xiàn)了某種微妙的關系。吳三桂出于自身的軍政利益考慮，“心懷不軌，欲結連吐蕃以為外援”，*《麗江木氏宦譜》甲，見《納西族社會歷史調(diào)查》1，北京：民族出版社，2009年，第90頁。對罕都所統(tǒng)領的蒙藏勢力采取結連關系、避免沖突之策，不但承認罕都對楊打木、結打木等滇西北藏區(qū)的占據(jù)，而且還先后將金沙江內(nèi)外原屬麗江木氏土司管轄的照可、你那、香羅、鼠羅、喇普等地方割讓給罕都，約定邊界，互市貿(mào)易，并與西藏格魯派寺院集團及其政權建立聯(lián)系，多次派遣使臣到拉薩給各大寺院熬茶布施，要結交五世達賴喇嘛。

康熙十二年(1673年)，康熙皇帝以平南王尚可喜上書要求回老遼東，請由其子尚之信承襲王爵為撤藩良機，派專使到昆明催吳三桂盡快卸職回籍。吳三桂知道自己割據(jù)不成，便悍然發(fā)動反清叛亂。為了防止吳三桂與蒙藏方面相互勾結，竄入西藏、青海等地，康熙帝派遣員外郎拉篤祜、喇嘛丹巴德穆齊等人入藏，要求五世達賴喇嘛調(diào)遣蒙藏軍隊南下云南，協(xié)助清軍剿滅吳三桂。于是，作為蒙藏聯(lián)合政權最高宗教領袖和西藏甘丹頗章政權首領的五世達賴喇嘛，在無意間被卷入旋渦，在西南地區(qū)形成某種微妙復雜的多元關系格局。

一

吳三桂舉事叛清前后，西藏的五世達賴喇嘛等格魯派寺院集團上層，正苦于罕都與格魯派之間出現(xiàn)的裂痕和滇西北藏區(qū)形勢的復雜化趨勢，以及格魯派寺院集團在這種復雜局勢中可能面臨的危險處境，不清楚“在中甸地區(qū)給那些未馴化的人們撐腰的是麗江土王還是別的什么人”。*五世達賴喇嘛：《五世達賴喇嘛自傳》中(藏文)，拉薩：西藏人民出版社，1991年，第392頁。五世達賴喇嘛的這種疑慮主要是指向罕都的，因為在噶瑪噶舉派紅、黑帽系活佛返藏問題上，本該支持和促成這件事的罕都卻極力加以阻撓，不令成行。當五世達賴喇嘛等西藏格魯派上層決定加快迎接在滇噶瑪噶舉派活佛回藏的步伐，“派遣達賴琿臺吉等蒙古貴族帶兵前去迎請”*五世達賴喇嘛：《五世達賴喇嘛自傳》中(藏文)，拉薩：西藏人民出版社，第359頁。之時，罕都卻在中甸地區(qū)加強兵備，修整道路，準備應戰(zhàn)，滇西北藏區(qū)的政教形勢似乎在變動不定中趨向逆轉(zhuǎn)，向蒙藏聯(lián)合政權，尤其是由格魯派寺院集團掌控的西藏甘丹頗章政權敲響了警鐘。

在此，我們需要簡單地回顧以下蒙藏聯(lián)合勢力對康區(qū)的征服和經(jīng)營情況。以顧實汗為首的衛(wèi)拉特聯(lián)軍應西藏格魯派寺院集團之請進兵青藏，并先后擊敗青海地區(qū)的卻土汗和康區(qū)北部地區(qū)強霸白利土司后，控制了包括打箭爐在內(nèi)的“多康六崗”大部分地區(qū)，*松巴·益西班覺：《佛教史如意寶樹》(藏文)，蘭州：甘肅民族出版社，1992年，第323頁?！氨M收其土地屬民”，*五世達賴喇嘛：《西藏王臣記》(藏文)，北京：民族出版社，1957年，第193頁。以至控制康區(qū)南部的木氏土司勢力都不得不退出巴塘、理塘、芒康等康區(qū)南北交界之地，而退守南部川滇交界之處。然而，顧實汗出于其戰(zhàn)略目標，并沒有繼續(xù)征伐康區(qū)南部地區(qū)，而是率部進軍衛(wèi)藏，意圖推翻藏巴汗政權，控制西藏腹心地區(qū)。顧實汗在西藏格魯派寺院集團配合下如愿推翻藏巴汗政權后，形成蒙(和碩特部)藏(格魯派寺院集團)聯(lián)合控制廣大藏區(qū)的格局，幫助以五世達賴喇嘛為首的格魯派寺院集團在拉薩建立甘丹頗章政權，并對蒙藏雙方在康區(qū)的管轄權屬進行劃分，大致將康區(qū)北部以牧業(yè)為主的地區(qū)封授給青海和碩特部管轄，而將康區(qū)南部以農(nóng)業(yè)耕種為主的地區(qū)劃撥給西藏甘丹頗章政權管理。*阿旺丹白堅贊：《政教史水晶明鑒》(藏文)，載恰白·次旦平措《西藏史籍五部》，拉薩：西藏藏文古籍出版社，1990年，第293頁。于是，顧實汗與五世達賴喇嘛、第巴索南饒丹等商議后，派顧實汗之孫罕都為蒙藏聯(lián)合政權代表進駐康區(qū)，加強對康區(qū)政教事務的經(jīng)營和管理，*阿旺丹白堅贊：《政教史水晶明鑒》(藏文)，載恰白·次旦平措《西藏史籍五部》(藏文)，拉薩：西藏藏文古籍出版社，1990年，第293頁。并征服康區(qū)南部木氏土司轄區(qū)，最終實現(xiàn)蒙藏聯(lián)合政權對整個藏區(qū)的控制。在康區(qū)南部格魯派勢力的積極配合與支持下，經(jīng)過30余年的艱難經(jīng)營，以罕都為代表的蒙藏聯(lián)合勢力最終于康熙六年(1667年)占領中甸，吳三桂作為清廷派來署理云貴軍政事務、戍守西南邊疆之大員，不但對罕都進占中甸之事未予積極干涉，反而將金沙江外本屬于木氏土司管理的照可、你那、香羅、鼠羅、中甸等處割送給罕都，“以為和好之計”。*《麗江木氏宦譜》甲，載《納西族社會歷史調(diào)查》1，北京：民族出版社，2009年，第90頁?？滴跏荒?1672年)，吳三桂又將金沙江以內(nèi)的喇普也割讓給罕都，雙方以塔城關為界，使罕都所代表的蒙藏聯(lián)合勢力成為滇西北藏區(qū)的實際控制者。這樣，以罕都為代表的蒙藏聯(lián)合勢力基本完成了對川西康南及滇西北藏區(qū)的占領，蒙藏聯(lián)合政權控制全部藏區(qū)的格局最終形成。*關于罕都所率和碩特蒙古初次占領中甸的時間，漢文材料中有康熙四年(1665年，《滇云系年錄》)、六年(1667年，《庭聞錄》)、八年(1669年，《滇系》)、九年(1670年，章泰奏，載《清實錄》康熙二十年十月甲申條)諸說。鄧銳齡先生認為，《庭聞錄》成書時間距時事最近，所記康熙六年一說更為可信。參見鄧銳齡《結打木、楊打木二城考》，《鄧銳齡藏族史論文譯文集》上，北京：中國藏學出版社，2004年，第272頁。

就在蒙藏聯(lián)合勢力實現(xiàn)對康區(qū)南部的控制，作為噶瑪噶舉派首領的黑帽系十世活佛已經(jīng)與罕都議和之際，紅帽派帕克木瓦帶領兩族人跑到平西王吳三桂處，給剛剛平定的滇西北藏區(qū)局勢增添了新的變數(shù)。五世達賴喇嘛“恐其蠱惑人心，有損漢、蒙之和睦”，奏報清廷“伏祈降旨，使其仍歸并于噶爾馬”。*《康熙帝為紅帽派帕克木瓦等來歸安置事給達賴喇嘛敕諭》(蒙文老檔)，載中國第一歷史檔案館，中國藏學研究中心《清初五世達賴喇嘛檔案史料選編》，北京：中國藏學出版社，2000年，第66頁?？滴趸实劢游迨肋_賴喇嘛奏疏后，同意將紅帽派僧人交給噶瑪巴管理，并派遣理藩院官員前往云南處理具體的移交事宜。但是，作為蒙藏聯(lián)合政權代表、理當積極支持和配合乃至組織移交事宜的罕都，卻不樂意清廷將紅帽系活佛移交給噶瑪巴，多方阻撓之下，使移交工作被迫擱淺。*《康熙帝為青海游牧之爭等事給達賴喇嘛敕諭》(蒙文老檔)，中國第一歷史檔案館，中國藏學研究中心《清初五世達賴喇嘛檔案史料選編》，北京：中國藏學出版社，2000年，第68頁。隨后，清廷同意五世達賴喇嘛等迎請噶瑪噶舉派紅帽系活佛等回楚布寺居住的奏請，派人往送，達賴喇嘛也遣使往迎。*五世達賴喇嘛：《五世達賴喇嘛自傳》中(藏文)，拉薩：西藏人民出版社，1991年，第201～202頁。罕都又起兵搶掠，制造混亂，清廷不得不停止紅帽派活佛移交工作。*《康熙帝為青海游牧之爭等事給達賴喇嘛敕諭》(蒙文老檔)，載中國第一歷史檔案館，中國藏學研究中心《清初五世達賴喇嘛檔案史料選編》，北京：中國藏學出版社，2000年，第68頁。據(jù)《木里政教史》等藏文文獻記載，因為罕都在宗教信仰上發(fā)生了大的轉(zhuǎn)向，由格魯派的信奉者、同盟者、保護者，轉(zhuǎn)變成為噶瑪噶舉派的信奉者，*瓦芒·班智達則認為是“改信了寧瑪派”，見瓦芒·班智達《漢藏蒙歷史概略》(藏文)，西寧：青海民族出版社，1990年，第71頁。這對于立志實現(xiàn)全部藏區(qū)政教一統(tǒng)理想的蒙藏聯(lián)合政權而言，不啻是個巨大的打擊。從中甸地方保存下來的《瓦齊爾達喇達賴喇嘛授為多康及北方執(zhí)政者厄勒覺圖丹津巴圖爾臺吉之指令》等藏文歷史檔案材料來看，罕都似乎與當?shù)氐母连敻僚e派、達垅噶舉派、寧瑪派以及苯教等教派力量以及木氏土司勢力等聯(lián)手，*香格里拉縣人民政府駐昆明辦事處：《中甸藏文歷史檔案資料匯編》，昆明：云南民族出版社，2003年，第20頁、第23頁、第30頁、第36頁、第50頁等。要在川滇藏區(qū)建立以自己為核心的軍政聯(lián)盟勢力，這嚴重危及蒙藏聯(lián)合政權剛剛建立的政教統(tǒng)治格局。為此，五世達賴喇嘛等蒙藏聯(lián)合政權上層決定，“派遣達賴琿臺吉等蒙古貴族帶兵前去迎請”在滇噶瑪噶舉派活佛回藏，*五世達賴喇嘛：《五世達賴喇嘛自傳》中(藏文)，拉薩：西藏人民出版社，1991年，第359頁。并組織木里等地格魯派力量保護已經(jīng)迎請到木里的紅帽派活佛。*阿旺欽饒：《木里政教史》(藏文)，成都：四川民族出版社，1993年，第87～88頁。然而，達賴琿臺吉等人前往康區(qū)后，只是與當?shù)馗耵斉蓜萘θ〉寐?lián)系，并將紅帽噶瑪巴護送回西藏，*五世達賴喇嘛：《五世達賴喇嘛自傳》中(藏文)，拉薩：西藏人民出版社，1991年，第376頁。而沒有對罕都采取任何打擊措施。

這種情況的出現(xiàn)，不但表明罕都與格魯派寺院集團之間出現(xiàn)了裂痕，而且也暴露了蒙藏聯(lián)合政權內(nèi)部蒙藏雙方的關系，也由原先相對默契的配合轉(zhuǎn)向齟齬，矛盾已然顯露。格魯派寺院集團顯然面臨了有可能陷入新的困局的巨大挑戰(zhàn)。

有鑒于此，五世達賴喇嘛在接到拉篤祜等人帶來的康熙諭旨后，歷數(shù)從清世祖順治到當時清朝政府同西藏地方的密切聯(lián)系，表示了由衷的感激之情，并表示自己時常諷誦佛經(jīng)，祝佑清廷朝政穩(wěn)固、四方疆域咸得安定。考慮到平西王吳三桂對西藏方面積極聯(lián)絡、熬茶布施，特別是在噶瑪巴返藏問題上給予的大力支持，五世達賴喇嘛認為，吳三桂舉事叛清只是與文殊大皇帝(康熙)“心意不合”而已，沒有必要大動干戈，舉兵攻伐。同時，考慮到滇西北藏區(qū)形勢的走向，又想要借此機會打擊罕都以確保蒙藏聯(lián)合勢力對該地區(qū)的有效控制。但是，由于當時蒙藏聯(lián)合政權內(nèi)部，蒙藏上層之間的矛盾已漸顯露，因而對于派兵南下可能造成的后果也是疑慮重重：一方面，覺得派藏軍到云南不會有什么作為，而蒙古軍隊戰(zhàn)斗力雖強，卻難以駕馭，遠征中未必聽從自己的指揮和調(diào)遣，貿(mào)然派出蒙古軍隊“是值得顧忌的”；另一方面，五世達賴喇嘛對吳三桂反叛的實情并不了然，盲目出兵攻打，搞不好會事與愿違，無意間壞了彼此的友好關系。綜合考慮上述種種情況后，覺得“難以接受皇帝要求調(diào)遣蒙藏兵丁的諭令”。*五世達賴喇嘛：《五世達賴喇嘛自傳》中(藏文)，拉薩：西藏人民出版社，1991年，第391～392頁。然而，疑慮歸疑慮，五世達賴喇嘛等蒙藏聯(lián)合政權上層，又不能不對康熙皇帝的諭旨有所表示。因此，經(jīng)過蒙藏雙方反復討論、權衡利弊后，決定任命固始汗末妃——藏族妃所生之子達什為統(tǒng)帥，授予其厄勒覺圖巴圖爾臺吉的名號，以噶杰諾爾布、麥恰巴兩位藏族貴族為副，統(tǒng)領蒙藏軍隊前往中甸處理亂局，達賴琿臺吉等則從速前往青海招募兵丁，*五世達賴喇嘛：《五世達賴喇嘛自傳》中(藏文)，拉薩：西藏人民出版社，1991年，第392頁；《達賴喇嘛為陳述對吳三桂等叛亂所能采取行動情形奏書》，中國第一歷史檔案館，中國藏學研究中心《清初五世達賴喇嘛檔案史料選編》，北京：中國藏學出版社，2000年，第78頁。并請拉篤祜等人回奏康熙帝說：

我聞吳三桂反叛，搖動人民，心甚憂悶，正欲遣使，聞汝等來，故爾少待。今接敕書，得聞圣體萬安，不勝欣慰。我本喇嘛，惟當誦經(jīng)，祝佑圣躬康豫，威靈遠播，國祚綿長，吳三桂指日殄滅。其楊打木、結打木二城，原系我三噶爾麻之地，今為吳三桂所奪，我即遣兵攻據(jù)。若吳三桂勢窮而來，我當執(zhí)而送之；若聞彼不出邊境，東西逃竄，即時進兵擒拿。*《拉篤祜等奏沖破攔阻傳旨達賴喇嘛情形記注》，中國藏學研究中心，中國第一歷史檔案館等《元以來西藏地方與中央政府關系檔案史料匯編》2，北京：中國藏學出版社，1994年，第251～252頁。

五世達賴喇嘛的這一回復是非常巧妙的，既遵從康熙皇帝的諭旨，準備派兵出征，給清廷方面造成一種助剿吳三桂的假象，又以原屬西藏三噶爾瑪之楊打木、結打木二城為吳三桂所奪為由，遣兵攻據(jù)楊打木、結打木二城，明確了西藏派出的軍隊遠征意在收復中甸，即楊打木、結打木二城。實際上，此二城早在康熙六年(1667年)即為罕都所據(jù)，吳三桂出于對滇西北地區(qū)形勢的認識和自身利益的考慮，不但承認了罕都對中甸的占據(jù)，甚至還先后將金沙江內(nèi)外原屬麗江木氏土司管轄的照可、你那、香羅、鼠羅、喇普等處地方也割讓給罕都，根本不存在吳三桂奪據(jù)楊打木、結打木二城之事。因此，西藏軍隊遠征中甸可以解決罕都叛教帶來的問題，而不會與吳三桂發(fā)生沖突交火，也不會損害與吳三桂的關系。同時，五世達賴喇嘛在對拉篤祜等人回復決定派兵的打算時，特別強調(diào)了“我兵前進，糧草不繼，人饑馬瘦，何能深入？”要求拉篤祜等將這些情況回奏清廷，至于“皇上作何調(diào)遣，即諭來使，令其速歸，我即尊旨奉行”。*《清圣祖實錄》卷四八，康熙十三年其月壬申條。《西藏研究》編輯部：《清實錄藏族史料》1，拉薩：西藏人民出版社，1982年，第37頁。暗示清廷應該將蒙古軍隊納入統(tǒng)一的討吳軍事行動之中，解決遠征云南的蒙古軍隊之給養(yǎng)問題，并通過糧草補給方面的“支持”以約束蒙古軍隊，從而在一定程度上為格魯派寺院集團消除“難以駕馭”的蒙古軍隊進入云南可能造成不測的顧忌。

康熙帝得知五世達賴喇嘛準備遣軍遠征，并奏請清廷提供糧草補給方面支援的訊息后，特下敕諭，一面“令達賴喇嘛發(fā)蒙古兵，入四川松潘等處邊界進剿”，另一方面則令四川等地“作速備辦糧餉草料”，以供應南下進攻吳三桂的青海和碩特蒙古軍。*《諭四川等處文武官員及達賴喇嘛協(xié)剿吳三桂》，載中國第一歷史檔案館，中國藏學研究中心《清初五世達賴喇嘛檔案史料選編》，北京：中國藏學出版社，2000年，第71頁。然而，達賴琿臺吉等回到青海后，突然改變主意，以“松潘路險”為由，拒絕出兵云南，反而縱兵騷擾陜甘邊境地區(qū)。*《清圣祖實錄》卷五四，康熙十四年四月乙卯條?！段鞑匮芯俊肪庉嫴浚骸肚鍖嶄洸刈迨妨稀?，拉薩：西藏人民出版社，1982年，第37～38頁。當時，陜西提督王輔臣叛于寧羌，殺害了清朝政府陜西經(jīng)略使莫洛，攻陷蘭州，與吳三桂形成南北呼應之勢，蒙古兵的襲擾在無形中加劇了西北地區(qū)局勢的動蕩，影響到清朝在南方的平叛軍事行動。因此，清朝不再指望青海的蒙古兵與清軍一道分兵合圍吳三桂，而是將原駐防蘭州的甘肅提督移駐甘州，加強了對青海蒙古的防范，同時諭令五世達賴喇嘛嚴厲管束蒙古各部。

達什巴圖爾率領蒙藏軍隊挺進云南后，在木里格魯派勢力的配合與援助下，于藏歷木虎年(1674年)十月攻下中甸城。*阿旺欽饒：《木里政教史》(藏文)，成都：四川民族出版社，1993年，第90頁。到十一月初，徹底戰(zhàn)勝了中甸一帶所有反格魯派的僧俗部眾，*五世達賴喇嘛：《五世達賴喇嘛自傳》中(藏文)，拉薩：西藏人民出版社，1991年，第421頁。罕都也兵敗被殺，*瓦芒·班智達：《漢藏蒙歷史概略》(藏文)，西寧：青海民族出版社，1990年，第72頁。徹底解決了罕都叛教的問題，清除了滇西北藏區(qū)反格魯派勢力。五世達賴喇嘛“遣兵奪據(jù)”楊打木、結打木二城之目的順利達成，又沒有損害西藏格魯派寺院集團及其所掌控的甘丹頗章政權與吳三桂的關系。

二

清康熙十三年(1674年)六月，清朝使臣剛離藏返京不久，吳三桂派的使者來到拉薩，送信給五世達賴喇嘛。當時，西藏上層在是否接待吳三桂派來的使者方面產(chǎn)生嚴重分歧，但五世達賴喇嘛和第巴·洛桑圖道商議后，決定按照慣例接待他們，并接受了他們帶來的禮品和書信。吳三桂來信的具體內(nèi)容未見記載，但根據(jù)五世達賴喇嘛給吳三桂的回信內(nèi)容來分析，主要可能是告知他舉兵叛清的進展情況，并希望進一步尋求西藏和蒙古方面的支持，結成同盟，以共同造成對中原地區(qū)的壓迫之勢。盡管五世達賴喇嘛知道吳三桂野心勃勃，但他依然認為吳三桂的反清叛亂只是“君臣不和”造成的混亂，希望以自己的威信說服吳三桂罷兵息戰(zhàn)，臣服朝廷。他在給吳三桂的回信中說道：

你們君臣之間出了這樣的差錯是很不幸的，致使生靈涂炭。當今滿洲皇帝和前兩代皇上即三代以來，均與西藏福田施主保持著密切的關系，我自己亦曾親赴朝廷覲見，得到無量恩賞，其情形平西王你也心知肚明，因此我做夢都沒起過背叛朝廷之心。如果背叛，不但使三寶見恥于我，連你也會認為是可羞恥的。雖然我和親王你過去無交情，最近才相結識，但佛陀釋迦牟尼的追隨者的特點在于慈愛一切眾生，于眷眾俱潔身凈心，不可胡作非為。況且西藏無力支持交戰(zhàn)雙方之任何一方，衛(wèi)拉特蒙古則威武雄猛，桀驁不馴，只會到處蹂躪、破壞人們的幸福。*五世達賴喇嘛：《五世達賴喇嘛自傳》中(藏文)，拉薩：西藏人民出版社，1991年，第403頁。

由此看來，五世達賴喇嘛盡管不愿破壞與吳三桂之間的關系，但他對吳三桂叛清事件的態(tài)度是堅決的，明確表示了自己絕對不會與他為伍，背叛朝廷，并且以懇切之辭規(guī)勸吳三桂不可背叛朝廷，胡作非為。

這批使者尚未離開拉薩，吳三桂派遣的另外兩批使者又接連抵達拉薩，五世達賴喇嘛也照例接見并接受了他們贈送的禮品。據(jù)五世達賴喇嘛《自傳》中的記載，這些使者都是些在吳三桂手下?lián)诬娛乱毜娜耍迨肋_賴喇嘛還同他們在私下里進行了會談，詳細聽取了吳三桂捎來的口信，并對他們給予了優(yōu)厚的禮品。*五世達賴喇嘛：《五世達賴喇嘛自傳》中(藏文)，拉薩：西藏人民出版社，1991年，第406～408頁。盡管這些使者所帶吳三桂口信的內(nèi)容無從查證，但從當時“三藩”之亂的總體態(tài)勢和其后五世達賴喇嘛奏書中對這一態(tài)勢的判斷來看，吳三桂口信的內(nèi)容可能包括兩個方面：一是“三藩”之亂在南方地區(qū)迅速擴展的態(tài)勢；二是吳三桂急于打通青藏，以盡快實現(xiàn)與陜西提督王輔臣勢力形成南北呼應局面。“三藩”之亂初期，清朝政府方面在平亂戰(zhàn)爭中屢屢失利，使清朝統(tǒng)治大受震動。這種狀況使得五世達賴喇嘛對戰(zhàn)爭態(tài)勢產(chǎn)生了錯誤判斷，模糊了對吳三桂反叛朝廷活動性質(zhì)的認識，并對清朝平息戰(zhàn)亂的能力產(chǎn)生懷疑，認為“吳三桂足智多謀，且漢人叛逆者眾，漢人憂慮剃發(fā)換裝，恐勢漸擴大”。*《達賴喇嘛為復不再請求招降吳三桂原因奏書》，載中國第一歷史檔案館，中國藏學研究中心《清初五世達賴喇嘛檔案史料選編》，北京：中國藏學出版社，2000年，第84頁。在康熙帝下定決心全力剿滅吳三桂，諭令五世達賴喇嘛“若吳三桂勢蹙投降，喇嘛其即執(zhí)送”，并敕諭達賴喇嘛及達賴汗“宜恪守前言，令其(指達賴琿臺吉等和碩特蒙古上層——引者)統(tǒng)轄部屬，毋得生事擾民”*《敕諭達賴喇嘛討伐吳三桂決心并囑轉(zhuǎn)告達賴汗約束屬下毋得生事擾民》，載中國第一歷史檔案館，中國藏學研究中心《清初五世達賴喇嘛檔案史料選編》，北京：中國藏學出版社，2000年，第72～73頁。后，五世達賴喇嘛又派遣使者到北京上奏康熙，替吳三桂說情：“若吳三桂力窮，乞免其死罪；萬一鴟張，莫若裂土罷兵。”*《清圣祖實錄》卷五四，康熙十四年四月乙卯條。《西藏研究》編輯部：《清實錄藏族史料》1，拉薩：西藏人民出版社，1982年，第38頁。

康熙帝當然不接受五世達賴喇嘛“裂土罷兵”的主張，并對五世達賴喇嘛與吳三桂的關系及其走向產(chǎn)生懷疑。鑒于當時正處于平亂的關鍵時期，青藏地區(qū)的動向?qū)?zhàn)局的發(fā)展必然產(chǎn)生舉足輕重的影響，而五世達賴喇嘛似乎對吳三桂反叛朝廷行徑的性質(zhì)有所不明，康熙帝遂下敕諭給五世達賴喇嘛，詳細陳述了朝廷與吳三桂的關系及吳三桂的罪行：

吳三桂乃明時微弁，父死流賊，搖尾乞降，世祖章皇帝優(yōu)擢封王，其子尚公主，朕又寵加親王，所受恩典，不但越絕朝臣，蓋自古所罕有。吳三桂負此殊恩，構釁殘民，天人共憤。朕乃天下人民之主，豈容裂土罷兵？*《清圣祖實錄》卷五四，康熙十四年四月乙卯條。《西藏研究》編輯部：《清實錄藏族史料》1，拉薩：西藏人民出版社，1982年，第38～39頁。

1675～1677年間，吳三桂還數(shù)次派遣使臣到拉薩，給五世達賴喇嘛和達賴汗等蒙藏上層饋贈大量禮物，企圖進一步拉攏他們。特別是康熙十五年(1676年)正月那批使者，人數(shù)多達70余人，所贈禮品亦特別豐厚：給五世達賴喇嘛贈送了用黃金萬錢制造的鍋、勺及4個酥油茶桶，白銀1萬兩、納西茶1萬克，另外還有吳三桂妻妾贈送的大量禮品。給達賴汗和第巴各贈送了用黃金5 000余錢制造的金茶桶一對、白銀5 000兩及納西茶5 000克。五世達賴喇嘛舉行盛大宴會，與喀爾喀、衛(wèi)拉特蒙古貴賓一道招待了吳三桂的這批使臣，接受他們的禮物并回贈了相應禮品。*五世達賴喇嘛：《五世達賴喇嘛自傳》中(藏文)，拉薩：西藏人民出版社，1991年，第529～530頁。

吳三桂同西藏方面的頻繁接觸引起了清朝政府的極大關注，而清朝一些邊防守將也在不明實情的情況下臆測性地向康熙皇帝奏言，說五世達賴喇嘛盛贊吳三桂，與吳三桂在打箭爐互市茶馬，并應允吳三桂共同舉事，蒙藏軍隊與吳三桂勢力“交相連結，欲圖入掠”，達賴喇嘛的蒙藏軍隊不久就將打到云南等等，*《諭達賴喇嘛班禪及達賴汗》、《張勇疏報吳三桂與達賴汗交相連結欲圖入掠及諭令張勇移甘州鎮(zhèn)守》、《五世達賴喇嘛為申辯未允與吳三桂同叛朝廷奏書》等，載中國藏學研究中心，中國第一歷史檔案館等《元以來西藏地方與中央政府關系檔案史料匯編》2，北京：中國藏學出版社，1994年，第255～258頁。使康熙皇帝對五世達賴喇嘛的不信任感有增無減。因此，清廷不斷派遣使臣到拉薩，要求五世達賴喇嘛、達賴汗等蒙藏上層作出解釋。吳三桂的頻繁遣使和清廷的不信任，給五世達賴喇嘛造成了極大的壓力，不得不數(shù)次遣使到清廷，將西藏方面與吳三桂使臣接觸的情形詳細奏報朝廷，以求寬解。

清朝政府鑒于平藩戰(zhàn)局的部署，一方面加強與達賴喇嘛等蒙藏上層的聯(lián)系，另一方面加強在西北地區(qū)對蒙古勢力的防范，以阻斷吳三桂通過青藏地區(qū)與西北王輔臣勢力打成一片的可能，并命令四川等地的總督、巡撫在云南至西藏的交通沿線設立哨卡，搜查吳三桂同西藏方面的往來書信。*《諭遣能員往打箭爐偵察防御并著各處督撫搜查吳三桂與達賴喇嘛交通書札》，載中國藏學研究中心，中國第一歷史檔案館等《元以來西藏地方與中央政府關系檔案史料匯編》2，北京：中國藏學出版社，1994年，第260頁。同時，采取“剿撫并用”的方針，在堅決打擊吳三桂勢力的同時，對王輔臣、耿精忠、孫延齡、尚之信等響應叛亂者則恩威并施，大力進行分化、瓦解和爭取工作，以扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭的局勢。到康熙十五年(1676年)夏，王輔臣向清朝投誠，西線叛軍解體，西北局勢趨于穩(wěn)定。靖南王耿精忠在與臺灣鄭經(jīng)勢力的矛盾中勢窮乞降。不久，廣東的尚之信和廣西的孫延齡也相繼放下武器，投降清朝。于是，吳三桂失去外援，屢戰(zhàn)屢敗，陷入困境，于1678年秋暴死衡州，其孫吳世璠繼位。

三

如果說“三藩”之亂初期吳三桂同西藏方面的頻繁接觸引起了清朝政府的極大關注，乃至在某種程度上對五世達賴喇嘛等蒙藏聯(lián)合政權上層產(chǎn)生不信任感，甚至對五世達賴喇嘛等有關西藏方面與吳三桂來使接觸情形的奏報都將信將疑，不置可否，那么自1676年夏以來，平藩戰(zhàn)爭形勢好轉(zhuǎn)、戰(zhàn)局逐步趨于明朗后，尤其是在兩廣總督金光祖大勝吳三桂，生擒吳三桂任命的偽總督董重民，并從董重民口中得悉吳三桂同西藏方面聯(lián)系的詳細情形后，康熙對五世達賴喇嘛等蒙藏上層的疑心逐步解除，表示“朕已洞悉爾所奏事情原由”，并明確承認“吳三桂使多次出入爾處之情形，與爾所奏事實相符”。*《諭達賴喇嘛班禪及達賴汗》，載中國藏學研究中心，中國第一歷史檔案館等《元以來西藏地方與中央政府關系檔案史料匯編》2，北京：中國藏學出版社，1994年，第255頁。

康熙十七年(1678年)后，五世達賴喇嘛不斷向康熙帝上奏表文，以進一步申明自己在吳三桂事件中的基本態(tài)度和所作所為，澄清事實。概括而言，五世達賴喇嘛的申辯主要集中在三個方面：

一是同吳三桂的來往情況及自己的基本態(tài)度。在反清叛亂的整個過程中，吳三桂方面頻頻遣使入藏，向五世達賴喇嘛奉送大量財物，約請結盟，共同反清。五世達賴喇嘛雖然沒有答應吳三桂結盟的要求，但也沒有遵從康熙與之斷絕往來的旨意，不但對云南方面的使臣來者不拒，受其財物，并回贈禮品，還在打箭爐地方互市茶馬，保持了相對較為密切的聯(lián)系。關于這一點，五世達賴喇嘛在康熙十七年(1678年)十一月的奏書中申辯說：

前吳三桂為探小僧之意，曾遣人前來，未帶饋禮。來書說明其舉事之因。小僧言，為臣仆者與主人破裂，差矣！并未應允同其舉事。爾后難免有眾多漢人妄進讒言。

吳來使言，土伯特、蒙古已應允協(xié)同舉事。小僧言，蒙古、土伯特不可能同彼協(xié)同舉事。若彼等能，小僧等亦不能。小僧等同圣上政教為前小僧赴朝廷朝覲等事，吳三桂豈不知乎？如反叛朝廷，我等僧俗愧對圣上，即愧對世人，故未應允。

爾后吳使海潮龍攜帶金、銀、茶葉等禮品頗多，對軍事方面則毫未涉及。小僧想?yún)丘佡涁斘锷醵啵粦獰o償收受，遂遣布哷依繃之二蘭占巴攜珊瑚、琥珀等禮品回贈。前曾將此事奏明在案，并非宣揚吳三桂所贈厚禮。將一切事件如實奏報，此乃土伯特應盡之職責。爾后雖有使人來，但并未帶禮品。雖將布哷依繃之大蘭占巴遣回，但今年并未派人前來。小僧猜想，大概因小僧等未派兵同其舉事，吳因而不滿。

云南方面漢人謊稱，土伯特兵不久將到，土伯特賜吳三桂以盛譽。

現(xiàn)大兵已將董重民擒拿監(jiān)禁。董重民所供，同小僧所奏相符，足證小僧所奏無欺也。

四川打箭爐地方，土伯特人養(yǎng)馬匹不多，故馬販去者寥寥。西寧有茶商經(jīng)營茶葉貿(mào)易，蒙古人為買茶，常派馬販攜馬與之交易。所有漢、土伯特、蒙古商人，都為獲利而來，非為助吳三桂而來也。*《五世達賴喇嘛為申辯未允與吳三桂同叛朝廷奏書》，載中國藏學研究中心，中國第一歷史檔案館等《元以來西藏地方與中央政府關系檔案史料匯編》2，北京：中國藏學出版社，1994年，第257～258頁。

歸納起來說，五世達賴喇嘛在這份奏書中從五個方面擺事實，講道理，對西藏與吳三桂之間的關系以及西藏方面對吳三桂舉事的態(tài)度做了申辯：第一，承認戰(zhàn)爭期間吳三桂確曾多次派人來藏聯(lián)絡，并向五世達賴喇嘛等饋贈了大量禮品，五世達賴喇嘛等出于禮尚往來，也回贈了禮品；第二，吳三桂遣使的來意，只是說明其舉事的原因，并鼓動西藏方面共同行動，而沒有涉及具體的軍事部署；第三，對于吳三桂聯(lián)合舉事的鼓動，西藏方面從政教一體的大局出發(fā)，給予了堅決回絕；第四，蒙藏方面與吳三桂勢力在打箭爐的茶馬交易，純系民間生計所需，絕非助吳三桂之舉；第五，西藏方面贊譽乃至派兵襄助吳三桂之說純系謠傳，已如清軍所俘吳三桂屬下董重民所供。

二是招降吳三桂問題。吳三桂舉事叛清之初，五世達賴喇嘛只是視其為“君臣不和”，在明確表示了自己絕對不會與他為伍背叛朝廷的同時，又不愿破壞與吳三桂之間的關系，希望以自己的威信說服吳三桂罷兵息戰(zhàn)，臣服朝廷，而不胡作非為。*五世達賴喇嘛：《五世達賴喇嘛自傳》中(藏文)，拉薩：西藏人民出版社，1991年，第403頁。在接到康熙帝諭令，派兵南下協(xié)剿吳三桂時，五世達賴喇嘛也只是以原屬西藏三噶爾瑪之楊打木、結打木二城為吳三桂所奪為由，遣兵中甸，借機解決罕都叛教的問題，而無意攻剿吳三桂。此時，吳三桂直接與青海和碩特蒙古總管王達賴巴圖爾聯(lián)系，煽動他發(fā)兵進攻四川、甘肅等內(nèi)地，*《清圣祖實錄》卷七三，康熙十七年四月乙未條。《西藏研究》編輯部：《清實錄藏族史料》1，拉薩：西藏人民出版社，1982年，第41頁。達賴巴圖爾也以“松潘路險”為由，放棄原擬組織青海和碩特蒙古兵丁南下協(xié)助清軍攻剿吳三桂的計劃，不但拒不出兵南下，反而攻掠和碩特駐牧地鄰近的陜甘地區(qū)。*《清圣祖實錄》卷五四，康熙十四年四月乙卯條?！段鞑匮芯俊肪庉嫴浚骸肚鍖嶄洸刈迨妨稀?，拉薩：西藏人民出版社，1982年，第37～38頁。面對這一狀況，五世達賴喇嘛奏報清廷，設法開脫，說蒙古人兵力雖強，也難以長途征伐，而且他們桀驁不馴，擄掠成性，即使他們真的出兵云南攻破城池，也得提防他們貪心據(jù)為己有。再說，西南地熱，蒙古軍隊恐怕也難以適應。*《敕諭五世達賴喇嘛討伐吳三桂決心并囑轉(zhuǎn)告達賴汗約束屬下毋得生事擾民》，載中國藏學研究中心，中國第一歷史檔案館等《元以來西藏地方與中央政府關系檔案史料匯編》2，北京：中國藏學出版社，1994年，第254頁。這讓清廷頗為頭疼。但從大局著眼，清廷并沒有過多地責備五世達賴喇嘛和達賴巴圖爾等人，只是反復勸諭他們恪守本分，不要與云南方面交往。隨著戰(zhàn)事的不斷擴大，清朝政府面臨的局勢復雜化到嚴峻的程度，五世達賴喇嘛“恐勢漸擴大”，不愿使更多的生靈涂炭于戰(zhàn)火紛飛之中，遂上奏清廷“吳三桂跪請之時，若加因勢利導，或可迅速安定”，建議招降并寬免吳三桂。但康熙帝剿滅吳三桂的決心已定，諭令五世達賴喇嘛“但等事結”，“不可妄加勸解”后，五世達賴喇嘛不便再奏請招降吳三桂?？滴跏拍?1680年)八月，五世達賴喇嘛上奏清廷，進一步申明自己當時奏請招降吳三桂的初衷說，當時各地叛亂如火如荼，朝廷軍隊似乎處于劣勢，如果因勢利導招撫吳三桂，或可有利于局勢的安定和朝政的穩(wěn)固，所提招降奏言“實出至誠，別無異心”。*《達賴喇嘛為復不再請求招降吳三桂原因奏書》，載中國第一歷史檔案館，中國藏學研究中心《清初五世達賴喇嘛檔案史料選編》，北京：中國藏學出版社，2000年，第84頁。

三是所謂“裂土罷兵”的含義。有關“裂土罷兵”的奏言被康熙帝嚴詞拒絕后，五世達賴喇嘛即上奏引咎請罪，*《達賴喇嘛為聽信傳言請求寬免吳三桂等引咎請罪奏書》，載中國第一歷史檔案館，中國藏學研究中心《清初五世達賴喇嘛檔案史料選編》，北京：中國藏學出版社，2000年，第85頁。并于康熙十九年(1680年)八月的奏書中做了進一步的申辯：盡管戰(zhàn)爭初期五世達賴喇嘛對吳三桂反叛事件的性質(zhì)不甚明了，以為只是“君臣不和”造成的混亂，便“念土伯特、蒙古、漢人、巴勒布等之道法，特派人員具奏說服主奴之項”，希望說服君臣雙方停止戰(zhàn)爭，免使生靈涂炭，而絕無以吳三桂“與皇上等同之處”。但是，“或因天賊二者之間無需調(diào)和有所不悅”，無意間惹怒了康熙皇帝乃至引起對五世達賴喇嘛奏書用心之懷疑，“或為土伯特、蒙古文翻譯之過”，產(chǎn)生歧義?？傊?，奏請之言純粹出于對當時戰(zhàn)爭局勢的擔心和佛家慈愛眾生之念，向無“以吳三桂比朝廷”之意。*《達賴喇嘛為復不再請求招降吳三桂原因奏書》，載中國第一歷史檔案館，中國藏學研究中心《清初五世達賴喇嘛檔案史料選編》，北京：中國藏學出版社，2000年版，第84頁。

平藩戰(zhàn)爭勝利后，五世達賴喇嘛獻禮祝頌并再次為前曾上奏提請招降吳三桂事引咎認罪。*《達賴喇嘛祝頌奏辯認罪等三疏》，載中國第一歷史檔案館，中國藏學研究中心《清初五世達賴喇嘛檔案史料選編》，北京：中國藏學出版社，2000年，第88頁。對于五世達賴喇嘛所做的這些申辯，康熙帝均給予認可，認為當時朝廷對五世達賴喇嘛和西藏方面的諸多誤解都是因為“逆賊蠱惑人心，四處造謠”所致，并諭令五世達賴喇嘛“茲事已定，不必重提”，*《康熙帝為曉諭吳三桂事件已過不必再提事給達賴喇嘛敕諭》，載中國第一歷史檔案館，中國藏學研究中心《清初五世達賴喇嘛檔案史料選編》，北京：中國藏學出版社，2000年，第91頁。為吳三桂反清叛亂給清藏關系的正常發(fā)展造成的裂隙進行了有效彌合與糾正。

結 語

清朝與西藏之間早在皇太極時期既已發(fā)生聯(lián)系，互派使臣。清朝定鼎北京后，更與掌控青藏地區(qū)的蒙藏聯(lián)合政權加強聯(lián)絡，積極迎請五世達賴喇嘛進京朝覲，并于1653年正式以中央朝廷名義授予五世達賴喇嘛“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”的名號。同時，授予顧實汗以“遵行文義敏慧顧實汗”的名號，并要求他“作朕屏輔，輯乃封坼”。*《清世祖實錄》卷七四，順治十年四月丁巳條?！段鞑匮芯俊肪庉嫴浚骸肚鍖嶄洸刈迨妨稀?，拉薩：西藏人民出版社，1982年，第26頁。顯然，清朝是意圖通過承認達賴喇嘛“所領天下釋教”的宗教領袖地位，和顧實汗作為“庶邦君長”的政治領袖地位的方式，逐步將朝廷的權威滲透向青藏地區(qū)，以實現(xiàn)對青藏事務的間接控制。

然而，歷史的進程并非如此簡單。

16世紀中葉以來，麗江木氏土司勢力逐步向滇西北、川西南藏區(qū)擴張，到明末時，“不僅占有了守御大沖河(雅礱江)的五所之一部分領域，而且占有了鹽井衛(wèi)以至建昌衛(wèi)以及長河西魚通寧遠宣慰司的一部分領域”，“巴塘、理塘、查木多(昌都)一線，為麗江府勢力范圍”。*方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》下，北京：中華書局，1987年，第841頁。顧實汗率部征服安多、康區(qū)北部和衛(wèi)藏地區(qū)，并與西藏格魯派寺院集團建立聯(lián)合政權后，派其第五子伊勒都齊之子罕都作為蒙藏聯(lián)合政權代表進駐康區(qū)，進一步向康區(qū)南部木氏土司領地進軍，以圖完全控制康區(qū)，最終實現(xiàn)蒙藏聯(lián)合政權對整個藏區(qū)的統(tǒng)治。這就必然與木氏土司勢力形成無法調(diào)和的矛盾和沖突。而作為和碩特蒙古與木氏土司各自“福田”的藏傳佛教格魯派與噶瑪噶舉派之間由來已久的矛盾和沖突、清廷派吳三桂署理云貴事務以及吳三桂反清叛亂，又使康區(qū)南部的政教局勢變得更加錯綜復雜。于是，在以川西南、滇西北為中心的西南邊疆地區(qū)，形成各種政治的、宗教的、民族的、區(qū)域的力量參差交錯，沖突不止的局面。

在這一背景下，清廷派吳三桂署理云貴與蒙藏聯(lián)合勢力派罕都經(jīng)營康區(qū)南部藏區(qū)、罕都背叛格魯派與吳三桂反清叛亂在時間進程上的相似相關性，不但關涉到西南地區(qū)各種勢力之間的較量，也關涉到這些地方勢力與清朝中央的關系，以及清朝中央在西南邊疆地區(qū)權威的樹立，而這兩個事件及其處理過程，又與吳三桂和五世達賴喇嘛的關系密切相關。因此，對吳三桂與五世達賴喇嘛關系及其演變過程進行考察，能夠在充分考慮歷史復雜性的前提下，從一個獨特的角度較為清晰地梳理清朝初期中央朝廷的權威在青藏地區(qū)滲透、確立，并逐步得以加強的過程。

(責任編輯 陳 斌)

Wu Sangui and Dalai Lama V——A Look at One Side of Southwest Frontier Multiple Relations at the Beginning of the Qing Dynasty

LUO Bu

When Wu Sangui came to Yunnan and began to administer the political and military affairs in Yunnan-Guizhou area, the Mongolian-Tibetan joint forces also extended their power to the Tibetan region in northwest Yunnan. The two sides developed delicate relations. Out of strategic consideration, Wu Sangui recognized the entry of the Mongolian-Tibetan joint forces represented by Handu into Yunnan and maintained good relations with the Dalai Lama in Tibet by exchanging letters and gifts. Handu’s apostasy against Gelugba sect and the subsequent treatment of Handu revealed the the split between the Mongolians and the Tibetans. The Mongolian-Tibetan coalition had to handle the problem properly. After Wu Sangui rebelled against the Qing Dynasty, Emperor Kangxi asked Dalai Lama V to send a Mongolian-Tibetan army to Yunnan to assist the Qing forces in suppressing Wu Sangui. The relationship among various forces in southwest China and their relationship with the Qing Dynasty became complicated and subtle. The various forces vied with each other——Wu Sangui with Dalai Lama V (Gelugba sect), the Mongolians with the Tibetans, Wu Sangui with the Qing government, and the Mongolian-Tibetan coalition with the Qing government. It was in such a complicated situation that the Qing government started to gradually establish and strengthen its power and authority in Tibet-Qinghai Plateau areas.

Wu Sangui, Dalai Lama V, Hoshot Mongolian, Qing Dynasty, southwest frontier

羅 布，西藏大學文學院教授、博士生導師(西藏 拉薩，850000)。

K28

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