郝洪濤

讀《詩(shī)經(jīng)》札記

郝洪濤

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年到春秋中葉五百多年間的詩(shī)歌305首。

《詩(shī)經(jīng)》 札記

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉（公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)）五百多年間的詩(shī)歌305首。先秦稱(chēng)《詩(shī)》《詩(shī)三百》，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。

一、《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)》中有史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、節(jié)令歌、頌歌等，內(nèi)容豐富，主題深刻，是周王朝由盛而衰的形象反映，被譽(yù)為中國(guó)古代社會(huì)的百科全書(shū)。

（一）揭示階級(jí)矛盾

周朝是奴隸社會(huì)和奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)的初期，階級(jí)矛盾日益尖銳?！妒轿ⅰ分痹V勞役之怨?！秹τ写摹窡o(wú)情地揭露統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥的丑惡面目。《相鼠》把老鼠與統(tǒng)治者相比，老鼠尚且“有皮”“有齒”“有體”，而統(tǒng)治者“無(wú)儀”“無(wú)止”“無(wú)禮”，詛咒他們“不死何為”“不死何俟”“胡不遄死”？《伐檀》指斥統(tǒng)治者不耕不稼，不狩不獵，卻糧滿(mǎn)倉(cāng)獸滿(mǎn)院?！洞T鼠》中，把剝削者比作又大又肥的老鼠，他們貪婪成性，不顧勞動(dòng)者死活。因此，勞動(dòng)者發(fā)誓要離開(kāi)他們，“逝將去女，遷彼樂(lè)土”，到?jīng)]有剝削的理想王國(guó)?！饵S鳥(niǎo)》是哀悼為秦穆公殉葬的“三良”（指良臣奄息、仲行、針虎三人）的詩(shī)篇，揭露殉葬制度的殘暴和滅絕人性?！镀咴隆访枥L了奴隸被壓迫被剝削的圖景。他們終年勞苦，“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？”而統(tǒng)治者不勞而獲、過(guò)著優(yōu)裕的生活。《鴟鸮》借助寓言，道出被壓迫者的呻吟。《小旻》《巧言》直接諷刺周幽王昏庸。《苕之華》悲憤地寫(xiě)出饑民之哀。階級(jí)矛盾必然導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)、引起社會(huì)變革。這些詩(shī)章，既揭示了階級(jí)矛盾，也寄托了勞動(dòng)者對(duì)自由、平等的渴望！

（二）控訴戰(zhàn)亂帶來(lái)的苦難

“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！盵1]各諸侯國(guó)互相攻伐，爭(zhēng)奪霸主，戰(zhàn)亂頻仍，繁重的兵役徭役使百姓苦不堪言。《擊鼓》是長(zhǎng)期征戰(zhàn)而不得歸家的士兵詠唱的思鄉(xiāng)之歌，表達(dá)了入伍、出征、思?xì)w、逃散的全過(guò)程?！侗憋L(fēng)》是離亂之吟，“莫赤匪狐，莫黑匪烏”揭露了到處都是黑暗統(tǒng)治。《伯兮》寫(xiě)妻子思念遠(yuǎn)征丈夫，無(wú)心梳洗，相思成疾。《君子于役》寫(xiě)妻子在黃昏時(shí)望眼欲穿，盼望丈夫歸來(lái)?！锻秒肌穼?xiě)自己不堪忍受戰(zhàn)亂的禍害，希望能長(zhǎng)睡不醒?！抖羔病芬詫?duì)話(huà)形式寫(xiě)征夫思念家中親人?！而d羽》寫(xiě)一男子長(zhǎng)年在外服役，田園荒蕪，父母衣食無(wú)著，發(fā)出“父母何怙”“父母何食”的哀嘆！《隰有萇楚》寫(xiě)遭遇禍亂時(shí)心中的痛苦?！逗尾莶稽S》寫(xiě)征夫苦于行役的怨恨?！恫赊薄穼?xiě)士兵服役歸來(lái)的傷感之情。這些詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，表達(dá)了憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平、渴望社會(huì)安定的強(qiáng)烈愿望！

（三）詠唱人間親情

我國(guó)自古重視親情，講究團(tuán)結(jié)、和睦、友善，《詩(shī)經(jīng)》就是明證?！掇ぽ返磕罡改?，深情地回憶養(yǎng)育之恩，“哀哀父母，生我劬勞”“生我勞瘁”“欲報(bào)之德，昊天岡極”?！秳P風(fēng)》是一首母愛(ài)的頌歌?！毒矶穼?xiě)妻子懷念遠(yuǎn)行丈夫?！毒G衣》寫(xiě)丈夫思念亡妻?！陡鹕穼?xiě)妻子悼念亡夫，發(fā)誓死后同穴，“百歲之后，歸于其室?！薄冻ｉΑ穼?xiě)兄弟友愛(ài)、手足情深，“凡今之人，莫如兄弟”“兄弟既翕，和樂(lè)且湛”。《伐木》寫(xiě)宴請(qǐng)親朋故舊?！栋遵x》寫(xiě)留客惜別?！堆嘌唷肥撬蛣e詩(shī)。古人珍重友情，講待客之道。人間親情，也是傳統(tǒng)美德。

（四）歌頌愛(ài)情婚姻

愛(ài)情和婚姻是詩(shī)歌的永恒主題，古今中外概莫例外?！对?shī)經(jīng)》中此類(lèi)詩(shī)所占比重最大，且極富情采。《關(guān)睢》寫(xiě)男子追求“窈窕淑女”的焦急與痛苦心情。《漢廣》是樵夫的戀歌。《野有死麕》是獵手的戀歌?！恫筛稹贰渡Ｖ小贰冻銎鋿|門(mén)》《蒹葭》《月出》《宛丘》《澤陂》等都是男子的戀歌?！稉坑忻贰贰督仆贰蹲玉啤穭t是女子的熱烈情歌。《野有蔓草》《溱洧》《木瓜》寫(xiě)戀愛(ài)中的男女互訴衷腸?！稏|門(mén)之楊》寫(xiě)男女失約的惆悵?！短邑病饭зR新娘出嫁?！毒I繆》寫(xiě)新婚之夜的喜悅?！杜浑u鳴》寫(xiě)夫妻恩愛(ài)、家庭和諧?！讹L(fēng)雨》寫(xiě)夫妻久別重逢的無(wú)限喜悅?！睹ァ肥前V情女子與氓戀愛(ài)、結(jié)婚、受虐、遺棄的悲劇?！豆蕊L(fēng)》是遭到遺棄的怨婦之吟。《將仲子》寫(xiě)舊禮教束縛下婚姻不自由。這些詩(shī)篇，大膽直白，情真意切，刻骨銘心，表達(dá)了對(duì)自由、美好生活的執(zhí)著追求！

（五）反映周部族發(fā)展興盛

《大明》《綿》《生民》《公劉》都是周部族史詩(shī)，概述從周始祖到武王滅商的歷史，記述了周人遷陡、后稷創(chuàng)立農(nóng)業(yè)等重大事件，強(qiáng)調(diào)以德興國(guó)?！痘室印肥侵懿孔宓拈_(kāi)國(guó)史詩(shī)，寫(xiě)太王、太伯、王季、文王的功績(jī)，突出贊美文王?！断氯窇涯钪艹醯膹?qiáng)盛與安定?！段耐酢犯桧炛芪耐踅⒅馨畹墓?jī)，“周雖曰邦，其命維新”?！肚鍙R》歌頌周文王光耀四方，延續(xù)后世，“不顯不承，無(wú)射于人斯”。這些為先王歌功頌德的詩(shī)篇，反映了人們對(duì)德政的贊許，對(duì)安定生活的熱愛(ài)。

《詩(shī)經(jīng)》還有許多方面的內(nèi)容。《無(wú)衣》是軍中戰(zhàn)歌，《出車(chē)》寫(xiě)出征凱旋，都是愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇。《園有桃》是憂(yōu)國(guó)之吟。《黍離》有感國(guó)家興亡?！吨窀汀贰逗訌V》《匪風(fēng)》寫(xiě)鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁?！缎⌒恰贰侗鄙健穼?xiě)下層官吏的艱苦?！而櫻恪穼?xiě)救濟(jì)流民，是最早的民政工作?！稛o(wú)羊》是一幅牧歸圖?！镀]莒》是一首優(yōu)美的勞動(dòng)者之歌?！对?shī)經(jīng)》提到的植物計(jì)有135種，也是珍貴的歷史科技資料。

二、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色

《詩(shī)經(jīng)》有鮮明的藝術(shù)特色。

（一）強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神

《詩(shī)經(jīng)》從各個(gè)方面描寫(xiě)了我國(guó)周朝數(shù)百年間的現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、生動(dòng)、深刻，如畫(huà)卷，如音樂(lè)，豐富多彩，感人至深。尤其是直接記錄了戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，剝削的殘酷，統(tǒng)治者的腐朽，人民的痛苦，揭示了社會(huì)的基本矛盾。不僅有文學(xué)價(jià)值，還有史料價(jià)值，也有文化教育價(jià)值。

（二）賦比興的藝術(shù)手法

賦就是鋪陳。比是類(lèi)比。興是啟發(fā)、發(fā)端。朱熹說(shuō)：“賦者，敷陳其事，而直言之者也”“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物，以引起所詠之詞也”。[2]這三種手法，在《詩(shī)經(jīng)》中交互使用。《大雅》和《頌》用賦較多，《國(guó)風(fēng)》和《小雅》用比興較多?！段耐酢吠ㄆ觅x，擺事實(shí)，講道理，理正情深?！镀咴隆酚觅x，鋪敘寫(xiě)成，側(cè)重白描，自然生動(dòng)，記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程?！厄蒡觥芬詫?duì)比手法，喻人生苦短，應(yīng)當(dāng)惜陰?！洞T鼠》把剝削者比作又肥又大的老鼠，比喻貼切精當(dāng)?！恫赊薄芬圆赊逼鹋d，訴征戰(zhàn)之苦。《蒹葭》以蘆葦起興，寫(xiě)思慕的人不可得?！短邑病芬蕴移鹋d，襯托新娘的美麗和成婚之喜悅?！掇ぽ焚x比興交替使用，前后呼應(yīng)，回環(huán)往復(fù)，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

（三）運(yùn)用多種修辭手段

詩(shī)歌運(yùn)用多種修辭手段，《詩(shī)經(jīng)》為首創(chuàng)。重復(fù)回環(huán)，一唱三嘆，使用的頻率最高?！镀]莒》《木瓜》《蟋蟀》《山有樞》《綢繆》《風(fēng)雨》《野有蔓草》等，重疊反復(fù)，既加深了印象，抒發(fā)了情感，還有節(jié)奏之美?！渡Ｖ小吩O(shè)問(wèn)，自問(wèn)自答，唱出了歡快熱烈的情歌?！斗ヌ础芬苑磫?wèn)痛斥剝削者不勞而獲?！而d羽》連續(xù)反問(wèn)，控拆徭役之苦?！朵阡ⅰ芳扔性O(shè)問(wèn)，又有反問(wèn)，把青年男女上巳游春、互訴心曲的場(chǎng)景表現(xiàn)得活潑有趣。《摽有梅》層層遞進(jìn)，表現(xiàn)采梅女子追求愛(ài)情的急切心情?！恫筛稹酚每鋸埵址?，說(shuō)一日不見(jiàn)如三月、三秋、三歲，乃情至之語(yǔ)。《小旻》連用比喻，用十二個(gè)排比句訴說(shuō)六項(xiàng)勞逸不均，傾訴小吏痛苦，期盼公平。靈活運(yùn)用修辭，使詩(shī)歌波瀾起伏，有了激情，有了張力！

（四）語(yǔ)言精煉精辟

《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句多為四言，也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等，而四言占90%以上。詩(shī)句來(lái)自民間，又經(jīng)錘煉，非常簡(jiǎn)練，也很精辟。如：“窈窕淑女”“悠哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“桃之夭夭，灼灼其華”“執(zhí)子之手，與子偕老”“巧笑倩兮，美目盼兮”“膚如凝脂”“夙夜在公”“夙興夜寐”“一日不見(jiàn)，如三秋兮”“風(fēng)雨凄凄”“風(fēng)雨瀟瀟”“風(fēng)雨如晦”“所謂伊人，在水一方”“嚶其鳴矣，求其友聲”“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”“他山之石，可以攻玉”“如臨深淵，如履薄冰”“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”“小心翼翼”“天作之合”“如切如磋，如琢如磨”“不可救藥”“兄弟鬩于墻，外御其侮”“綽綽有裕”“高高在上”“高山仰止”“進(jìn)退維谷”“巧言如簧”“萬(wàn)壽無(wú)疆”“信誓旦旦”“穆如清風(fēng)”等等，其中很多已成名言、成語(yǔ)。還有由《詩(shī)經(jīng)》原句只調(diào)整個(gè)別字得來(lái)的成語(yǔ)，如：“哀鴻遍野”“愛(ài)莫能助”“白駒空谷”“暴虎馮河”“必恭必敬”“丹鳳朝陽(yáng)”“耳提面命”“風(fēng)雨飄搖”“鶴鳴九皋”“明哲保身”“鵲巢鳩占”“壽比南山”“未雨綢繆”“天高地厚”“懲前毖后”等等。這些詞句至今還在廣泛使用，顯示了《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句強(qiáng)大的生命力和影響力！

三、《詩(shī)經(jīng)》的影響

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的影響是巨大的、深遠(yuǎn)的。首先是文學(xué)方面?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，中華詩(shī)詞的光輝起點(diǎn)。楚辭繼承了愛(ài)國(guó)憂(yōu)憤的傳統(tǒng)。漢樂(lè)府繼承了緣事而發(fā)的特點(diǎn)。曹操、嵇康、陶淵明等的四言詩(shī)，后世箴、銘、誦、表等文體的四言句式和辭賦、駢文以四六句式為基本句式，都可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》。而樂(lè)禮、愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)、燕饗、史詩(shī)、頌歌等題材一直傳承至今?，F(xiàn)實(shí)主義精神更是影響了一代又一代。曹操《短歌行》中直接引用《鹿鳴》前四句，阮籍《詠懷詩(shī)》之七十一，引用《蜉蝣》之典故。杜甫《月夜》脫胎于《卷耳》。杜甫《石壕吏》《兵車(chē)行》《新婚別》，白居易《賣(mài)炭翁》等，是繼承《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典之作。我讀《桃夭》，想起唐代崔護(hù)“人面桃花相映紅”句；讀《凱風(fēng)》，想起唐代孟郊《游子吟》及當(dāng)代流行歌曲《母親》和《媽媽的羊皮襖》；讀《綠衣》，想起宋代蘇軾詞《江城子·乙卯正月二十日記夢(mèng)》；讀《漢廣》，想起當(dāng)代民歌《在那遙遠(yuǎn)的地方》；讀《伯兮》中“首如飛蓬”句，自然會(huì)聯(lián)想到魏徐干的“君行殊不返，我?guī)煘檎l(shuí)容”，唐·雍裕之的“自君之出矣，寶鏡為誰(shuí)明”，宋·李清照的“起來(lái)慵自梳頭”等句。這就是傳承。

其次，是政治、哲學(xué)方面。這一點(diǎn)多被忽視。我國(guó)封建社會(huì)一直把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作政治教科書(shū)來(lái)解讀，作為儒家經(jīng)典?？鬃诱怼对?shī)經(jīng)》，教弟子學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，大力宣傳《詩(shī)經(jīng)》，給《詩(shī)經(jīng)》以極高評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”[3]“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》，《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”[4]“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[5]“溫柔敦厚，詩(shī)教也”[6]“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？”[7]顯然，孔子不但強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，而且主張學(xué)以致用?！对?shī)經(jīng)》有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德觀念，儒家積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)。孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子在說(shuō)理論證時(shí)，多引用《詩(shī)經(jīng)》。宋代朱熹《詩(shī)集傳》就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注解和詮釋?？鬃拥娜蕦W(xué)思想、孟子的民本思想，《詩(shī)經(jīng)》是其源頭之一。這方面的研究還顯不足?！对?shī)經(jīng)》中的一些名句，毛澤東、朱德、董必武等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在文章、詩(shī)詞、談話(huà)中多次引用。習(xí)近平同志在文章、講話(huà)中幾次引用《詩(shī)經(jīng)》，推陳出新，古為今用，給人以思想啟迪、精神激蕩。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)世界文化也有深遠(yuǎn)的影響。從歷史看，同時(shí)代能與《詩(shī)經(jīng)》相提并論的只有古埃及的《亡靈書(shū)》、古巴比倫的《漢謨拉比法典》和古希臘的《荷馬史詩(shī)》?！锻鲮`書(shū)》是宗教性詩(shī)文集，反映了古埃及人的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣及征服自然的愿望。《漢謨拉比法典》是巴比倫國(guó)王漢謨拉比頒布的法律匯編，其序言和結(jié)語(yǔ)語(yǔ)言豐富、詞藻華麗，是對(duì)國(guó)王的贊美詩(shī)。《荷馬史詩(shī)》是古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱(chēng)，是他根據(jù)民間流傳的短歌編寫(xiě)而成，反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)圖景?！对?shī)經(jīng)》也是世界文化之瑰寶，曾被翻譯為多國(guó)文字，日本、朝鮮、越南、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)都有譯本，廣泛流傳。

今年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出：“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力；迫切需要加強(qiáng)政策支持，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系?！遍喿x、研究《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作、繼承傳統(tǒng)美德、路行社會(huì)主義價(jià)值觀、加強(qiáng)精神文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。

［1］《孟子·盡心下》。

［2］朱熹《詩(shī)集傳》卷一注。

［3］《論語(yǔ)·為政第二》。

［4］《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》。

［5］《論語(yǔ)·泰伯第八》。

［6］《禮記·經(jīng)解》。

［7］《論語(yǔ)·子路第十三》。

［8］《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月26日第06版。

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1007-9106（2017）07-0160-03