廖 華

（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院 四川 成都 610213）

·文化研究·

文化產(chǎn)業(yè)視野下藏族本教祭祀朵瑪?shù)膫鞒信c發(fā)展研究

廖 華

（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院 四川 成都 610213）

藏族本教朵瑪祭祀文化是民族文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，在文化產(chǎn)業(yè)視野下，它自身所具有的社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以凸顯。通過政府主導(dǎo)加大支持力度、多角度視野培養(yǎng)人才隊(duì)伍以及與旅游業(yè)的融合共生等途徑，在朵瑪文化產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)也使得朵瑪文化得以傳承和發(fā)展。

祭祀 朵瑪 傳承 產(chǎn)業(yè)化

一直以來，人們的文化活動(dòng)與生產(chǎn)生活聯(lián)系緊密，而文化活動(dòng)進(jìn)行過程中的重要條件之一就是文化資源，文化資源是人們精神生活和物質(zhì)生活的重要源泉，是文化活動(dòng)得以繼續(xù)的前提條件，沒有文化資源的文化活動(dòng)內(nèi)容上是匱乏的。《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要(草案)》提出要“豐富文化產(chǎn)品和服務(wù)”，“推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)，實(shí)施重大文化工程和文化名家工程，為全體人民提供昂揚(yáng)向上、多姿多彩、怡養(yǎng)情懷的精神食糧”。在世界民族之林中，藏族同其他民族一樣都有著自己的信仰，并且從最初的“巫”逐步發(fā)展到了祭祀階段，由起初的神靈附體改為了由祭司請(qǐng)神、占卜、祭祀和進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)。藏族文化本就是一朵神奇又神秘的民族文化奇葩，本教祭祀朵瑪更是這朵奇葩中的重要組成部分，深度挖掘藏族本教祭祀朵瑪?shù)奈幕Y源，積極促進(jìn)朵瑪文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化，這是藏族地區(qū)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)公共發(fā)展的前期基礎(chǔ)，更是體現(xiàn)出藏區(qū)“中華民族特色文化保護(hù)地”的重要地位和作用。

一、藏族本教祭祀朵瑪概述

在藏彝走廊生活的藏族先民們?cè)趥鞒泄爬舷笮畚拿鞯耐瑫r(shí)創(chuàng)立了本教這一原始宗教，有著古老教法的本教是一個(gè)注重儀軌的宗教。然而，根據(jù)藏族本教最早的祭祀經(jīng)典《世間祭祀總論》中記載“雪域藏地遠(yuǎn)古的祭祀是以血祭為主的形式來趨吉避兇”，原始血祭是藏族本教的原生習(xí)俗，直至本教導(dǎo)師東巴幸饒米襖試圖改善這種非文明的祭祀方式，從而最終創(chuàng)制了“慈善的朵瑪”來替代原始血祭。朵瑪是藏語譯音，朵,意祭不可欲念的拋扔物；瑪，是替代一切事物的總稱。朵瑪是藏族宗教生活中用于祭祀、祈禱供施的替代物品，一般是用糌粑面和以酥油香料，捏制而成的具象品。作為替代血祭祭禮的文明祭品，祭祀朵瑪成為了藏族信徒舉行紅白喜事等的信仰理念，由于朵瑪在祭祀活動(dòng)中作為充分必要條件而存在，因此要求作為神靈饈品的朵瑪必須潔凈且不可欲念，從而成為了神圣與世俗相互和諧的產(chǎn)物。

朵瑪是以宗教法器的召喚加以酥油花裝飾的各種祭禮造型來達(dá)到萬物和諧、人人平安的大圓滿境界。東巴幸饒米襖創(chuàng)制的“慈善的朵瑪”總的來說分為“息瓦朵瑪”和“扎波朵瑪”（或者也叫著“白色朵瑪”和“紅色朵瑪”）。“息瓦朵瑪”（或者“白色朵瑪”）是代表素食的獻(xiàn)供饈品朵瑪，而“扎波朵瑪”（或者“紅色朵瑪”）是代表葷食的獻(xiàn)供饈品朵瑪。祭祀朵瑪?shù)姆懂犚话闱闆r下分為三種：外宗朵瑪、內(nèi)宗朵瑪以及密宗朵瑪。其中外宗朵瑪是具體的有形的各種神圣祭祀禮品，比如酥油花、水果、酥油燈、鮮花、水果等；內(nèi)宗朵瑪主要是心靈幻化出來的各路本尊以及各種冤孽，比如用人的意境來祭禮神圣仙境、神佛等等；密宗朵瑪則是本教修行的唯一供奉的神圣祭禮品，比如供奉時(shí)間萬物的寶庫(kù)大海、供奉世界美好的神山圣地等等。

二、藏族本教祭祀朵瑪產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值分析

“文化產(chǎn)業(yè)”是一個(gè)外來詞，初源于英文“文化工業(yè)”（Cultural Industry）一詞，意為“文化的再生產(chǎn)”，文化產(chǎn)業(yè)化的過程不能夠片面地理解為單純的商業(yè)交換，而是促進(jìn)地方文化傳承和發(fā)展的有效路徑。在這一過程中最為重要的部分就是對(duì)于該文化資源的價(jià)值挖掘。朵瑪作為本教祭祀必不可少的重要組成部分，它所體現(xiàn)的價(jià)值自然重大，大體可以分為三個(gè)層面,即社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）社會(huì)價(jià)值

民族的即是世界的。藏族祭祀朵瑪既是藏族本教的祭祀經(jīng)典，更是全人類的共同財(cái)產(chǎn)，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在藏民族的文化長(zhǎng)河中，朵瑪作為了藏文化中的一種獨(dú)具特色的藝術(shù)形式深植于藏區(qū)，緊貼著藏民們生產(chǎn)生活實(shí)際，記載著人們的信仰。同時(shí)，朵瑪在藏區(qū)具有公共資源的特征，承載著藏族祭祀文化的傳承和演變的歷史，是藏民族乃至人類的共同財(cái)產(chǎn)，是藏民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。因此，我們更應(yīng)該關(guān)注祭祀朵瑪?shù)纳鐣?huì)價(jià)值屬性，關(guān)注朵瑪在社會(huì)發(fā)展過程中的重要價(jià)值和作用，對(duì)朵瑪文化進(jìn)行深層次的挖掘，有助于這一社會(huì)資源的傳承和保護(hù)，有助于它本身所具有的社會(huì)價(jià)值的傳承和實(shí)現(xiàn)。

（二）藝術(shù)價(jià)值

藏族本教祭祀朵瑪是一件具有造型藝術(shù)的神圣的祭祀禮品，它既是賞心悅目的藝術(shù)品，又是本教信徒修行的重要輔助工具。它具象眾多，但最具有藝術(shù)性的多是各種祭禮造型，比如朵瑪?shù)母鞣N靜相本尊和怒相本尊造型，還有我們平常所看到的“酥油燈”、“酥油花”、“八寶圖”、“八仙女敬神圖”等等。朵瑪文化不僅僅是一種藝術(shù)或是祭祀禮品，更是藏族人民對(duì)美好生活的向往，也是藏族人民傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，時(shí)刻呈現(xiàn)著莊嚴(yán)、崇高的美，對(duì)各色朵瑪?shù)脑煨透求w現(xiàn)出了中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)特征，即“從有限到無限”的藝術(shù)境界。

要做好單親家庭學(xué)生的心理教育問題，就要全面了解他們的家庭、學(xué)習(xí)、生活等各方面的情況，通過其外在表現(xiàn)發(fā)現(xiàn)其心理狀況。單親家庭子女由于特殊的生活和成長(zhǎng)環(huán)境，形成了特殊而柔弱的心理。通過對(duì)大量單親家庭子女的案例進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)處于單親家庭中的孩子以下幾種問題特征表現(xiàn)比較突出：

作為一種“有意味的形式”，本教祭祀朵瑪是形式與內(nèi)容的結(jié)合體，它大量運(yùn)用曲線和弧形線條，將線條與造型有效地結(jié)合，構(gòu)成形態(tài)和動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，從而形成圖紋節(jié)奏的和諧之美，并且在這精美造型藝術(shù)的基礎(chǔ)之上還隱藏著深邃的形式之外的“意味”，比如代表天圓、地方、星半圓以及社會(huì)穩(wěn)定的圓形、正方形、半圓形以及三角形。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

信息時(shí)代的到來使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面都發(fā)生了變化，文化生產(chǎn)、傳播等在這新時(shí)代的發(fā)展中尋找著與之相適應(yīng)的新形式，在人們創(chuàng)造文明和追求更高品質(zhì)的生活中如何凸顯文化的價(jià)值，如何以文化價(jià)值為靈魂，將文化與經(jīng)濟(jì)相融合，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值雙向增長(zhǎng)已是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中要探討和解決的必要問題。經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就是任何事物對(duì)于人和社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的意義，而朵瑪?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值也體現(xiàn)在它作為商品的價(jià)值上。本教祭祀朵瑪是一種非物質(zhì)文化，是藏民族乃至全世界的珍貴的精神財(cái)富，使人類文明的結(jié)晶，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值自然也就有別于其他普通商品。它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值除了可以將它轉(zhuǎn)化為商品，改善藏族人民生活質(zhì)量之外，更多的是實(shí)現(xiàn)朵瑪經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也把朵瑪推向了世界，使之得到更好的保護(hù)和傳承。

三、藏族本教祭祀朵瑪產(chǎn)業(yè)化保護(hù)傳承的路徑思考

“產(chǎn)業(yè)化”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，而“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根本目的就在于把各種豐富多彩的文化遺產(chǎn)以產(chǎn)業(yè)化的方式使它們的價(jià)值屬性為社會(huì)公眾所認(rèn)識(shí)和了解，加速它們?cè)谏鐣?huì)上的傳播和影響”。[1]藏族本教祭祀朵瑪，可以說其自身的文化資源豐富并且具有珍貴的歷史文化價(jià)值，在國(guó)家積極推動(dòng)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)的當(dāng)下，如何把這些民族的瑰寶傳承與發(fā)揚(yáng)廣大值得我們思考。

（一）以政府主導(dǎo)，加大政府扶持力度

目前，在藏羌彝民族地區(qū)通過政府的各項(xiàng)政策支持和扶持建立了一批具有民族特色的民族文化產(chǎn)業(yè)，比如民族服飾、手工藝品、歌舞、唐卡等，甚至有的地區(qū)還建立了博物館，比如唐卡博物館。朵瑪文化雖然在藏民族地區(qū)自身極具影響力和社會(huì)價(jià)值，然而相比唐卡的傳承和發(fā)展就較為滯后，它的產(chǎn)業(yè)價(jià)值也未能體現(xiàn)，種種問題都需要政府進(jìn)一步地支持、推廣，使其在全國(guó)文化藝術(shù)的舞臺(tái)上有具有巨大影響力和生命力。

唐卡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭較好的一個(gè)原因之一在于產(chǎn)業(yè)化前期大眾已對(duì)它有了一定的了解，而在對(duì)于朵瑪?shù)恼J(rèn)識(shí)卻不及唐卡，究其原因還是在于宣傳力度不夠，讓其處在一個(gè)封閉的狀態(tài)，不被大眾所熟知，這種狀況不利于朵瑪文化的傳承和發(fā)展，自然也就無從談上產(chǎn)業(yè)化。因此，以政府為主導(dǎo)，加強(qiáng)祭祀朵瑪?shù)男麄髁Χ仁瞧洚a(chǎn)業(yè)化的前提。

（二）以多角度視野，培養(yǎng)朵瑪文化藝術(shù)傳承和發(fā)展的專業(yè)人才隊(duì)伍

要實(shí)現(xiàn)朵瑪產(chǎn)業(yè)化，除了政府在宣傳力度、財(cái)政投入上的支持之外，培養(yǎng)朵瑪文化的傳承和研究隊(duì)伍是其傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。

一是從教育角度，開展“朵瑪文化進(jìn)校園”的活動(dòng)。目前，朵瑪?shù)膫鞒兄饕且詡鹘y(tǒng)宗教為基礎(chǔ)的寺廟傳承和以家庭為主的寺外傳承，然而這兩種傳承方式都過于單一，拓展傳承領(lǐng)域勢(shì)在必行，最有效和快捷的方式就是在小學(xué)、中學(xué)結(jié)合當(dāng)?shù)貍鞒星闆r和資源優(yōu)勢(shì)開設(shè)朵瑪選修課程。在師資建設(shè)上，朵瑪課程的師資應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r聘請(qǐng)制作朵瑪?shù)馁Y深人士來擔(dān)任；在教材的選編上，由學(xué)校教師、寺院朵瑪制作人、民間朵瑪制作人共同從教育、藝術(shù)等相結(jié)合的角度共同編寫具有當(dāng)?shù)靥厣亩洮斀滩?；在教學(xué)硬件的配置上，擔(dān)當(dāng)朵瑪選修課程的學(xué)校提供一定數(shù)量的朵瑪制作實(shí)訓(xùn)室，以便教學(xué)使用和學(xué)生課余時(shí)間進(jìn)行練習(xí)；除此之外，學(xué)校在一定時(shí)間還需要舉辦朵瑪文化大講堂，邀請(qǐng)朵瑪傳承人以及朵瑪文化研究專家到校進(jìn)行朵瑪知識(shí)的傳播，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)制作朵瑪?shù)耐瑫r(shí)了解朵瑪文化。

二是從研究角度，加強(qiáng)朵瑪文化的研究力度。藏民族地區(qū)地理位置相對(duì)比較偏遠(yuǎn)，在傳承和發(fā)展民族文化的過程中更是要主動(dòng)、積極，在理性思考和堅(jiān)實(shí)理論的基礎(chǔ)上深入研究，在文化傳承和發(fā)展的道路上不斷前行。如上所述，通過政府支持和投財(cái)政入，設(shè)立朵瑪文化研究專門機(jī)構(gòu)，主動(dòng)邀請(qǐng)朵瑪文化學(xué)者參與；與高等院校和科研機(jī)構(gòu)合作建立研究基地、教學(xué)實(shí)習(xí)基地等；開創(chuàng)朵瑪工作室，吸收更多朵瑪愛好者加入朵瑪文化的研究中；同時(shí)，民族的即是世界的，對(duì)于朵瑪文化也應(yīng)該抱持開放式的態(tài)度，積極開展文化交流與學(xué)術(shù)交流，都有利于傳播和弘揚(yáng)朵瑪文化。這些研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，一方面對(duì)朵瑪文化進(jìn)一步地進(jìn)行了挖掘和記錄，另一方面也為朵瑪文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了思路。

（三）以保護(hù)和傳承為宗旨，加強(qiáng)朵瑪文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合共生

在藏族地區(qū)，朵瑪文化與蘊(yùn)含著本民族尤其是本教祭祀活動(dòng)的思維模式、文化歷程，同時(shí)也承載著本民族的文化生命，把朵瑪文化作為重要的旅游資源進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)朵瑪文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，也為促進(jìn)朵瑪文化的系統(tǒng)化傳承和產(chǎn)業(yè)升級(jí)提供幫助，最終形成文化旅游融合共生的良好格局。同時(shí)，我們也要清楚地認(rèn)識(shí)到，文化是文化旅游共同發(fā)展的靈魂，傳承與保護(hù)又是文化發(fā)展的核心，與旅游相結(jié)合是文化得以傳承和發(fā)展的有效途徑。

這兩者之間的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，一是實(shí)施體驗(yàn)式文化旅游。這種模式源于“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的理論。在約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩合著的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中也曾提到這一點(diǎn)，當(dāng)前的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，在這種激烈競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，籌謀體驗(yàn)項(xiàng)目的經(jīng)營(yíng)者要提供給客戶的是一種讓人難以忘懷的經(jīng)歷，而不僅僅只是商品本身，總之，只有讓人難以忘懷的體驗(yàn)才能夠讓消費(fèi)者愿意為享受到這種體驗(yàn)而付費(fèi)。實(shí)際上，作為藏族本教祭祀活動(dòng)必備的神圣饈品，按照其文化傳統(tǒng)，它的制作過程也是極其神圣的，從開始材料的潔凈到后來在祭祀活動(dòng)中獻(xiàn)供時(shí)的加持，所有環(huán)節(jié)無不彰顯它的圣潔，它的制作場(chǎng)所也是安靜所在，制作人更是秉承一顆無比虔誠(chéng)的心，絕對(duì)禁止外人參觀、逗留。然而，與旅游相結(jié)合的朵瑪文化產(chǎn)業(yè)，在開拓產(chǎn)業(yè)模式的情況下，設(shè)置專門場(chǎng)所展示朵瑪制作過程，從朵瑪文化的歷史講述開始，把朵瑪制作的全過程展露在游客面前，這對(duì)于游客預(yù)估它的價(jià)值、本真性有極好的作用。并且，通過對(duì)朵瑪文化的解說以及游客“眼見的真實(shí)”，更有利于更多的人認(rèn)識(shí)、了解甚至傳播朵瑪文化，帶動(dòng)朵瑪經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)。

二是推出精品祭祀慶典，打造朵瑪祭祀文化品牌。朵瑪文化自身所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值值得我們對(duì)它進(jìn)行深度挖掘，凸顯它在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)用價(jià)值，打造具有時(shí)代特色的知名品牌。事實(shí)上，縱觀整個(gè)民族文化市場(chǎng)，藏藥、唐卡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在各自的品牌建設(shè)上都做得比較成功，對(duì)于朵瑪文化的品牌建設(shè)可以在借鑒其他非物質(zhì)文化的品牌建設(shè)上的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改革和創(chuàng)新，找到具有自己特色的品牌產(chǎn)業(yè)，讓游客深度了解朵瑪藝術(shù)的歷史文化。朵瑪源于祭祀文化，對(duì)于它的認(rèn)識(shí)也要在祭祀文化中進(jìn)行。

前文中提到體驗(yàn)式文化旅游旨在讓游客深入制作場(chǎng)景中去感受朵瑪文化，然而，我們不能局限在對(duì)朵瑪制作過程的觀摩上，朵瑪?shù)募漓胱饔貌攀撬淖畲髢r(jià)值，若如不能觀摩整個(gè)本教祭祀活動(dòng)就無法真正感受到朵瑪自身的價(jià)值所在，也無法把它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)揮到最大限度。因此，應(yīng)該更進(jìn)一步地與旅游結(jié)合，開設(shè)朵瑪藝術(shù)專項(xiàng)游產(chǎn)品，讓游客深度了解朵瑪藝術(shù)的歷史文化。朵瑪?shù)募漓霑r(shí)間是本教先祖制定的，是由遠(yuǎn)古象雄文明的創(chuàng)始人幸饒米襖根據(jù)傳統(tǒng)祭祀時(shí)間與原始獻(xiàn)祭的模仿而確定，一般來說，信徒們都要認(rèn)真按照傳統(tǒng)信仰習(xí)俗來完成朵瑪?shù)募蓝Y?？梢曰诖?，再結(jié)合本教的特定祭祀活動(dòng)，在具體的時(shí)間段打造朵瑪祭祀禮儀慶典，讓游客深入其場(chǎng)景中，去感受整個(gè)藏族本教祭祀活動(dòng)氛圍和朵瑪祭祀儀軌，在強(qiáng)烈的祭祀氛圍中去體會(huì)朵瑪文化、感悟其文化價(jià)值。

三是加大旅游宣傳力度，提高朵瑪文化旅游的吸引力。在游客欣賞、觀摩朵瑪文化的同時(shí)增加導(dǎo)游講解的環(huán)節(jié)，讓游客邊看邊聽，更快捷地了解朵瑪文化，從而對(duì)朵瑪藝術(shù)品以及光盤、書籍、雜志等相關(guān)產(chǎn)品產(chǎn)生購(gòu)買欲；同時(shí)，降低朵瑪制作成本，也增大了朵瑪藝術(shù)品的性價(jià)比，適應(yīng)大眾的購(gòu)買力，從而推動(dòng)朵瑪?shù)男麄餍?yīng)。

在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化語境中，藏族本教祭祀朵瑪由于自身寶貴的社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它已然不能孤立于社會(huì)大眾，而是作為特殊的文化資源而被人們發(fā)現(xiàn)和重視，并且根據(jù)國(guó)家相關(guān)政策，由政府主導(dǎo)，在深入挖掘朵瑪文化內(nèi)涵的同時(shí)做好保護(hù)、傳承工作，拓寬平臺(tái)，多方位、多角度地進(jìn)行積極、合理地經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)，促進(jìn)朵瑪文化產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)生和運(yùn)行，對(duì)于朵瑪文化乃至藏族文化的傳承有著舉足輕重的作用。

［1］張勝冰.文化產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2012：12.

［2］更卓扎巴.藏族傳統(tǒng)供施祭品朵瑪使用方法論［M］.奪燈寺院藏書.

［3］邁克爾.赫次菲爾德.人類學(xué)：文化和社會(huì)領(lǐng)域中的理論實(shí)踐［M］.北京:華夏出版社，2008.

［4］萬代吉.本教祭祀文化初探［J］.蘭州：西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（6）.

［5］彭兆榮.遺產(chǎn)：反思與闡釋［M］.昆明：云南教育出版社，2008.

B946.6；G124

A

1007-9106（2017）011-0113-04

*本文為四川省社科規(guī)劃基地項(xiàng)目“四川藏區(qū)祭祀文化產(chǎn)業(yè)化研究——以藏族本教祭祀寶典‘朵瑪’文化為例”（項(xiàng)目編號(hào)：SC16E062）階段性成果，立項(xiàng)者：廖華。

廖華（1981—），女，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院副教授，美學(xué)碩士，研究方向?yàn)閷徝牢幕c文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。