摘要

《學(xué)記》是《禮記》中的第十八篇，是中國(guó)教育史乃至世界教育史上第一篇關(guān)于教育的專著?！秾W(xué)記》中對(duì)教學(xué)的各個(gè)方面都有所論述，從教育功能、學(xué)校制度、學(xué)校管理以及教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、師生關(guān)系、教師成長(zhǎng)乃至教育評(píng)價(jià)。本文通過(guò)分析《學(xué)記》中的教學(xué)原則來(lái)探討這些教學(xué)原則對(duì)當(dāng)前教育改革背景下語(yǔ)文教學(xué)的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)記；教學(xué)原則；語(yǔ)文教學(xué)；啟示

中圖分類號(hào)：H193

近年來(lái)，從中央到地方大力提倡傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)文化也在社會(huì)各個(gè)方面發(fā)揮著其不可估量的作用。無(wú)論是在媒體宣傳上還是在學(xué)校的課堂中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)掀起了新的浪潮?！秾W(xué)記》作為中國(guó)古代教育思想中的瑰寶，蘊(yùn)藏著豐富的教育理念，我們需要不斷的研究和借鑒《學(xué)記》中的教學(xué)原則及教學(xué)方法，繼承其優(yōu)越性并加以創(chuàng)新，根據(jù)新課課程改革下語(yǔ)文教學(xué)的理念，聯(lián)系現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)方法，加強(qiáng)其在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的指導(dǎo)作用。而在張隆華所著的《中國(guó)古代語(yǔ)文教育史》中：中國(guó)古代教育主要是語(yǔ)文教育，《學(xué)記》是我國(guó)古代教育史上出現(xiàn)最早，內(nèi)容最為完備的教育教學(xué)理論著作。因此也可以說(shuō)，《學(xué)記》所反映的語(yǔ)文教學(xué)論思想，也是最早的，內(nèi)容也最為完備。

《學(xué)記》中的教學(xué)原則及其對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的借鑒意義

古代中國(guó)對(duì)教育的闡述沒(méi)有形成體系，除荀子的《勸學(xué)》篇外，研究教育的專著很少，而《學(xué)記》的出現(xiàn)則彌補(bǔ)了這一缺憾。全文記載了孔子及他的弟子后人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思想，同時(shí)也在一定程度上吸收了諸子百家的學(xué)說(shuō)，反映了先秦時(shí)代教育的一般狀況?！秾W(xué)記》中關(guān)于教學(xué)原則的論述以其精深的內(nèi)容和思想對(duì)后代產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)今語(yǔ)文教學(xué)具有很好的指導(dǎo)意義。在此，探討其中的四個(gè)教學(xué)原則，并分析這些教學(xué)原則對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的幫助和影響。

一、教學(xué)相長(zhǎng)原則

“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”。 《禮記》有云：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：‘學(xué)學(xué)半，其此之謂乎！”。這段話的意思是：盡管有美味可口的菜肴，不去品嘗是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不去學(xué)習(xí)鉆研也就無(wú)法領(lǐng)悟其中的奧秘。所以，只有通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)上的困惑，從而才能對(duì)自己提出更嚴(yán)格的要求并為自己設(shè)置更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

教學(xué)相長(zhǎng)含義的主流觀點(diǎn)認(rèn)為：“教學(xué)相長(zhǎng)是指師生通過(guò)相互交流做到相互配合，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，使得各自的教和學(xué)彼此相長(zhǎng)，取得相得益彰的教學(xué)效果，它是良好師生關(guān)系的有力證明?！庇袑W(xué)者甚至強(qiáng)調(diào)：“教學(xué)相長(zhǎng)”是建立良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半”，前一個(gè)“學(xué)”字音“”，本字寫(xiě)作學(xué)，意思是教育別人；后一個(gè)“學(xué)”字音“”，意思是向別人學(xué)習(xí)。正如現(xiàn)代教育家陶行知所說(shuō)：“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣不盡的?！睎|漢鄭玄在解讀“教學(xué)相長(zhǎng)”相關(guān)思想時(shí)，是這么解讀的：“言學(xué)人乃益己之學(xué)半?！?/p>

周婷在他所編的《學(xué)記教育智慧品讀》中說(shuō)：‘‘教學(xué)相長(zhǎng)”是教師超高愿景的實(shí)現(xiàn)和高貴品質(zhì)不斷完善的過(guò)程。教師的意義在于創(chuàng)造學(xué)生的精神生命和自身的精神生命。 作為教師來(lái)講，教學(xué)相長(zhǎng)原則有更多的含義。教師只有通過(guò)教，才能夠認(rèn)識(shí)自己，成就自我，超越自己，教師教的過(guò)程中，影響的不僅是學(xué)生，還有教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)識(shí)水平，生活態(tài)度等都會(huì)受到不同程度的變化。

二、藏息相輔的原則

“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操鰻，不能安弦；不學(xué)博依.不能安詩(shī)；不學(xué)雜服.不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！?/p>

意思是正課學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充和促進(jìn)，讓學(xué)生在自主接受教育的同時(shí)根據(jù)興趣發(fā)展自己，在各種活動(dòng)中拓寬視野，培養(yǎng)實(shí)踐能力和忍受挫折的能力?！安叵⑾噍o”教學(xué)原則既強(qiáng)調(diào)學(xué)生勞逸結(jié)合，又不忽視學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和實(shí)踐性，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)都有指導(dǎo)作用是現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)參照的“指南針”。從心理學(xué)的角度看，這一原則抓住了人生理機(jī)制的緊張與疲憊和心理活動(dòng)的興奮與抑制等基本特點(diǎn)及其相互作用的規(guī)律，有其科學(xué)依據(jù)。

三、啟發(fā)誘導(dǎo)原則

《學(xué)記》共3處5次提到教師要能夠“喻”，“喻”即啟發(fā)誘導(dǎo)，這一思想貫穿《學(xué)記》的全文。《學(xué)記》首先指出：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也?！边@里的“喻”即曉喻、啟發(fā)誘導(dǎo)的意思。如何做到啟發(fā)誘導(dǎo)呢？文中進(jìn)一步展開(kāi)了，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，幵而弗達(dá)，道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！币簿褪钦f(shuō)引導(dǎo)而不逼迫，才能使師生關(guān)系，教學(xué)關(guān)系和諧融洽；鼓勵(lì)而不壓抑，才能使師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系和諧融合；鼓勵(lì)而不壓抑，才能使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)不會(huì)產(chǎn)生畏懼情緒；開(kāi)啟學(xué)生思維，點(diǎn)撥學(xué)習(xí)門徑，不代替下結(jié)論，才能使學(xué)生幵動(dòng)腦筋，獨(dú)立思考。事實(shí)上，《學(xué)記》中“喻”的思想是對(duì)孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”思想的繼承和發(fā)展。

《學(xué)記》把啟發(fā)性作為語(yǔ)文教學(xué)的主導(dǎo)方式進(jìn)行，力求使語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程變得生動(dòng)活撥，引人入勝。啟發(fā)性教學(xué)，一直被語(yǔ)文界所重視，啟發(fā)性教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中，有利于實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的培養(yǎng)學(xué)生“自主、合作、探究”的能力、有利于培養(yǎng)語(yǔ)文知識(shí)的應(yīng)用能力和閱讀教學(xué)中對(duì)文章的領(lǐng)悟，應(yīng)用、拓展，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新的能力。

語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)是育人，培養(yǎng)社會(huì)需要的人。我們必要從《學(xué)記》中進(jìn)行啟示，把握語(yǔ)文教材進(jìn)行育人，實(shí)施實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念：即全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能；注重語(yǔ)文應(yīng)用，審美和探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性發(fā)展；遵循共同基礎(chǔ)和多樣選擇原則，構(gòu)建開(kāi)放有序的語(yǔ)文課堂。

[1]張隆華，《中國(guó)古代語(yǔ)文教育史》，[M]四川教育出版社，2000年版第66頁(yè)。

[2]《論語(yǔ)·述而》

[3] 鄭玄《禮記正義十三經(jīng)注疏卷三十六》[M].上海：上海古籍出版社

[4] 周婷，《學(xué)記教育智薏品讀》，[M]吉林大學(xué)出版社，2008年版第81頁(yè)。

[5]中華人民共和國(guó)教育部，《高中語(yǔ)文新課標(biāo)準(zhǔn)》（試驗(yàn)），人民教育出版社，2003年版。

作者簡(jiǎn)介：王永波 YongBo Wang

出生年月：1991.12

性別：男 man

籍貫：河南焦作 Henan Jiaozuo

學(xué)校：河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

學(xué)位：碩士 master's degree

研究方向：外國(guó)教育史 History of Foreign Education

通訊地址：河南開(kāi)封金明區(qū)河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院（475001）

聯(lián)系方式：18236586562

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