羅志剛

專題述評

馬克思主義社會治理思想研究綜述

羅志剛

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨審時度勢地提出創(chuàng)新社會治理之后，社會治理問題引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，而馬克思主義作為中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，其蘊含的社會治理思想自然不容忽視。對于馬克思主義的社會治理思想，國外學(xué)者在一些政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)，尤其是社會學(xué)研究成果中偶有論及。近年來，國內(nèi)學(xué)者多以馬克思主義社會建設(shè)思想、社會管理思想為題進(jìn)行相關(guān)研究，對馬克思主義社會治理思想的內(nèi)涵和特征、內(nèi)容體系、意義與啟示等也有所論述，但總的看來還存在著數(shù)量不多、系統(tǒng)性不夠、邏輯性不強等問題，需要進(jìn)一步拓展和深化。

馬克思主義;社會治理;思想;綜述

隨著社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，中國社會急劇轉(zhuǎn)型，社會管理體制與社會發(fā)展不適應(yīng)的問題日益突出，創(chuàng)新社會治理愈來愈受關(guān)注。馬克思主義作為中國特色社會主義的理論來源，其關(guān)于社會治理的思想必須予以高度重視。馬克思主義是博大精深的思想體系，雖然馬克思恩格斯生活的年代還沒有出現(xiàn)社會治理這一概念，但是他們的理論中已經(jīng)蘊含了非常豐富的社會治理思想。近年來，學(xué)術(shù)界對于馬克思主義社會治理思想已經(jīng)有所論述，但存在著數(shù)量不多、系統(tǒng)性不夠、邏輯性不強等問題，進(jìn)一步挖掘馬克思主義的社會治理思想已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界一個緊迫而重大的課題。

一、國外學(xué)者對馬克思主義社會治理思想的研究

國外學(xué)者以馬克思主義社會治理思想為直接研究對象的專著和論文較少，但在國外一些政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)，尤其是社會學(xué)的研究成果中，涉及到了馬克思主義的社會治理思想。

一些西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思不僅是出色的革命家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，同時也是社會學(xué)的創(chuàng)始人之一，馬克思對社會的分析中蘊含著豐富的社會治理思想。在《馬克思主義與社會學(xué)》一文中，馬克思·阿德勒認(rèn)為：馬克思主義的出發(fā)點與社會學(xué)是一致的。馬克思主義基本理論試圖揭示作為整體的社會生活是受規(guī)律支配的特征。社會生活整體包括社會現(xiàn)象的各個方面，不只是經(jīng)濟現(xiàn)象。阿德勒認(rèn)為馬克思主義與社會學(xué)是同義的，這使馬克思獲得了社會學(xué)創(chuàng)立者的名聲，就如人們把19世紀(jì)的物理學(xué)稱為牛頓的物理學(xué)，或把物種進(jìn)化理論稱為達(dá)爾文的理論一樣。①馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，提出了科學(xué)的社會發(fā)展理論，從而不僅揭示了人類社會普遍的發(fā)展規(guī)律，而且也揭示了資本主義社會的特殊運行規(guī)律和發(fā)展趨勢，為人類指出了一條通往自由全面發(fā)展的道路。美國著名社會學(xué)家賴特·米爾斯說：“如果不了解馬克思的思想，就無法了解19世紀(jì)以來的社會思想史……幾乎所有重要的近代社會思想家都在研究的那些范疇，就是馬克思提出的……正如人們時常提起和時常忘掉的那樣，近百年來社會研究和政治哲學(xué)的發(fā)展，在很多方面都或多或少是一種同馬克思進(jìn)行的長期答辯”，“這種社會學(xué)答辯往往是隱蔽的，甚至沒有為卷入其中的幾代思想家所意識到;但是不管它是否被人們意識到，這的確是現(xiàn)代社會思想的歷史發(fā)展的一條主要線索?！雹?/p>

一些西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思關(guān)于國家與市民社會的研究中蘊含著社會治理思想。諾曼·萊文在中國政法大學(xué)所作的題為《馬克思的國家與市民社會理論》的演講中談到，在馬克思看來，市民社會的機體或組織將成為治理的中心。在兩篇重要的文獻(xiàn)《論猶太人問題》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確地表達(dá)了這一思想。他說，人的自由開始于當(dāng)市民社會取代國家之時。這里，市民社會是什么意思呢?在當(dāng)時的德國，家庭、教會、工會、農(nóng)民組織等已經(jīng)存在，馬克思可以期待它們成為構(gòu)成和組織社會的中心部分。③柯爾施認(rèn)為，馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)時已開始提出他的唯物主義的社會理論。馬克思對市民社會的研究是其創(chuàng)立社會理論的標(biāo)志。他把資產(chǎn)階級社會的各個方面看作是歷史的因而是暫時的社會組織，他研究了它的發(fā)生、發(fā)展的整個歷史過程以及導(dǎo)致其滅亡的內(nèi)在發(fā)展趨向?？聽柺娬{(diào)馬克思社會理論的實踐意義，認(rèn)為馬克思的理論為無產(chǎn)階級開展與資產(chǎn)階級的斗爭提供指導(dǎo)，而孔德的社會學(xué)則回避了這種現(xiàn)實的歷史階段的理論和實踐的結(jié)合，因此他認(rèn)為馬克思的社會理論不僅綜合了人類思想史中最優(yōu)秀的成果，而且以某種方式與改變了的處境相符合，是我們時代的真正的社會科學(xué)。④

一些西方學(xué)者研究了馬克思的社會管理思想。蘇聯(lián)學(xué)者蘇利莫夫在《馬克思和社會管理理論的若干問題》一文中提出，馬克思認(rèn)為社會管理的本質(zhì)就是有目的地調(diào)節(jié)人們的社會關(guān)系和活動，馬克思指出了資本主義社會生產(chǎn)管理的兩個基本職能，即管理人們共同勞動活動的職能和剝削職能，前者是在任何社會形態(tài)下都長期存在的，后者暫時存在于人剝削人的社會里。馬克思認(rèn)為，管理活動是一種主體與客體之間的關(guān)系，經(jīng)濟利益、政治利益、思想利益以及道德方面的需要在主客體間起著很重要的作用。他還指出，社會生活各個方面都有管理關(guān)系，勞動群眾必須直接參與社會事務(wù)和國家事務(wù)的管理。⑤

二、國內(nèi)學(xué)者關(guān)于馬克思主義社會治理思想的研究

國內(nèi)學(xué)者直接以馬克思主義社會治理思想為題的研究成果較少，多數(shù)是以馬克思主義社會建設(shè)思想、馬克思主義社會管理思想為題進(jìn)行研究。黨的十八大以后，以馬克思主義社會治理思想為題的研究成果有增多的趨勢。

（一）馬克思主義社會建設(shè)思想

馬克思主義有無社會建設(shè)的思想或理論，目前還是一個有爭議的問題。張永光通過對馬克思主義經(jīng)典著作相關(guān)文本的分析，得出馬克思主義本身具有社會建設(shè)思想和觀點的判斷。⑥

馬克思主義的市民社會理論是社會建設(shè)的邏輯起點。梁樹發(fā)指出，馬克思恩格斯的市民社會理論說明了市民社會和國家之間的關(guān)系——市民社會決定國家，而不是國家決定市民社會;市民社會的物質(zhì)交往關(guān)系蘊涵著生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展的決定力量的思想。⑦王繼、王浩斌則認(rèn)為，政治國家將本來屬于市民社會的權(quán)利重新交還給社會，這充分地釋放了市民社會長期被壓抑的社會自治權(quán)利，社會就有了選擇建設(shè)什么樣的社會、怎樣建設(shè)和發(fā)展社會的自治權(quán)利。⑧劉明松在闡述了市民社會的本質(zhì)后指出，市民社會和政治國家是兩個不可或缺的有機組成部分。他根據(jù)馬克思關(guān)于社會解放和政治解放的思想，肯定了市民社會對推動社會建設(shè)的積極作用。⑨

馬克思主義關(guān)于社會和諧和人的自由全面發(fā)展的思想為社會主義的社會建設(shè)指明了目標(biāo)和方向。金榮認(rèn)為，馬克思恩格斯揭示了社會主義和諧社會的價值目標(biāo)——每個人的自由全面發(fā)展，論證了實現(xiàn)社會主義和諧社會的歷史必然性——生產(chǎn)力的發(fā)展、資本主義基本矛盾的激化必然導(dǎo)致資本主義私有制的滅亡和社會主義制度的建立，分析了社會主義和諧社會的基本特征——人與自然、人與社會的辯證和諧，指出了實現(xiàn)社會主義和諧社會的基本條件——生產(chǎn)力的高度發(fā)展。⑩楊奎認(rèn)為，馬克思和恩格斯根據(jù)人類社會形態(tài)發(fā)展的規(guī)律，運用歷史和邏輯的方法，對未來社會主義社會的基本特征進(jìn)行了科學(xué)的設(shè)想。這些特征主要表現(xiàn)在：建立生產(chǎn)資料公有制，消滅私有制;社會生產(chǎn)將有計劃地進(jìn)行，消滅商品生產(chǎn)、商品交換;對個人消費品實行按勞分配的原則;最終消滅利益差別，消滅階級，政治意義的國家轉(zhuǎn)變?yōu)榉钦我饬x的國家直至消亡，建立起自由人聯(lián)合體。?辛逸和黃延敏認(rèn)為，馬克思和恩格斯設(shè)計的社會主義社會建設(shè)的最終目標(biāo)是人的全面解放。在馬克思和恩格斯的理解中，只有人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)才是人類社會的理想狀態(tài)。這就啟示我們，在今天的和諧社會構(gòu)建中，必須始終奉行以人為本的原則，積極推動人的自由全面發(fā)展。?

馬克思主義社會公平思想為社會建設(shè)提供了價值取向。曹玉濤認(rèn)為，馬克思恩格斯的社會正義思想主要體現(xiàn)在三個方面：一是對“社會正義”的批判，二是對資本主義制度的非正義性的揭露和批判，三是對未來正義社會的描述。馬克思恩格斯的正義是人類社會的崇高境界，是社會主義和共產(chǎn)主義的首要價值所在。?周新城認(rèn)為，馬克思和恩格斯在批判資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級社會主義者的公平觀的過程中，指出公平是一個歷史的、社會的、階級的范疇。無產(chǎn)階級的公平觀的形成也經(jīng)歷了一個過程，只有在無產(chǎn)階級要求用社會主義取代資本主義的時候，才提出符合自身利益的公平觀，以及與未來新的生產(chǎn)組織和交換組織相適應(yīng)的公平標(biāo)準(zhǔn)。?李曙新、徐修德也對馬克思恩格斯的社會正義思想進(jìn)行了闡述。他們提出，馬克思利用剩余價值學(xué)說揭露了資本主義事實上的不公正，從實質(zhì)上揭露了資本主義社會的非正義性。馬克思認(rèn)為應(yīng)該以人民群眾作為社會正義的價值主體，真正的社會正義只有在人民群眾當(dāng)家做主的社會才可能實現(xiàn)。?馬克思的社會正義思想，一方面指出了社會主義時期事實上還存在著不平等，另一方面又指出了解決事實上的不平等、實現(xiàn)社會正義的途徑就在于開展社會事業(yè)的建設(shè)，這對我們今天的社會建設(shè)具有很強的指導(dǎo)意義。

馬克思主義關(guān)于社會保障的思想是社會建設(shè)的核心內(nèi)容。馬克思和恩格斯指出，到資本主義社會為止的歷史中，后備基金都是特權(quán)階級的財產(chǎn)，即將到來的社會變革將把這種社會的生產(chǎn)基金和后備基金從特權(quán)階級的支配中奪取過來，把它們轉(zhuǎn)交給社會作為公共財產(chǎn)，這樣就第一次真正把它們變成了社會的基金，從而為社會提供充分的社會保障。?桑春紅指出，馬克思恩格斯揭露了資本主義社會保障的本質(zhì)，即資本主義的保障基金是剩余價值的一種扣除，是國家用來幫助資本家迷惑工人階級的一種手段;通過對資本主義社會保障的批判，馬克思恩格斯提出了通過國民收人的分配與再分配來建立社會保障基金、社會主義社會保障的實質(zhì)是國民收入的分配的社會保障理論。?梅哲認(rèn)為，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思恩格斯社會保障思想的核心和終極目標(biāo)。?李曙新、徐修德認(rèn)為馬克思主義創(chuàng)始人在論述社會保障問題時，主要闡述了以下三個基本思想：第一，無論在資本主義社會，還是未來的社會主義社會，社會保障都是必要的;第二，社會保障的內(nèi)容，除了用于勞動力再生產(chǎn)的消費之外，還應(yīng)該包括社會救濟;第三，社會保障的資金來源，無論在資本主義社會還是在社會主義社會，都是來自剩余勞動。?

（二）馬克思主義社會管理思想

從唯物史觀的角度，揭示社會管理產(chǎn)生的過程和必要性。馬徒認(rèn)為，馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會管理的觀點，是在運用唯物史觀考察人類社會生活，特別是在分析了資本主義社會基本矛盾及發(fā)展趨向的基礎(chǔ)上提出來的，他們深刻地揭示了社會管理的必要性，為無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后加強社會管理奠定了思想基礎(chǔ)。?白琳認(rèn)為，馬克思恩格斯以其國家理論為基礎(chǔ)，剖析了資產(chǎn)階級國家社會管理的性質(zhì)及其局限性，闡述了無產(chǎn)階級專政國家社會管理的必要性、管理措施的過渡性及其人民主體性原則，設(shè)想了共產(chǎn)主義自由人聯(lián)合體的社會管理組織形式和管理目標(biāo)，這些理論對當(dāng)下社會主義和諧社會建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。?

從國家與社會關(guān)系入手，闡述國家社會管理職能。苗貴山認(rèn)為，馬克思恩格斯在批判舊國家政權(quán)的政府社會管理的基礎(chǔ)上，對共產(chǎn)主義社會的社會管理的基本目標(biāo)、基本原則、基本措施進(jìn)行了一系列設(shè)想。?李邦銘、曾長秋認(rèn)為，馬克思揭示了國家社會管理的政治性質(zhì)和階級性質(zhì)，指出了資本主義國家社會管理的弊端，闡述了作為過渡階段的無產(chǎn)階級國家社會管理的基本策略，展望了共產(chǎn)主義社會管理的重要特征。?

結(jié)合我國現(xiàn)實實踐，探索馬克思主義社會管理思想的當(dāng)代價值。楊奎、李慧認(rèn)為，馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義國家的社會管理思想對我們具有重要的啟示意義，主要包括建立公平正義的利益分配機制，推進(jìn)協(xié)商民主，推進(jìn)社會管理體制創(chuàng)新，暢通合理利益訴求的反饋渠道等。?施美萍認(rèn)為，一些學(xué)者對馬克思主義國家學(xué)說的解讀，關(guān)注點集中在政治統(tǒng)治問題上，忽視了馬克思恩格斯所強調(diào)的社會管理職能。馬克思恩格斯的社會管理思想至少包含了以下啟示：未來社會應(yīng)建立自治政府，實現(xiàn)人民自主管理社會;樹立“以人為本”的社會管理理念，積極解決社會基本問題;社會管理的著力點是公平正義。?龔劍飛認(rèn)為，應(yīng)以馬克思主義社會管理思想為指導(dǎo)，并與具體實際相結(jié)合，堅持中國特色社會主義發(fā)展方向，以人民群眾的利益為根本，不斷創(chuàng)新社會管理體制，形成符合中國國情的社會管理體系。?

（三）馬克思主義社會治理思想

學(xué)者們對馬克思主義社會治理思想的內(nèi)涵和特征進(jìn)行了解讀。高健、秦龍認(rèn)為，馬克思社會治理思想的內(nèi)涵是以國家、市民社會和人民為治理主體，在遵循人民主權(quán)、社會公仆、議行合一、廉價政府等原則基礎(chǔ)上，通過社會政策的制定、社會治理的監(jiān)督、利益關(guān)系的協(xié)調(diào)、公共服務(wù)的提供來滿足人民的教育、勞動就業(yè)、社會保障等方面需要，從而維護社會的公平正義，實現(xiàn)社會的自我管理和人的自由而全面發(fā)展。?劉桐指出，在社會治理的本質(zhì)問題上，馬克思恩格斯是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的社會制度為分析視角的，具體揭示了不同社會制度下社會治理的本質(zhì)。馬克思恩格斯認(rèn)為，在國家與社會歷史關(guān)系變遷中，社會經(jīng)濟制度始終起著決定性作用，社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會治理的本質(zhì)。?高健、秦龍認(rèn)為，馬克思社會治理思想的具有四個方面的特征：馬克思社會治理思想闡明無產(chǎn)階級國家社會治理的措施，預(yù)測未來共產(chǎn)主義社會治理的特征，具有實踐性;馬克思社會治理思想以唯物史觀為基礎(chǔ)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，體系完整，具有科學(xué)性;馬克思社會治理思想旨在維護人民群眾的根本利益，滿足人民群眾的生活需求，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，具有人本性;馬克思社會治理思想揭露黑格爾市民社會理論的謬誤，批判資產(chǎn)階級國家社會治理的弊端，具有批判性。?

學(xué)者們闡述了馬克思主義社會治理思想的內(nèi)容體系。高健、秦龍?zhí)岢觯R克思社會治理思想的內(nèi)容包括社會治理主體論、社會治理客體論、社會治理目標(biāo)論、社會治理原則論和社會治理方法論，這五個方面構(gòu)成一個內(nèi)容統(tǒng)一、邏輯嚴(yán)密的體系。馬克思認(rèn)為，社會治理的主體經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：原始社會氏族部落時期是由社會自身來執(zhí)行社會治理職能;階級產(chǎn)生以后，社會治理職能主要由國家來執(zhí)行，社會起到輔助作用;國家“消亡”，實現(xiàn)對社會的復(fù)歸后，則由“自由人聯(lián)合體”來執(zhí)行社會治理職能。社會治理本質(zhì)上是要滿足人民群眾的生活需要，即民生需要，它是社會治理的主要客體。社會治理的首要目標(biāo)是實現(xiàn)社會的公平正義，核心目標(biāo)是實現(xiàn)社會的自我管理，終極目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思在總結(jié)巴黎公社治理的實踐經(jīng)驗時闡述了社會治理的原則，即人民主權(quán)原則、社會公仆原則、議行合一原則和廉價政府原則。社會治理的方法主要包括社會政策的制定、社會治理的監(jiān)督、利益關(guān)系的協(xié)調(diào)和公共服務(wù)的提供，具體說來就是要通過制定公平合理的社會政策、對由人民選舉出來的干部進(jìn)行監(jiān)督、對利益沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)、為人民和社會提供服務(wù)來更好地治理與服務(wù)國家、社會和民眾。?

學(xué)者們分析了馬克思主義社會治理思想的意義與啟示。徐海燕認(rèn)為，與現(xiàn)代西方形成的民主—專制體制論、法治—人治論、威權(quán)—民主政府優(yōu)劣論、公民社會等所謂“普適”的理論不同，馬克思以鮮明的階級立場，提出了國家政權(quán)中無產(chǎn)階級政黨的核心地位、市場模式中生產(chǎn)資料的公有制主體、社會領(lǐng)域以實現(xiàn)人的發(fā)展為根本價值等思想，同時指出了社會主義國家治理形式的條件性，對理解國家治理的本質(zhì)和社會主義國家治理的結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、方式具有重要的指導(dǎo)意義。?趙萍認(rèn)為，馬克思恩格斯的社會治理思想對我國社會治理創(chuàng)新具有重要啟示，可以從國家與社會的結(jié)構(gòu)關(guān)系角度，考察我國社會治理創(chuàng)新困境的根源;可以從國家本質(zhì)的角度，跳出我國社會治理創(chuàng)新“集權(quán)”與“分權(quán)”的困境;可以從以人為本的角度，實現(xiàn)我國社會治理創(chuàng)新指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變;還可以從化解矛盾的角度，弱化我國社會治理創(chuàng)新風(fēng)險。?高湘澤認(rèn)為，馬克思主義人文關(guān)懷是馬克思主義社會治理思想的基本原則和根本追求，也是中國化馬克思主義社會治理理念及其實踐的應(yīng)然要求。新時期中國社會治理理念及其實踐的發(fā)展歷程，在一定意義上是逐漸自覺、全面地回歸和實踐馬克思主義人文關(guān)懷并取得了舉世公認(rèn)的成就的歷程。?

三、當(dāng)前研究的不足之處及進(jìn)一步深化研究的思路

（一）當(dāng)前馬克思主義社會治理思想研究有待拓展之處

總體而言，近年來馬克思主義社會治理思想相關(guān)研究出現(xiàn)了一些有價值的成果，但也還存在一些薄弱環(huán)節(jié)，需要進(jìn)一步深化研究。

一是成果數(shù)量不多。20世紀(jì)90年代以來，尤其是黨的十八大以后，社會治理研究在我國形成熱潮，但“西方色彩有余，中國特色不足”的傾向非常嚴(yán)重，學(xué)者們多援引20世紀(jì)60年代以來的西方社會治理理論來研究中國的社會治理問題，對馬克思主義社會治理理論的探討相對較少。而在這些較少的探討中，又主要探討的是馬克思主義國家理論，馬克思主義社會治理理論很少有人涉及。

二是命題缺乏論證。目前我國學(xué)術(shù)界對馬克思主義是否具有社會治理思想還存在爭議，因此要研究馬克思主義社會治理思想，前提是必須證明它是一個真命題，即馬克思主義是有社會治理思想的，否則這一研究就會受到質(zhì)疑。而從目前學(xué)者們對馬克思主義社會治理問題的研究來看，他們大都是直接研究馬克思主義社會治理的內(nèi)容、特征、意義等，很少有人對馬克思主義社會治理這一命題本身進(jìn)行論證。

三是學(xué)術(shù)性欠缺。一方面，馬克思主義社會治理思想研究概念不清。在相關(guān)研究中，學(xué)者們使用的有馬克思(主義)社會建設(shè)思想(或理論)、馬克思(主義)社會管理思想(或理論)、馬克思(主義)社會治理思想(或理論)等，且對這些概念的內(nèi)涵缺乏準(zhǔn)確解讀，容易引起混淆和歧義。在筆者查閱的文獻(xiàn)中，只有高健、秦龍在《論馬克思社會治理思想的核心內(nèi)容》一文中對“馬克思社會治理思想”這一概念作了界定。另一方面，由于研究處于初步階段，涉及面廣，不可避免地存在博而不精的問題，對馬克思主義社會治理思想的研究比較分散，沒有把馬克思主義的社會治理思想作為一個整體來研究，未能使其形成一個系統(tǒng)、完整的思想體系。

四是聯(lián)系實踐不夠。就現(xiàn)有研究成果看，有的走所謂純學(xué)術(shù)化路線，就理論而理論，對于當(dāng)前社會治理的時代特征和新的國內(nèi)外發(fā)展態(tài)勢沒有從理論上進(jìn)行深度總結(jié)和反思，尤其是對當(dāng)前我國社會治理的重要問題缺乏關(guān)照;有的則過于注重現(xiàn)實，缺乏對原著文本深入細(xì)致的分析研究。這兩種方式都容易割斷馬克思主義社會治理思想與現(xiàn)實社會的聯(lián)系，不利于發(fā)揮馬克思主義社會治理思想的指導(dǎo)作用。

（二）進(jìn)一步拓展馬克思主義社會治理思想研究的思路

首先，重視馬克思主義社會治理思想研究。中國特色社會主義建設(shè)是一項前無古人的偉大事業(yè)，吸收一切先進(jìn)的理論成果為我所用不僅無可厚非，而且應(yīng)該大力提倡，社會治理問題也應(yīng)如此，但是作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義國家，我們的社會治理不能僅僅奉西方發(fā)達(dá)國家的社會治理理論為圭臬，而將馬克思主義的社會治理思想拒之門外。針對“西方色彩有余，中國特色不足”的現(xiàn)狀，學(xué)界應(yīng)大力加強馬克思主義社會治理思想研究，辯證地吸收西方國家社會治理研究成果，推動馬克思主義社會治理思想中國化、時代化、大眾化，指導(dǎo)我國社會治理事業(yè)順利進(jìn)行。

其次，證明馬克思主義社會治理思想是真命題。一些學(xué)者對馬克思主義社會治理思想的質(zhì)疑有兩點：一是“治理”概念產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，而馬克思在1883年就已經(jīng)逝世了，因此馬克思不可能有社會治理思想;二是馬克思主義是無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的武器，它是革命理論，是斗爭哲學(xué)，怎么可能是社會治理理論呢?要證明馬克思主義社會治理思想是一個真命題，必須對以上兩個問題予以回應(yīng)。第一個質(zhì)疑是一種僵化的、機械的觀點，很明顯是錯誤的，難道說“歷史”一詞出現(xiàn)之前的歷史都不是歷史嗎?“社會”一詞出現(xiàn)之前的社會都不是社會嗎?第二種觀點也是錯誤的，馬克思主義博大精深，革命理論是它的組成部分，而不是它的全部。馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類解放的科學(xué)，它的起點是馬克思主義哲學(xué)，中介是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，終點是科學(xué)社會主義。?它的核心是科學(xué)社會主義，也就是要建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的理想社會。從終極意義上說，馬克思主義就是建立美好社會的理論，就是如何把社會治理得更好、最好的理論。限于篇幅，這里只做簡要分析，要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C這一命題，還有待更深入地研究。

第三，推進(jìn)馬克思主義社會治理思想系統(tǒng)研究。針對現(xiàn)有研究學(xué)術(shù)性欠缺的現(xiàn)狀，一方面，要對馬克思主義社會治理思想的內(nèi)涵進(jìn)行深入分析解讀，使馬克思主義社會治理思想的研究更加規(guī)范。另一方面，要堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)原則，加強對馬克思主義相關(guān)文獻(xiàn)和資料的研究，深人細(xì)致地研讀原著，挖掘和梳理分散在馬克思主義經(jīng)典著作中的社會治理思想，形成對馬克思主義社會治理思想的系統(tǒng)性認(rèn)識，形成科學(xué)性、客觀性、邏輯性強的研究成果。

第四，注重馬克思主義社會治理思想與當(dāng)前實踐的結(jié)合。要堅持理論研究為實踐服務(wù)的原則，將馬克思主義社會治理思想與我國社會治理實踐充分結(jié)合起來，用馬克思主義相關(guān)理論對我們面臨的重大社會治理問題作出回應(yīng)，不斷把黨帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造的成功經(jīng)驗上升為人類社會發(fā)展意義上的理論，同時用發(fā)展的理論來指導(dǎo)社會治理的實踐，有效解決實踐中的突出問題，從而達(dá)到理論和實踐的統(tǒng)一。

注釋：

①［奧］馬克思·阿德勒：《馬克思主義中的社會學(xué)》，載［英］T·鮑特摩爾、P·古德編：《馬克思主義社會學(xué)選讀》(英文版)，牛津大學(xué)出版社1983年版，第30頁。

②［美］賴特·米爾斯：《馬克思主義者》，商務(wù)印書館1965年版，第31頁。

③諾曼·萊文：《馬克思的國家與市民社會理論》，王今一譯，《中國政法大學(xué)學(xué)報》2009年第4期。

④［德］卡爾·柯爾施：《馬克思主義與社會學(xué)》，載［英］T·鮑特摩爾、P·古德編：《馬克思主義社會學(xué)選讀》(英文版)，牛津大學(xué)出版社1983年版，第34—38頁。

⑤曹秀燕：《關(guān)于馬克思主義社會管理思想的綜述》，載王來法主編：《思想政治理論教育新探索》，浙江工商大學(xué)出版社2014年版，第70—79頁。

⑥張永光：《關(guān)于馬克思主義社會建設(shè)理論研究的思考》，《求實》2010年第2期。

⑦梁樹發(fā)：《社會與社會建設(shè)》，人民出版社2007年版。

⑧王繼、王浩斌：《馬克思主義社會建設(shè)思想探析》，《毛澤東鄧小平理論研究》2007年第10期。

⑨劉明松：《馬克思“市民社會”視域中的社會建設(shè)》，《社會主義研究》2009年第2期。

⑩金榮：《馬克思恩格斯的和諧社會思想》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第2期。

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(責(zé)任編輯劉龍伏)

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(2017)06-0058-06

羅志剛，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430070;湖北省社會科學(xué)院馬克思主義研究所副所長、副研究員，湖北武漢，430077。