李鵬

摘要：贛南蘇區(qū)民俗體育文化作為一種特色鮮明、形式多樣的民俗文化，無論在各種傳統(tǒng)節(jié)日中，還是在民眾的日常生活當(dāng)中，都展現(xiàn)了其巨大的魅力。在現(xiàn)代體育文化的沖擊下，贛南民俗體育文化土壤正日漸萎縮，傳承和發(fā)展機(jī)制也受到社會發(fā)展制約，因此加強(qiáng)保護(hù)和傳承贛南蘇區(qū)民俗體育文化顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：贛南蘇區(qū)；傳承機(jī)制；保護(hù)機(jī)制；民俗體育

中圖分類號：G812.47

1 贛南蘇區(qū)民俗體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 贛南蘇區(qū)民俗體育項目分類

日常健身類的民俗體育項目太極扇和木蘭拳在贛州市各社區(qū)比較普及，逐漸成為當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪胁豢苫蛉钡牟糠帧Ｗ诮虄x式類的民俗體育主要分類方式以祭祀和祭神的方式出現(xiàn)，劃分的依據(jù)也是因此而來。節(jié)日慶典的民俗體育項目是占比率比較大的一部分，像春節(jié)，端午節(jié)之類的都是節(jié)日慶典中的重大節(jié)日。

1.2 贛南蘇區(qū)民俗體育文化內(nèi)容

贛南地區(qū)民俗體育文化活動的內(nèi)容分布較為分散，且各地民俗活動內(nèi)容不一，主要內(nèi)容有寧都道情；采茶歌；采茶戲；興國花籃燈幾種構(gòu)成。寧都道情又稱“漁鼓”、“鼓子曲”，是一種民間說唱曲藝藝術(shù)形式。其流行地域為寧都、廣昌、石城、瑞金、于部、興國、永豐一帶。寧都道情的從藝人員主要為盲藝人，其表演形式主要為坐唱。所唱曲調(diào)多為微調(diào)式，節(jié)奏多變而靈活，有引子、曲頭、敘板、過街溜、步步緊、連珠炮、尾子等腔調(diào)。唱詞一般以7字為句。由于使用方言，外地人難以聽懂。寧都道情一般沒有腳本，口頭相傳。

1.3 民俗體育活動開展現(xiàn)狀

目前贛南地區(qū)各縣市民俗體育活動發(fā)展引起了政府前所未有的高度重視。贛南民俗體育運(yùn)動會基本上是每兩三年舉辦一次，自行舉辦民俗體育項目的也比較普遍，目前已經(jīng)形成了比較正規(guī)的競賽制度。為了更好地繼承和推廣贛南民俗傳統(tǒng)體育項目，提高民俗體育運(yùn)動水平，許多縣市開始建立自己的民俗體育基地，以培養(yǎng)專門的民俗體育運(yùn)動員。目前，全贛州市18縣市基本都設(shè)有屬于自己本地民俗體育的群眾文化宮，像贛州市章貢區(qū)就設(shè)有贛州市人民群眾文化中心。

贛州市群眾文化中心主要負(fù)責(zé)采茶戲、采茶歌、寧都道情和興國花籃燈等項目的訓(xùn)練。這些訓(xùn)練需要專業(yè)術(shù)能和專業(yè)從該民俗體育項目的高人，專業(yè)技術(shù)性強(qiáng)?？h市的民俗體育中心主要是宣傳和傳授本地民俗體育項目，一般要求從事該項目多年的熟手擔(dān)任負(fù)責(zé)人。開展的時間一般在節(jié)假日，周末，太極扇和木蘭拳之類的作為贛南人民群眾日常健身方式，基本每天都會練習(xí)，成為生活中的一部分，場地不受限制。傍牌舞、落子舞、云牌舞、 九獅拜象、香火龍、采蓮船、池塘賽龍舟等民俗體育項目平時都不會經(jīng)常練習(xí)，這是當(dāng)?shù)氐淖诮虄x式，作為祭祀或者祈求天降祥瑞的方式，時間一般都在傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)，端午節(jié)和春節(jié)都是表演的時間，地點(diǎn)都是地方開闊和群眾聚集的地方，參與者都是成年男子，隨著社會的發(fā)展也逐漸有女性參與到祭祀的民俗體育活動中來。鯉魚燈、耍龍燈、瑞獅引龍 、賽龍舟、馬刀舞、鏈槍舞、 搶打橋等都節(jié)日慶典的民俗體育活動，幾乎贛南蘇區(qū)全民參與進(jìn)來，現(xiàn)在的時間幾乎不受限制，比如婚嫁、誕辰、周年紀(jì)念都可以舉行。

2贛南蘇區(qū)民俗體育文化發(fā)展影響因素分析

2.1 現(xiàn)代體育環(huán)境下民俗體育文化的劣性變異

民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展給鄉(xiāng)村社會帶來了巨大改變，也在很大程度上改變了村民的意識形態(tài)和思想觀念，從而使民俗體育的祭祀、娛神、自娛功能不斷弱化，宗教感情和宗教意識不斷減弱，娛人功能不斷增強(qiáng)，民俗體育原有的粗狂古樸的氣息被現(xiàn)代之風(fēng)熏染。另外，由于在商業(yè)開發(fā)中的急功近利，人為造成民俗體育淺表化、商品化，有的甚至任意撰改、生搬硬套一些當(dāng)?shù)馗静淮嬖诘拿褡逦幕?，制造偽民俗。?dǎo)致一些優(yōu)秀的民俗體育吸引力減弱或開發(fā)不足，面臨衰退或消亡的局面。民俗體育這種功利性的劣性變異，對于民俗體育乃至整個民俗文化的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展非常不利。

2.2 生產(chǎn)方式的變遷與環(huán)境的變化

作為人類有目的、有意識的社會活動，民俗體育主要產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動實踐，是為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要和人類自身的需要。由于生產(chǎn)勞動是贛南人民為了滿足自身生活和生存的第一活動。進(jìn)入現(xiàn)代社會，生活的快節(jié)奏，人們的閑暇時間相對減少，而且伴隨著社會的發(fā)展和生活水平的提高，人們物質(zhì)文化生活的日益豐富多彩，可供人們選擇的文化活動增多，使贛南民俗體育項目逐漸萎縮。

2.3 經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展

，贛南地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對落后。這使得民俗體育開展的經(jīng)費(fèi)不足，直接影響了贛南民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如二年一次的贛南民俗體育文藝匯演是贛南蘇區(qū)民俗體育文化展演的集中時期，由贛南政府扶持、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各級機(jī)構(gòu)大力籌劃，組織落實，贛南民俗體育文化獲得了較好的挖掘、整理、傳承與保護(hù)。除此之外，贛南的民俗體育文化的展演，還得看縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展程度。但是，即便是文藝匯演，其中的很多因素也是出于“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的目的。真正純粹出于贛南民俗體育遺產(chǎn)保護(hù)的目的，卻并非那么突出，因此對贛南民俗體育文化進(jìn)行挖掘、整理、傳承與保護(hù)，路途還很長。

5.參考文獻(xiàn)

[1] 王俊奇. 關(guān)于民俗體育的概念與研究存在的問題——兼論建立民俗體育學(xué)科的必要性[J]. 西安體育學(xué)院學(xué)報，2007，24（2）：16-20.

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