李淑敏++薛昌義

摘 要： 大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，是未來社會主義的建設(shè)者，是國際爭奪的主要力量。他們對主流意識形態(tài)的認(rèn)同程度直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定、國家的和諧和祖國的未來。因此，加強對大學(xué)生主流意識形態(tài)教育，就是要堅持社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，把大學(xué)生培養(yǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，意識形態(tài)，主流意識形態(tài)，意識形態(tài)教育

當(dāng)代大學(xué)生處在我國社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟全球化的時代背景之中，這種復(fù)雜、多元的社會大環(huán)境，對當(dāng)代大學(xué)生主流意識形態(tài)教育既有積極的影響，也帶來了消極的影響。改革開放以來，在取得巨大成就的同時，也出現(xiàn)了許多新的問題，諸如社會分化加劇、貧富懸殊擴大、政治體制改革滯后等。與此同時，全球化步伐加快，信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化成為時代特征，在蘇東劇變后，以美國為首的西方資本主義國家加緊了對我國的“和平演變”，種種矛盾和問題交織在一起，對當(dāng)代大學(xué)生主流意識形態(tài)教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1、當(dāng)代大學(xué)生主流意識形態(tài)教育面臨的挑戰(zhàn)

1.1經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟全球化不是一個純粹客觀的歷史過程，它具有明顯的意識形態(tài)的特性。隨著我國不斷融入經(jīng)濟全球化的進程，當(dāng)代大學(xué)生主流意識形態(tài)教育正經(jīng)受著來自經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)。首先，隨著全球化進程的深入發(fā)展，我國與西方資本主義國家在經(jīng)濟、政治、科技、文化等領(lǐng)域交往與交流日益頻繁，這為西方資本主義國家對我國進行意識形態(tài)滲透提供了更多通道。其次，我國的改革是在社會主義基本制度不變的情況下對部分體制進行改革，是對具體制度的改變。有些當(dāng)代大學(xué)生因為涉世不深，缺乏深入分析的能力，很容易模糊我國主流意識形態(tài)與西方資本主義意識形態(tài)的界限。再次，“全球化本質(zhì)上是時空的延伸過程，發(fā)生在此地和異地的社會形式和事件之間的關(guān)系都相應(yīng)地延伸開來”。全球化使得世界變成了地球村，于是西方發(fā)達資本主義國家的“先發(fā)展優(yōu)勢”更直接、更迅速地呈現(xiàn)在我們面前，有些人包括部分大學(xué)生由于缺乏正確的比較態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生不滿情緒，進而對我國主流意識形態(tài)理論所表達的觀點產(chǎn)生懷疑。

1.2信息網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及和發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為大學(xué)生們獲取各種知識和信息的重要渠道，逐漸成為大學(xué)校園生活的重要組成部分。在信息網(wǎng)絡(luò)化時代，各種社會信息迅速增加，有些消極信息會在一定程度上誤導(dǎo)大學(xué)生，減弱他們對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。另外，在信息網(wǎng)絡(luò)化時代，教育者的信息優(yōu)勢在逐步喪失。這就使得施教者很難了解學(xué)生的思想狀況，從而在施教內(nèi)容、方式和途徑上處于被動地位。如此一來，主流意識形態(tài)教育者的權(quán)威自然受到影響，其工作效果也會受到影響。 因此，信息網(wǎng)絡(luò)化對主流意識形態(tài)教育者的信息素質(zhì)提出了更高的要求。

1.3社會意識分化的挑戰(zhàn)

在經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的大背景下，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，各種文化意識不斷產(chǎn)生和演變，各種中外價值觀念和新舊價值觀念相互碰撞，社會意識不斷趨于多元化各種社會思潮和社會意識在我國理論和實踐層面廣泛傳播，意味著當(dāng)前我國在社會意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了嚴(yán)重的分化，這種分化對我國主流意識形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了深刻影響，也對當(dāng)代大學(xué)生主流意識形態(tài)教育帶來了嚴(yán)峻的沖擊和挑戰(zhàn)。

2 當(dāng)代大學(xué)生主流意識形態(tài)教育存在的問題

回顧大學(xué)生主流意識形態(tài)教育走過的歷程，可以肯定，在當(dāng)代大學(xué)生的意識形態(tài)體系中，積極理性的元素仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，大學(xué)生主流意識形態(tài)教育也取得了積極的成果。但與此同時，由于受到各種各樣的沖擊和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的大學(xué)生主流意識形態(tài)教育無論是在內(nèi)容還是在方式、途徑方面都存在著一些問題。

2.1 教育內(nèi)容僵化

首先，大學(xué)生主流意識形態(tài)教育的內(nèi)容滯后于社會現(xiàn)實。一般來說，任何意識形態(tài)理論都具有一定的滯后性，在這種情況下，大學(xué)生主流意識形態(tài)教育的基本內(nèi)容相對于社會現(xiàn)實而言，就顯得陳舊和過于理論化，因此對大學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到的困惑和問題，就缺少有說服力的解釋或有效的說明。如果教育者本身缺乏足夠的理論素養(yǎng)和分析能力，他們就只能固守教科書的內(nèi)容，或者脫離實際地從一般原理作抽象推論，對一些敏感的社會問題不能作出令人信服的解釋，從而降低了思想政治理論課的吸引力和主流意識形態(tài)教育的有效性。

其次，大學(xué)生主流意識形態(tài)教育的內(nèi)容脫離學(xué)生實際。主流意識形態(tài)教育應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實問題，解決他們思想認(rèn)識上的疑惑。然而，目前我國大學(xué)生主流意識形態(tài)教育并未對此表達足夠的關(guān)注和重視，在操作中往往以抽象的理論代替對現(xiàn)實的具體分析，把主流意識形態(tài)教育等同于知識教育，把社會現(xiàn)實排斥于主流意識形態(tài)教育之外，致使主流意識形態(tài)教育的內(nèi)容在一定程度上脫離了大學(xué)生的真實生活。

2.2 教育方法單一

大學(xué)生主流意識形態(tài)教育的方法直接決定了學(xué)生們的接受模式。近年來，許多高校通過積極探索，在大學(xué)生主流意識形態(tài)教育方式上有了很大的改變。但是，由于多方面的原因，大學(xué)生主流意識形態(tài)教育仍然存在著由上到下的命令方式，在方法手段上還是傳統(tǒng)的“灌輸”模式，主流意識形態(tài)教育方法相對傳統(tǒng)單一的總體狀況并沒有改變。傳統(tǒng)的高校主流意識形態(tài)教育將大學(xué)生看做是被動的被加工對象，忽視大學(xué)生們的主觀能動性。這種過度功利化的高校主流意識形態(tài)教育，只是強調(diào)受教育者對教育者的絕對服從，大學(xué)生成為教育者根據(jù)自己意愿塑造的客體，觀念的說教和規(guī)范的灌輸，成為傳統(tǒng)高校主流意識形態(tài)教育的重要特征。于是，這就客觀上造成了片面強調(diào) “灌輸”，而不愿根據(jù)時代的發(fā)展和人性的需要努力探索新時期高校主流意識形態(tài)教育的新思路和新方法。在改革開放和社會日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的以說理和灌輸教育為主的主流意識形態(tài)教育形式已越來越引起學(xué)生們的不滿，其至抵觸，對大學(xué)生主流意識形態(tài)教育的效果而言也是收效甚微。

2.3教育途徑復(fù)雜

目前，我國的大學(xué)生主流意識形態(tài)教育主要是由高校相關(guān)部門來承擔(dān)，很少有來自學(xué)校之外的其他力量的配合。即使是在大學(xué)生主流意識形態(tài)教育中有家庭和社會的共同參與，但它們之間往往又缺乏協(xié)調(diào)性，難以形成合力。特別是，隨著改革開放的日益深入，人們的生活方式也發(fā)生了極大的變化，社會上的違法亂紀(jì)、貪污腐化、暴力、色情等消極負(fù)面，甚至是灰色的現(xiàn)象，不斷對當(dāng)代大學(xué)生的信仰產(chǎn)生沖擊，對于這樣一種復(fù)雜的教育環(huán)境，使得當(dāng)代大學(xué)生主流意識形態(tài)教育呈現(xiàn)出前所未有的曲折性、復(fù)雜性和反復(fù)性。

3、改革大學(xué)生主流意識形態(tài)教育的對策

當(dāng)代大學(xué)生主流意識形態(tài)教育既重要，又比較難做，要收到實效，必須在教育內(nèi)容、教育方式和教育途徑上進行創(chuàng)新，并且需要各方面共同努力，營造一個良好的教育環(huán)境。只有如此，才能使主流意識形態(tài)教育真正落到實處，促進大學(xué)生健康地成長成才。

3.1 貼近學(xué)生，實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合

理論能夠指導(dǎo)實踐，但正確的理論必然來源于實踐。一方面，理論教育對于受教育者認(rèn)識和思想水平的提高具有不可替代的作用。另一方面，實踐教育對于人們思想的形成和發(fā)展有著推動和檢驗作用，是其中的決定性力量。理論教育能夠提供知識，而實踐教育則是運用知識，運用知識的過程能夠使受教育者進—步體會和理解知識，從而完成對理論教育內(nèi)容的認(rèn)同和內(nèi)化。因此，在大學(xué)生主流意識形態(tài)教育過程中，如果僅僅停留在理論知識的傳授上，而不與學(xué)生的實際相結(jié)合，不能解決他們在現(xiàn)實生活中的具體問題，就很難有說服力和吸引力，也難以取得很好的效果。所以，在大學(xué)生主流意識形態(tài)教育中，必須理論聯(lián)系實際，把豐富多彩的生活實踐作為教育內(nèi)容的源泉，盡量貼近學(xué)生的生活實際，從大學(xué)生的心理特點出發(fā)，按照大學(xué)生的思想行為規(guī)律和主流意識形態(tài)教育規(guī)律，有針對性地開展主流意識形態(tài)教育，促進大學(xué)生在主流意識形態(tài)認(rèn)知和實踐上“知行統(tǒng)一，知行轉(zhuǎn)化”。

3.2 顯性教育與隱性教育相結(jié)合

顯性教育是指充分利用各種公開的手段、公共場所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的主流意識形態(tài)教育方法。這種方法具有公開性、多渠道性和大規(guī)模性等特點和優(yōu)點。然而，傳統(tǒng)的顯性教育由于具有集體灌輸?shù)奶攸c，忽視了受教育者的個體差異，使得受教育者處于被動地位而不能發(fā)揮自身的主動性，因此這種方式不適應(yīng)大學(xué)生心理上的訴求。正如蘇霍姆林斯基所言，“金玉良言不能再三重復(fù)，否則就會變成陳詞亂調(diào)，變得象一個懶散匠人手中的工具那樣拙鈍。假如一遇困難就去用這一脆弱而精細(xì)的工具，那將使偉大而神圣的事業(yè)庸俗化?！毕啾容^而言，隱性教育則是利用人們的社會實踐和各種活動，使受教育者在不知不覺中接受教育的方法，這種方法能夠很好地消除受教育者的逆反心理，從而達到顯性教育方法無法達到的效果。

總之，在大學(xué)生主流意識形態(tài)教育的過程中，學(xué)校教育、家庭教育、社會教育只有協(xié)調(diào)一致，相互配合，才能確保大學(xué)生主流意識形態(tài)教育取得良好成效。我們應(yīng)該在學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，充分利用社會和家庭的教育資源，建立學(xué)校、家庭、社會一體化的主流意識形態(tài)教育網(wǎng)絡(luò)。需要指出的是，在學(xué)校教育中，除了思想政治理論課教學(xué)外，還需要加強對各種社團的領(lǐng)導(dǎo)和管理，擴大大學(xué)生基層黨組織的影響力。應(yīng)緊密結(jié)合大學(xué)生身心特點，積極探索有效的方法、路徑和模式來進行社會主義主流意識形態(tài)教育，以完成培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人的歷史使命。

參考文獻

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