岳煒

〔關(guān)鍵詞〕水滸傳；解讀；教育啟示

今天，我們來說三個(gè)人。

一

第一位，喚作大刀關(guān)勝。這位仁兄不得了，他出身名門，熟讀兵書，武藝高強(qiáng)，在梁山眾好漢中排名第五，位居馬軍五虎將第一位。后來受招安，二度進(jìn)入公務(wù)員隊(duì)伍，被封為大名府正兵馬總管。

這位關(guān)先生有個(gè)特殊身份——三國(guó)名將關(guān)羽的嫡系子孫。不僅如此，《水滸傳》里說他就連長(zhǎng)相也與祖上關(guān)羽頗為相似——“堂堂八尺五六身軀，細(xì)細(xì)三柳髭髯，兩眉入鬢，鳳眼朝天，面如重棗，唇若涂朱。”

這活脫脫就是關(guān)羽在世嘛！但這還不夠，這位關(guān)勝先生也使一口青龍偃月刀，也騎赤兔寶馬，也愛在軍帳當(dāng)中秉燭夜讀《春秋》！

相信每一位讀者對(duì)這位武圣后人都有點(diǎn)異樣的感覺：這樣的人設(shè)……作者是不是太偷懶了？從三國(guó)到北宋，近千年啊，長(zhǎng)相一樣也就罷了，穿著打扮、行為習(xí)慣也一模一樣就有點(diǎn)扯了。還有武器和坐騎，更不可能，這不科學(xué)?。?/p>

好了，我們不去計(jì)較施老先生是否為了圖省事兒，一起來看關(guān)勝這個(gè)人物的經(jīng)歷：此人原是基層小干部，后來被舉薦到朝廷，領(lǐng)兵攻打梁山，以解北京之圍。再后來，被梁山用計(jì)擒獲。

被擒后這一段兒很有意思。關(guān)勝被押到宋江軍帳，宋江用他的慣用手段招降——“慌忙下堂，喝退軍卒，親解其縛，把關(guān)勝扶在正中交椅上，納頭便拜，叩首伏罪?！?/p>

而關(guān)勝的反應(yīng)呢，竟然是——“連忙答禮，閉口無言，手腳無措?！?/p>

好一個(gè)“手腳無措”！這位翻版關(guān)云長(zhǎng)一下子就露餡兒了——當(dāng)年，被曹操俘虜?shù)臐h壽亭侯關(guān)羽會(huì)“手腳無措”嗎？

而后他的一句話，更是從人格上把自己和關(guān)羽給區(qū)分開了：“人稱忠義宋公明，話不虛傳。今日我等有家難奔，有國(guó)難投，愿在帳下，為一小卒?！?/p>

而當(dāng)年，關(guān)羽是這樣對(duì)曹操說的：“關(guān)某若知皇叔所在，雖蹈水火必往從之！”意思很簡(jiǎn)單：不投降。

關(guān)勝輕而易舉就落草上山，跟老祖宗的做法迥然不同，留給讀者的印象也天差地別。

是不是可以說，關(guān)勝對(duì)祖先的追慕，還僅停留在外表上？

祖上有關(guān)羽這樣的圣賢，對(duì)關(guān)勝來說，是感到很榮耀的，要不然憑他的本事，也很難坐到梁山第五把交椅。

然而，作為子孫，對(duì)于這份來自祖上的榮耀，該怎么去繼承和發(fā)揚(yáng)？

學(xué)習(xí)祖先的穿戴，模仿先人的動(dòng)作，學(xué)說幾句祖宗的話，并不是最好的傳承。

先賢們留下來的最珍貴的東西，是經(jīng)驗(yàn)，是思維，是智慧。

追慕先賢遺風(fēng)，并不是那么簡(jiǎn)單。

二

第二位，喚作青面獸楊志。這位楊先生，也是名門之后，書中說他是“三代將門之后，五侯楊令公之孫”，也就是楊家將的后人。

而且他是武舉出身，曾任殿帥府制使，后來與人在二龍山創(chuàng)業(yè)。再后來，加盟水泊梁山集團(tuán)，坐第十七把交椅。

楊志是個(gè)倒霉蛋。當(dāng)官時(shí)，押運(yùn)花石綱遇到風(fēng)浪翻了船；落魄時(shí)，走投無路被逼賣刀，又遭潑皮欺負(fù)，失手殺人被發(fā)配；好不容易擺脫厄運(yùn)，被梁中書賞識(shí)，奉命押送生辰綱，卻又被晁蓋等人用計(jì)劫走；后來上了梁山，也一直碌碌無為，人生結(jié)局甚是悲涼。

霉運(yùn)連連，不是偶然，這與楊志這人的性格不無關(guān)系。

這位名門之后，心里天天念叨著“指望把一身本事，邊庭上一槍一刀，博個(gè)封妻蔭子，也與祖宗爭(zhēng)口氣。”這固然不錯(cuò)，但他卻始終沒有個(gè)明確的自身發(fā)展目標(biāo)。

縱觀此人一生，全在命運(yùn)的擺弄之中，得過且過，隨波逐流，從未見他有過一次考慮、規(guī)劃過自己的未來。

楊志名里有“志”，卻是個(gè)無志之人。

而這個(gè)“志”，又不僅是指“志向”，還指“意志”。

楊志這人表面上看是硬漢一條，但在與人交往中卻難以堅(jiān)持自己的想法。比如，在負(fù)責(zé)押運(yùn)生辰綱時(shí)，為了任務(wù)的安全完成，他曾數(shù)次對(duì)隨行人員強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，但卻又在眾人的質(zhì)疑中一一妥協(xié)，最終導(dǎo)致生辰綱被劫走，弄得自己走投無路。

在每一次命運(yùn)的打擊下，他總是只盯著眼前的問題，去做一些無謂的掙扎。他看不清自己所處的位置，也不去主動(dòng)了解周圍環(huán)境所存在的問題，所以只能一錯(cuò)再錯(cuò)。

頂著祖先的光環(huán)，念叨著封妻蔭子的理想，卻始終無法根據(jù)自身實(shí)際制定明確的奮斗目標(biāo)，不能堅(jiān)持自己內(nèi)心的想法，又如何能“與祖宗爭(zhēng)口氣”？

在先祖榮光的照耀下，最好的成長(zhǎng)狀態(tài)，應(yīng)該是有目標(biāo)、有計(jì)劃、有勇氣、有自信地活出一個(gè)自己。

三

第三位，喚作雙鞭呼延灼。此人祖上是北宋開國(guó)名將呼延贊，家傳鋼鞭（一說銅鞭）之法，并以其慣用兵器“雙鞭”聞名，有萬夫不當(dāng)之勇。在梁山排座次時(shí)，坐第八把交椅。

像關(guān)勝、楊志一樣，他也是朝廷軍官出身，也是經(jīng)歷一番波折，被擒上山而落草的。

然而，作為名門之后，他在祖宗先賢面前，卻沒有像關(guān)勝那樣，只會(huì)模仿，徒有其表，也不像楊志那樣，胸?zé)o大志，迷失自我。

且說呼延灼被擒后，來到宋江面前，聽他說“小可怎敢背負(fù)朝廷？蓋為官吏污濫，威逼得緊，誤犯大罪，因此權(quán)借水泊里隨時(shí)避難，只待朝廷赦罪招安?！?/p>

他這樣回復(fù)：“被擒之人，萬死尚輕，義士何故重禮陪話？”

看，以前喊宋江等人“梁山草寇”，現(xiàn)在稱呼“義士”?？梢?，他對(duì)梁山在感情上更近了一步。

宋江表態(tài)：“量宋江怎敢壞得將軍性命？皇天可表寸心。”

呼延灼試探：“兄長(zhǎng)尊意，莫非教呼延灼往東京告請(qǐng)招安，到山赦罪？”

從“義士”到“兄長(zhǎng)”，感情又近了一步。

這時(shí)，宋江一番話算是說到了他的心里：“高太尉那廝，是個(gè)心地匾窄之徒，忘人大恩，記人小過。將軍折了許多軍馬錢糧，他如何不見你罪責(zé)？……等朝廷見用，受了招安，那時(shí)盡忠報(bào)國(guó)，未為晚矣?！?/p>

書上說，“呼延灼沉思了半晌……嘆了一口氣，跪下在地道：‘非是呼延灼不忠于國(guó)，實(shí)感兄長(zhǎng)義氣過人，不容呼延灼不依，愿隨鞭鐙。事既如此，決無還理。”

反復(fù)品味這個(gè)情節(jié)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，呼延灼的落草過程、情感轉(zhuǎn)變較之關(guān)勝，其實(shí)更有情有理，真實(shí)可信，較之楊志，更見個(gè)性，更顯“識(shí)時(shí)務(wù)者”之個(gè)人魅力。

同樣頂著先人的光環(huán)，但這祖上的蔭德，呼延灼從來沒有掛在嘴上。他用自己的努力，活出了個(gè)性，活出了品牌。

比如，他就沒像關(guān)勝那樣對(duì)先人形象照葫蘆畫瓢，祖上呼延贊使的是單鞭，他自己使的卻是雙鞭，而且成為自己的個(gè)性品牌。

而且，他在很多事情上都有自己的思考，比如，在打青州、打二龍山時(shí)，他的戰(zhàn)略思想，他對(duì)敵對(duì)相識(shí)的認(rèn)知，全部來自他的個(gè)人實(shí)踐，而不是靠“祖上蔭德”。在這一點(diǎn)上，他又不知比楊志高明多少倍！

怪不得金圣嘆都忍不住贊道：“好呼延灼，真驚死人！”

不僅如此，呼延灼這個(gè)人物形象還具有很強(qiáng)的可再生能力。在《水滸傳》的各種續(xù)書中，呼延灼都仍有精彩表現(xiàn)，比如在《水滸后傳》里，八十多歲的他還能率領(lǐng)大軍，打敗金兀術(shù)四太子，最終戰(zhàn)死沙場(chǎng)，名垂青史。

在呼延灼這里，“祖上蔭德”，是深藏心底的一種信仰，也是一種實(shí)現(xiàn)自我的動(dòng)力之源。

他用經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有這樣，“祖上蔭德”才能發(fā)揮出最好的作用，而不至于成為單純的家族光環(huán)，甚至是個(gè)性發(fā)展的障礙。

四

與其說，“祖上蔭德”給了三位名門之后三種截然不同的人生，倒不如說，三種對(duì)待“祖上蔭德”的態(tài)度促成了三種不同的人生狀態(tài)。

其實(shí)這是一個(gè)關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)如何傳承的問題。

“說說我的家風(fēng)家訓(xùn)”已成為很多學(xué)校學(xué)生的假期作業(yè)，這當(dāng)然很值得提倡，而如何把祖先們優(yōu)秀的人生經(jīng)驗(yàn)、思維、智慧內(nèi)化到我們今天的行為習(xí)慣中，更值得深思和探討。

正確引導(dǎo)孩子，在現(xiàn)實(shí)生活的參與和體驗(yàn)中，去體會(huì)、感受先賢們的告誡和智慧，把那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行，才能做出更有意義的事，做到最優(yōu)秀的自己。

（作者單位：山東省濰坊創(chuàng)新教育政策研究院，濰坊，261000）

編輯/杜文姬 終校/于 洪