冉志++曾勇華

[摘 要]在“二重化”社會中存在網(wǎng)絡(luò)異化的現(xiàn)象，表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)性被弱化，人受到網(wǎng)絡(luò)的“控制”和“反噬”。網(wǎng)絡(luò)異化的實(shí)質(zhì)就是人與科技關(guān)系異化、人與人關(guān)系異化、人本質(zhì)異化。因此，應(yīng)從完善法律法規(guī)體系以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為、強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)虛擬主體自律性的網(wǎng)絡(luò)道德價值定位、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)虛擬主體素養(yǎng)的立體教育、搭建虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的或通性關(guān)系等方面消解網(wǎng)絡(luò)異化，最終建構(gòu)一個文明和諧的“二重化”社會。

[關(guān)鍵詞]社會“二重化”；網(wǎng)絡(luò)異化；人的本質(zhì)

[中圖分類號]C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2017）01-0083-04

異化一詞來自拉丁文alienation，意思為轉(zhuǎn)讓、分離、疏遠(yuǎn)、差異、精神錯亂等。異化的基本含義體現(xiàn)為主客體的一種關(guān)系，即主體的產(chǎn)物成為異己的力量，反過來與主體相對立，控制主體。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展改變了我們現(xiàn)實(shí)社會中的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式、工作效率和思考模式，網(wǎng)絡(luò)作為異己的力量滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)問題由此凸顯出來，網(wǎng)絡(luò)的異化也受到國內(nèi)外專家學(xué)者的高度關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)異化是指“人們自己創(chuàng)造的本應(yīng)為人的發(fā)展起促進(jìn)作用的網(wǎng)絡(luò)，其由于諸多因素的影響反而成為人的一種外在制約力量，成為一種異己的力量”[1]。

一、網(wǎng)絡(luò)異化研究的轉(zhuǎn)向

在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以前，異化理論就得到了廣泛的研究，如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到的異化勞動理論。隨著網(wǎng)絡(luò)功能的強(qiáng)大，在我們的現(xiàn)實(shí)社會之外形成了一種新的社會—“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會”。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，網(wǎng)絡(luò)作為異己的力量奴役網(wǎng)絡(luò)主體，因此，網(wǎng)絡(luò)異化問題也受到國內(nèi)外學(xué)者高度關(guān)注。學(xué)者們對網(wǎng)絡(luò)異化的研究經(jīng)過了“二次轉(zhuǎn)向”：第一次由“網(wǎng)絡(luò)固有性質(zhì)和技術(shù)缺陷研究”轉(zhuǎn)向“人與網(wǎng)絡(luò)不和諧關(guān)系研究”；第二次由“網(wǎng)絡(luò)主體與網(wǎng)絡(luò)不和諧關(guān)系研究”轉(zhuǎn)向“網(wǎng)絡(luò)主體異化研究”。

（一）網(wǎng)絡(luò)固有性質(zhì)和技術(shù)缺陷研究

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，大多數(shù)學(xué)者專家的研究集中在網(wǎng)絡(luò)固有性質(zhì)和技術(shù)方面。網(wǎng)絡(luò)固有性質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)缺陷是研究網(wǎng)絡(luò)異化的基礎(chǔ)，也是網(wǎng)絡(luò)異化的客觀原因。學(xué)者們主要從研究網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、網(wǎng)絡(luò)體系的開放性和網(wǎng)絡(luò)身份的平等性來研究網(wǎng)絡(luò)異化現(xiàn)象。其一，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性。于志剛的《虛擬空間中的刑法理論》一書提到，“虛擬空間依托現(xiàn)實(shí)的物理空間而存在”[2]，通過用“0”和“1”編成字符串然后輸送到網(wǎng)絡(luò)空間里，就形成數(shù)字化、虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間，可見在網(wǎng)絡(luò)社會里，網(wǎng)絡(luò)主體化身為數(shù)字和符號；然而在現(xiàn)實(shí)社會中，有一個以物質(zhì)形式存在的“我”；虛擬空間中的“虛擬主體”和現(xiàn)實(shí)社會中的“真實(shí)主體”可以多次進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。其二，網(wǎng)絡(luò)體系的開放性。網(wǎng)絡(luò)最本質(zhì)的含義和功能是多個主體之間相互聯(lián)系和發(fā)生作用。其本質(zhì)決定了網(wǎng)絡(luò)必然是開放的，所以封閉的不是網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)上人們已經(jīng)沒有了隱私，“人肉搜索”使人淪入暴露與透明之境。所以只要上傳到網(wǎng)上的信息，即使使用最先進(jìn)的保密技術(shù)，也會成為公開的秘密。網(wǎng)絡(luò)體系的開放性能夠滿足網(wǎng)絡(luò)虛擬主體對他人隱私的好奇欲望。其三，網(wǎng)絡(luò)身份的平等性。網(wǎng)絡(luò)身份的平等性建立在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間基礎(chǔ)之上。在虛擬空間里，人人都以虛擬形式存在，即以網(wǎng)絡(luò)虛擬主體的形式存在。虛擬主體之間不知對方的身份、地位、年齡和性別，相當(dāng)于虛擬主體之間沒有地位差距、性別差異、地區(qū)分別，虛擬的主體之間都是平等的。這樣就消除了現(xiàn)實(shí)中真實(shí)主體之間因各種原因造成的不平等。目前，世界任何國家都沒有一部專門規(guī)范網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的法律。

（二）網(wǎng)絡(luò)主體與網(wǎng)絡(luò)不和諧關(guān)系研究

隨著網(wǎng)絡(luò)的深入發(fā)展，學(xué)者開始從“網(wǎng)絡(luò)固有屬性和技術(shù)缺陷”轉(zhuǎn)為“網(wǎng)絡(luò)主體與網(wǎng)絡(luò)不和諧關(guān)系”研究。網(wǎng)絡(luò)固有性質(zhì)和技術(shù)缺陷是形成網(wǎng)絡(luò)主體與網(wǎng)絡(luò)不和諧關(guān)系的必然條件。經(jīng)典馬克思主義作家認(rèn)為，人要經(jīng)歷貨幣異化、勞動異化和科技異化。貨幣異化和勞動異化在資本主義社會得了印證，其揭露了資本主義社會人異化的根源。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技異化開始顯露出來。盧梭、黑格爾、海德格爾等認(rèn)為“科技的發(fā)展，對人的道德品質(zhì)進(jìn)行消解，人們對科技的向往和崇拜也造成了人的精神異化”[3]。在當(dāng)今時代，人依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，同時人也受到網(wǎng)絡(luò)的反噬。謝玉進(jìn)、胡樹祥的《網(wǎng)絡(luò)人機(jī)矛盾與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的新著力點(diǎn)》指出，網(wǎng)絡(luò)異化本質(zhì)上是由“‘符號自我的過度膨脹割裂了網(wǎng)絡(luò)自我的整體性，使人片面發(fā)展、碎片化發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致了人忽視肉體自我、社會自我和精神自我，無限地將自我符號化”[4]?！胺栕晕摇钡倪^度膨脹，使得網(wǎng)絡(luò)自我分裂，這樣就造成了人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不和諧關(guān)系，這種不和諧關(guān)系進(jìn)而演化成一種對立、相互排斥的異化關(guān)系。謝俊的《人學(xué)理論的突破與超越：從實(shí)踐范式到系統(tǒng)范式》一文認(rèn)為，“‘信息技術(shù)的不當(dāng)應(yīng)用導(dǎo)致任何人都被‘合理化的信息機(jī)構(gòu)和設(shè)施所操控而產(chǎn)生‘技術(shù)失衡”[5]，將人與技術(shù)的不和諧關(guān)系理解為“人與信息”之間的失衡。不管是網(wǎng)絡(luò)自我的分裂，還是人與信息之間的失衡，其根本原因在于人與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系不和諧。

（三）網(wǎng)絡(luò)主體異化研究

隨著人學(xué)的興起和發(fā)展，學(xué)者們意識到網(wǎng)絡(luò)異化問題也是人學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分，由此，“網(wǎng)絡(luò)主體與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系”轉(zhuǎn)入到了“人”的研究。人既是網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造者，更是網(wǎng)絡(luò)的主體，很多學(xué)者都認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)異化的實(shí)質(zhì)是人的異化。徐慧的《網(wǎng)絡(luò)異化問題研究》提到網(wǎng)絡(luò)異化的實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)“對人的異化，即人依賴并受控于網(wǎng)絡(luò)直至被物化”[6]，指出了網(wǎng)絡(luò)異化的實(shí)質(zhì)是人的異化。人與網(wǎng)絡(luò)的正常關(guān)系是“主”與“從”的關(guān)系，但是在異化的情況下，變成了“從”與“主”的關(guān)系，人的主體性面臨喪失的可能性。萬曉霞的《信息異化研究狀況分析》指出，信息異化究其實(shí)質(zhì)是“信息的主體喪失了主體性”[7]。但也有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)主體異化的根源在現(xiàn)實(shí)社會。高培文的《社會二重化和青少年引導(dǎo)》指出，“理想的自我和實(shí)際的自我差距愈大，他們的挫折感就愈大，因此就越想通過網(wǎng)絡(luò)空間虛擬地實(shí)現(xiàn)他們在現(xiàn)實(shí)社會中無法實(shí)現(xiàn)的夢想，這就為網(wǎng)絡(luò)社會的存在奠定了社會心理基礎(chǔ)，造成網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實(shí)社會的分裂”[8]，認(rèn)為理想的自我與實(shí)際的自我存在差距，造成網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實(shí)社會的分裂。

近些年以來，隨著人學(xué)的興起和發(fā)展，人的研究受到眾多學(xué)者的追捧，所以筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)異化的研究最終轉(zhuǎn)為人的研究。網(wǎng)絡(luò)異化的根源就在于網(wǎng)絡(luò)主體與現(xiàn)實(shí)主體相分離，即網(wǎng)絡(luò)主體以精神的方式不同程度地寄存在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，在現(xiàn)實(shí)社會中只剩下“行尸走肉”的軀殼。

二、以“人”為核心的網(wǎng)絡(luò)異化研究

（一）人與科技關(guān)系異化

“技術(shù)不是一種抽象的與價值無涉的工具，而是根植于特定的社會情境之中；技術(shù)的演進(jìn)由群體利益、文化選擇、價值取向和權(quán)力格局等社會價值因素決定?！盵9]網(wǎng)絡(luò)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，但是網(wǎng)絡(luò)主體的虛擬性在強(qiáng)化的同時，現(xiàn)實(shí)的主體卻被弱化了，因此網(wǎng)絡(luò)就成為了網(wǎng)絡(luò)主體的對立面。現(xiàn)實(shí)社會里，對于人來說，網(wǎng)絡(luò)只能起工具性作用；在虛擬社會，網(wǎng)絡(luò)的功能發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，它已經(jīng)不再是人利用的工具，而是成為了人的對立面的存在物，即網(wǎng)絡(luò)客體主體化。網(wǎng)絡(luò)的客體主體化是指網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)由被利用和被操縱的客體異化為利用和操縱網(wǎng)絡(luò)主體的“主體”，網(wǎng)絡(luò)自身成為了虛擬的主體，而人變成了虛擬的客體。人的現(xiàn)實(shí)主體能動性在減弱，而網(wǎng)絡(luò)的虛擬主體能動性在增強(qiáng)。人與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系呈現(xiàn)出對立的、相排斥的關(guān)系：人越是開發(fā)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，人就會越喜歡使用先進(jìn)的技術(shù)，這樣人就容易被科學(xué)技術(shù)所操控。在現(xiàn)實(shí)社會中，網(wǎng)絡(luò)給我們提供的“只有想不到的、沒有做不到的事情”，極大地吸引著我們的好奇心。在虛擬社會中，如果人不合理或者過度利用這個虛擬世界去娛樂、享受甚至沉迷其中，那么很容易被這個虛擬世界所控制。長期如此，會導(dǎo)致一個人精神萎靡，甚至迫害自己的身體健康，漠視周圍關(guān)心他的人。人對網(wǎng)絡(luò)越是依賴，人或人類來自于網(wǎng)絡(luò)的傷害就越大。人與科技之間主客體易位的現(xiàn)象，將會制約人的全面自由發(fā)展。

（二）人與人關(guān)系異化

網(wǎng)絡(luò)主體既是網(wǎng)絡(luò)中的虛擬主體，更是現(xiàn)實(shí)社會中的人，網(wǎng)絡(luò)異化表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中即人與人之間的關(guān)系異化。人與科技的關(guān)系異化是網(wǎng)絡(luò)主體異化的前提，人與科技的關(guān)系異化越嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)異化就越嚴(yán)重。從馬斯洛的層次需求論可知，人都有愛與被愛的需求和受到他人尊重的需求。雖然網(wǎng)絡(luò)表面上加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，實(shí)則這種聯(lián)系是在網(wǎng)絡(luò)虛擬狀態(tài)下進(jìn)行的，這種聯(lián)系是建立在虛擬的精神享受上的，它不能代表愛與被愛的真實(shí)感和物質(zhì)感。人與人的關(guān)系異化體現(xiàn)在人際之間的虛擬交往上，人通過這種虛擬的交往，反而減少了人與人之間的現(xiàn)實(shí)的交往，進(jìn)而導(dǎo)致人情的漠視，信任危機(jī)的出現(xiàn)。越是通過這種方式交往，人與人之間的關(guān)系異化就越嚴(yán)重，最終只剩下代表“情感”的虛擬符號，或許“電腦使我們彼此孤獨(dú)，而不是將我們聯(lián)系在一起”[10]。人與人關(guān)系異化是網(wǎng)絡(luò)虛擬主體與現(xiàn)實(shí)社會主體相分離的必然結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)建立的虛擬社會獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會之外，又離不開現(xiàn)實(shí)社會。但是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會不受現(xiàn)實(shí)中的道德和法律的約束，人在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中成為虛擬主體，可以在虛擬社會中自由“行走”，人被符號化、同質(zhì)化。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會相分裂的原因是現(xiàn)實(shí)社會的現(xiàn)實(shí)性無法與網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性相匹配，即在現(xiàn)實(shí)社會中不存在的事物，在網(wǎng)絡(luò)社會中可以創(chuàng)造出來。在此基礎(chǔ)之上，人在現(xiàn)實(shí)社會中無法實(shí)現(xiàn)的欲望，可以在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中得到“滿足”。網(wǎng)絡(luò)社會以現(xiàn)實(shí)社會為載體，源之于現(xiàn)實(shí)社會，又反映現(xiàn)實(shí)社會，所以網(wǎng)絡(luò)虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會相分裂的根本原因是現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)的分化，比如城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、兩極分化、社會階層分化等等。人類是網(wǎng)絡(luò)的主體，也是網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造者，同時人也在網(wǎng)絡(luò)之中；虛擬的社會是現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)反映，真實(shí)社會是虛擬社會的創(chuàng)作來源。人與社會關(guān)系不和諧是人與社會關(guān)系異化的體現(xiàn)，人際之間關(guān)系異化也將導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會的不和諧。

（三）人本質(zhì)異化

人本質(zhì)異化是通過人的世界觀和價值觀的異化凸現(xiàn)出來的。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性是網(wǎng)絡(luò)的最顯著特征，虛擬性和現(xiàn)實(shí)性是辯證統(tǒng)一的，但是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性來源于現(xiàn)實(shí)性，也是現(xiàn)實(shí)性的一種異化行為，所以人的異化的根源在于人本質(zhì)的“二重性”，即虛擬性和現(xiàn)實(shí)性。利用網(wǎng)絡(luò)的主體也正是基于現(xiàn)實(shí)生活中的“現(xiàn)實(shí)的我”而被虛擬世界異化的“虛擬的我”。在虛擬的世界里任何人都可以有不同的身份，人們利用虛擬的我去尋找現(xiàn)實(shí)生活中缺失的滿足感和快樂感，人相當(dāng)于“靈魂出竅”，把自己的靈魂完全寄托在虛擬空間里；在現(xiàn)實(shí)世界剩下的只是毫無感情的肉體，如同“行尸走肉”。在虛擬的世界里，人的行為和人格可以不受道德的限制，甚至有網(wǎng)絡(luò)主體認(rèn)為這樣可以擺脫法律的追責(zé)，因而導(dǎo)致人在虛擬世界中的行為和人格異化?！叭怏w和靈魂作為構(gòu)成人之為人的基本矛盾成分，這一關(guān)系在人的生活中表現(xiàn)為物質(zhì)和精神的矛盾”[11]15，人是由肉體與靈魂、物質(zhì)與意識構(gòu)成的有機(jī)整體，但是“關(guān)于肉體與靈魂……或者是對立，或者是統(tǒng)一的”[11]16。在網(wǎng)絡(luò)異化的境遇下，人的肉體和靈魂分裂，靈魂完全寄托于網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間里，肉體卻處在現(xiàn)實(shí)的社會中，人的行為受到人自身意識的控制，所以人的行為變得怪異，進(jìn)而最終導(dǎo)致人的世界觀和價值觀歪曲。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，無論何時何地，人總是存在于社會關(guān)系之中，人與人之間在生活中發(fā)生著聯(lián)系，“社會性”是人最本質(zhì)的屬性，社會是人存在和發(fā)展的前提，脫離社會的存在和發(fā)展是沒有任何意義的，同樣人的存在和發(fā)展也受社會規(guī)制。

三、社會“二重化”視域下網(wǎng)絡(luò)異化的消解

網(wǎng)絡(luò)異化不是與生俱來的，我們要理性地看待網(wǎng)絡(luò)異化，透過網(wǎng)絡(luò)異化的現(xiàn)象看到人異化的本質(zhì)，人與科技之間的關(guān)系異化、人與人關(guān)系異化和人本質(zhì)異化歸根結(jié)底都是人的異化。異化并不是“無懈可擊”，堅信人們可以用智慧的方式去克服自身的缺點(diǎn)，消解網(wǎng)絡(luò)異化。

（一）完善法律法規(guī)體系以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為

我國現(xiàn)在缺乏一部真正能夠規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的法律，眾多不法分子正是基于這一點(diǎn)肆無忌憚地在網(wǎng)上從事不法行為。一部行之有效的法律是消解網(wǎng)絡(luò)異化和建構(gòu)和諧網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的保障，也是人的全面自由發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此，國家應(yīng)該出臺相應(yīng)的法律法規(guī)來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，并在此基礎(chǔ)上，建立完善的監(jiān)督體系，使每一位網(wǎng)民在網(wǎng)上的一言一行都受到法律的規(guī)范，同時也能夠很好地保護(hù)每位網(wǎng)民的合法權(quán)益。

（二）強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)虛擬主體自律性的網(wǎng)絡(luò)道德價值定位

培養(yǎng)人在網(wǎng)絡(luò)空間中的自我教育能力和抵御不良信息能力的關(guān)鍵在于確立自律性的網(wǎng)絡(luò)道德價值定位。在虛擬社會中不是絕對的人身自由，每個人都應(yīng)該準(zhǔn)確定位自己的虛擬社會道德價值。雖然網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)開辟了虛擬的交往新模式，有助于人的自由拓展和個人意愿的表達(dá)，但是也帶來諸多的困境，困境產(chǎn)生的根本就在于缺乏網(wǎng)絡(luò)空間的道德素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)道德的培育有助于網(wǎng)絡(luò)異化的消解，它能夠從根源上消解網(wǎng)絡(luò)異化。進(jìn)一步講，網(wǎng)絡(luò)異化不僅是網(wǎng)絡(luò)虛擬道德的缺失，更是現(xiàn)實(shí)社會道德的缺失。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)虛擬主體的立體教育

網(wǎng)絡(luò)虛擬主體的立體教育，是指學(xué)校、社會和家庭三者保持一致性和同步性，全方位加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全意識教育。其一，加強(qiáng)學(xué)校引導(dǎo)。“學(xué)生作為受教育的對象，并不是單純接受知識的容器，而是一個充滿朝氣和想象力，具有自主性、選擇性和創(chuàng)造性的行為者。因此，對待他們的各種不正確或過激的言論和行為，就不能采取‘堵的辦法，而是要充分利用網(wǎng)絡(luò)及其自身的特點(diǎn)，進(jìn)行‘因勢利導(dǎo)與‘造勢引導(dǎo)相結(jié)合的教育。”[12]學(xué)校應(yīng)該開設(shè)健康和合理利用網(wǎng)絡(luò)的課程以及開展相關(guān)的講座來宣傳網(wǎng)絡(luò)的危害，糾正學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)異化的行為和心理。其二，加強(qiáng)社會倡導(dǎo)?，F(xiàn)實(shí)社會和網(wǎng)絡(luò)虛擬社會有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)社會因網(wǎng)絡(luò)變得豐富多彩，網(wǎng)絡(luò)社會促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會的混亂，正是現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)寫照。加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會對網(wǎng)絡(luò)安全的倡導(dǎo)，就是對建設(shè)網(wǎng)絡(luò)安全本身的倡導(dǎo)。同時，提高全民的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，還依賴于加強(qiáng)社會對網(wǎng)絡(luò)安全的倡導(dǎo)。其三，加強(qiáng)家庭教育。加強(qiáng)家庭教育，并不是倡導(dǎo)父母讓孩子遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)，也不是倡導(dǎo)父母縱容孩子沉迷網(wǎng)絡(luò)，而是灌輸給孩子一個健康的網(wǎng)絡(luò)思想，同時營造一個健康良好的家庭環(huán)境。

（四）搭建虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的或通性關(guān)系

人同時處在“現(xiàn)實(shí)真我社會”和“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會”之中，形成了現(xiàn)實(shí)社會和網(wǎng)絡(luò)社會并存的“二重化”社會，但是“二重化”社會的形成關(guān)鍵在于人的“二重化”，即虛擬與現(xiàn)實(shí)并存。網(wǎng)絡(luò)異化的根源在于網(wǎng)絡(luò)虛擬主體與現(xiàn)實(shí)主體相分離，網(wǎng)絡(luò)虛擬主體以精神的方式寄存在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，在現(xiàn)實(shí)社會中只剩下沒有意識的軀殼。在這個“二重化”社會的境遇下，建構(gòu)虛擬社會與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系，必須實(shí)現(xiàn)人肉體與靈魂的統(tǒng)一、物質(zhì)與意識的統(tǒng)一、虛擬與實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，所以還原“真我”，必須樹立自我的主體意識，強(qiáng)化人對“科技”的主體性。

四、結(jié)語

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)并非洪水猛獸，研究網(wǎng)絡(luò)異化的目的并非是倡導(dǎo)人們遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)，而是倡導(dǎo)人們合理利用網(wǎng)絡(luò)，讓人們從中受益而非“受害”。網(wǎng)絡(luò)作為人類文明進(jìn)步過程中所創(chuàng)造出來的工具，在促進(jìn)人的發(fā)展和社會的進(jìn)步方面都起著積極的重要的作用，網(wǎng)絡(luò)異化問題只是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的一個副產(chǎn)品，堅信人們有能力、有智慧消解網(wǎng)絡(luò)異化，從而建構(gòu)人與科技的和諧、人與人的和諧、人自身的和諧。

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