鐘俊生　趙佳聞

摘 要：生態(tài)正義問題是當(dāng)前人民群眾較為關(guān)心的問題。在馬克思的理論體系中蘊(yùn)含著較為豐富的生態(tài)正義思想。通過對(duì)馬克思生態(tài)正義思想的分析，可以清晰的看到，“人與自然的關(guān)系”是馬克思生態(tài)正義思想的邏輯起點(diǎn)；對(duì)資本主義制度的批判是馬克思生態(tài)正義思想的基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思生態(tài)正義思想的歸宿。通過對(duì)馬克思生態(tài)正義思想的考察，必將為當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供理論支持，具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：馬克思；生態(tài)正義；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）03 — 0022 — 03

如今，隨著生態(tài)問題的日益凸顯，如何更好的建設(shè)生態(tài)文明，保障人民群眾生存和發(fā)展的根本利益已經(jīng)成為了我們迫切需要面對(duì)的問題。我們黨一直高度重視生態(tài)問題。黨的十八大報(bào)告提出，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程〔1〕。十八屆三中全會(huì)中提出要推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)，通過嚴(yán)格的政策制度的執(zhí)行，加強(qiáng)與完善對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的管理，形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度保障〔2〕。十八屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出，要不斷推進(jìn)堅(jiān)持綠色發(fā)展，通過建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成能夠使人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局〔3〕。

然而對(duì)于生態(tài)問題的關(guān)注早在20世紀(jì)50、60年代就開始了，在馬克思的著作中也體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)發(fā)展的關(guān)心和重視，特別是對(duì)生態(tài)發(fā)展的歸宿問題的解答，對(duì)當(dāng)前社會(huì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思生態(tài)正義思想的理論脈絡(luò)

關(guān)于“生態(tài)正義”理論的研究源于20世紀(jì)80年代，“生態(tài)正義”這一概念并沒有直接的出現(xiàn)在馬克思的著作中，但對(duì)生態(tài)正義的獨(dú)特理解始終貫穿在馬克思的理論體系中。《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)為自身利益所設(shè)立的法律直接剝奪了農(nóng)民與生俱來的生態(tài)權(quán)利。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思通過對(duì)市民社會(huì)及其歷史發(fā)展過程的分析，深刻剖析了正是由于資本主義社會(huì)的發(fā)展，利己主義盛行，為了滿足私欲，資本家加強(qiáng)了對(duì)自然界的破壞和濫用，人與自然的關(guān)系急劇惡化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了關(guān)于人與自然、人與人關(guān)系的思想，他把自然界、人、社會(huì)看成了一個(gè)整體，人始終處于主體地位，正是由于私有制下人不考慮后果地肆意破壞，才導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的非正義性，人類也通過對(duì)自然界的改造證明了自身的社會(huì)性，馬克思的生態(tài)正義思想不僅包含著人與自然的關(guān)系，同時(shí)也包含著人與人之間的關(guān)系發(fā)展，資本主義私有制導(dǎo)致人的生態(tài)權(quán)利遭到破壞。在《資本論》中，馬克思從分析商品二重性出發(fā)，進(jìn)一步揭示了正是導(dǎo)致生態(tài)非正義出現(xiàn)的正是資本主義制度。隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展到新的階段，資產(chǎn)階級(jí)追求剩余價(jià)值的本性最終導(dǎo)致生態(tài)的非正義，這種非正義不僅僅體現(xiàn)在人類對(duì)自然資源的無度揮霍，也體現(xiàn)在不同階級(jí)對(duì)自然資源的占有的不平等、對(duì)自然資源支配權(quán)利的不平等。在馬克思的理論體系中，人與自然的和諧發(fā)展始終是其重要的訴求之一。

綜上所見，馬克思對(duì)生態(tài)問題關(guān)注的思想脈絡(luò)還是十分清晰的。

二、馬克思生態(tài)正義思想的主要內(nèi)容

馬克思生態(tài)正義思想從人與自然的關(guān)系出發(fā)，把對(duì)資本主義制度、生產(chǎn)方式的批判作為其生態(tài)正義思想的基礎(chǔ)，表明了其生態(tài)正義思想的歸宿即共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。

1.人與自然的關(guān)系是馬克思生態(tài)正義思想的

邏輯起點(diǎn)

人類之所以能夠生存和發(fā)展，離不開自然給予的廣闊環(huán)境和豐富資源，一方面自然資源作為為人類提供生存和發(fā)展的基礎(chǔ)的存在，另一方面人類也通過對(duì)世界的利用和改造的對(duì)象性活動(dòng)證明了人類自身的存在。馬克思提出，最初，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然地、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物〔5〕。也就是說，人類作為有生命的自然存在物，是具有主觀能動(dòng)性的，能夠根據(jù)自身發(fā)展的需求有意識(shí)地在自然界中進(jìn)行生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)，而與此同時(shí)人類活動(dòng)又是受限制的，自然界是客觀存在的，自然界的存在是先于人類的存在，自然界的存在本身并不依賴于人類的意志所改變。人類依靠自然界獲取生存和發(fā)展所必須的生產(chǎn)資料和生活資料，同時(shí)也通過對(duì)自然界的利用和改造，努力實(shí)現(xiàn)了自身達(dá)到更好的生存和發(fā)展的需要。而隨著社會(huì)分工的發(fā)展，資本主義的出現(xiàn)，自然界不再僅僅作為滿足人類生存需要以及精神寄托的客體，而是成為了追逐利益的一種方式和手段。資本家追逐私利的本性使得他們?yōu)榱双@取私利不顧一切，他們對(duì)自然資源無度濫用，對(duì)生態(tài)環(huán)境肆意破壞，對(duì)資本追逐的無限欲望與自然資源的有限形成了對(duì)抗，最終以對(duì)生態(tài)環(huán)境的永久性破壞為代價(jià)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，資本家為了擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、傾銷大量堆積商品，不斷開辟國(guó)際市場(chǎng)，尋找還未被資本破壞的地區(qū)及具有廣大需求的新興市場(chǎng)，一些落后地區(qū)和有發(fā)展?jié)摿Φ膰?guó)家成為了新的被榨取生態(tài)資源的源地，由于一些落后地區(qū)的發(fā)展程度低，對(duì)這些地區(qū)的榨取程度更甚于對(duì)于本地區(qū)的破壞，這種資本擴(kuò)張的步伐逐漸變大，對(duì)生態(tài)資源的破壞程度也逐漸加深，最終導(dǎo)致生態(tài)國(guó)際非正義，人類和自然的和諧關(guān)系遭到破壞。

2.對(duì)資本主義制度的批判是馬克思生態(tài)正義

思想的基礎(chǔ)

資本主義制度的誕生，在最初階段顯示出了其能夠促進(jìn)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步的一定優(yōu)勢(shì)，但與此同時(shí)，資本主義制度也決定了占據(jù)統(tǒng)治地位的掌握社會(huì)絕大部分財(cái)富的資本家與只能依靠出賣勞動(dòng)力獲得基本物質(zhì)資料的工人之間的不平等是永遠(yuǎn)存在的。資本家作為人格化的資本，無限度地追逐資本是他的生存本能，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)更多剩余價(jià)值的榨取，資本家采用延長(zhǎng)工人工作日長(zhǎng)度的方式，這種對(duì)工人自由的限制滿足了資本家獲取更多剩余價(jià)值的目的，卻也造成了對(duì)工人身體上和精神上的破壞?！百Y本家由于無限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時(shí)間?！薄?〕從最初的延長(zhǎng)工作日長(zhǎng)度到后來不僅僅滿足于此，資本的絕對(duì)統(tǒng)治地位導(dǎo)致工人一方面不斷受到壓迫，另一方面又不得不依賴于資本家所生產(chǎn)的產(chǎn)品，成為了自己所制造的產(chǎn)品的奴隸，工人不再是為了自身的興趣和愛好而工作，淪為了資本家為了追逐利益的機(jī)器，工人異化于自己、異化于自己的勞動(dòng)，成為了自己所生產(chǎn)的商品的奴隸，最終的結(jié)果就是人與人之間的異化，人與人之間的情感、思想都被冷酷無情的利益關(guān)系所取代。資本家壓制并主宰了工人的生產(chǎn)活動(dòng)，強(qiáng)制占有了工人的生態(tài)權(quán)利和生態(tài)利益，而資本家為了滿足自身對(duì)私利的無度追求又進(jìn)一步壓迫利用工人對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行無休止的破壞，工人和自然界成為了資本家獲取剩余價(jià)值的工具，而這種對(duì)工人和自然界的壓迫與破壞也蔓延到了資本擴(kuò)張所到達(dá)的地區(qū)，正是資本主義制度最終導(dǎo)致了生態(tài)非正義。 資本主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)成為了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、造成生態(tài)非正義的存在。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，必須建立起一個(gè)與生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系能夠保障勞動(dòng)者在生產(chǎn)活動(dòng)過程中的權(quán)利與利益，而工人的勞動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)、商品都只是工人們提高、豐富自身生活的一種方式。

3.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思生態(tài)正義思想的歸

宿

馬克思指出，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)的過程中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段向適合的生產(chǎn)關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！薄?〕生產(chǎn)力的發(fā)展決定這生產(chǎn)關(guān)系的變化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，造成生態(tài)非正義的根源。如何改變這種生態(tài)非正義的現(xiàn)象，最根本就是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度的揚(yáng)棄?！斑@種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！薄?〕在共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)是一種豐富和提高生活的方式，人與人的關(guān)系不再充滿了剝削、異化和占有。因此共產(chǎn)主義所實(shí)現(xiàn)的生態(tài)正義，是人與自然、人與人之間的和諧共存，是人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境良好的統(tǒng)一。生態(tài)正義的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)資料公有制、能夠維護(hù)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的權(quán)利，保障人人享有平等公正的生態(tài)權(quán)利的，是與生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。生態(tài)正義就是通過構(gòu)建人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間共同發(fā)展的正義。

三、馬克思生態(tài)正義思想的現(xiàn)實(shí)啟示

當(dāng)前對(duì)馬克思生態(tài)正義思想的研究對(duì)于我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義意味著徹底改變簡(jiǎn)單粗放的生產(chǎn)方式、生活方式，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改善生態(tài)環(huán)境。把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展的高度，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

1.轉(zhuǎn)變生態(tài)發(fā)展觀念，實(shí)現(xiàn)綠色共享發(fā)展

生態(tài)正義不僅僅體現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展，更是人與人之間的生態(tài)權(quán)利的正義，生態(tài)文明的建設(shè)需要公眾的廣泛參與，應(yīng)大力倡導(dǎo)生態(tài)文明理念，使廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，自覺承擔(dān)起個(gè)人對(duì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的公民責(zé)任。推進(jìn)綠色發(fā)展，充分發(fā)揮輿論的宣傳作用，把建設(shè)生態(tài)文明的理念融入中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德建設(shè)中，加快資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)，為形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局而努力奮斗。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)整體性的概念，不僅要在經(jīng)濟(jì)、政治方面體現(xiàn)出生態(tài)文明思想的重要性，更要從社會(huì)、文化等方面把生態(tài)正義的思想融入到人民群眾的思想觀念中去。要倡導(dǎo)正確的生態(tài)自然觀，人和自然的關(guān)系從來都不是相互對(duì)立的，而是和諧共生的，人類的生存和發(fā)展離不開一個(gè)美好持續(xù)的自然界，通過對(duì)正確的生態(tài)自然觀的推廣，真正的把生態(tài)正義的思想融入到人民群眾的內(nèi)心中去。在日常生產(chǎn)活動(dòng)中，積極開展各項(xiàng)關(guān)于提高對(duì)于環(huán)境保護(hù)意識(shí)的活動(dòng)，使公眾意識(shí)到保護(hù)環(huán)境需要每個(gè)人的努力，維護(hù)生態(tài)正義不僅僅是政府的職責(zé)，更是每一個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。通過弘揚(yáng)和倡導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)正義的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們形成合理的生態(tài)觀，從而推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)。

2.加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，創(chuàng)設(shè)生態(tài)正義的制度保障

維護(hù)生態(tài)正義建設(shè)生態(tài)文明的重要一部分，其中完善的制度可以引導(dǎo)和規(guī)范人們合理地處理在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中遇到的問題。建設(shè)生態(tài)文明，需要系統(tǒng)完備的生態(tài)文明制度體系作為支撐，保護(hù)生態(tài)環(huán)境需要制度作為保障。要不斷建立和完善自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管理制度，通過生態(tài)保護(hù)紅線的劃定，來確保資源有償使用制度能夠?qū)嵭?，落?shí)生態(tài)補(bǔ)償制度，提高環(huán)境保護(hù)管理的能力。建設(shè)生態(tài)文明，必須要依靠制度建設(shè)，體制不完善、機(jī)制不健全、法治不完備直接導(dǎo)致了我國(guó)生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)的很多問題難以解決。馬克思生態(tài)正義思想為更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義提供了理論指導(dǎo)，各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)在馬克思生態(tài)正義思想的指導(dǎo)下樹立正確的政績(jī)觀，切實(shí)負(fù)擔(dān)起改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，不能只看到眼前短暫的經(jīng)濟(jì)收益，而忽略了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，要把對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響列為考核生產(chǎn)項(xiàng)目的必要條件之一。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，鼓勵(lì)體制機(jī)制的創(chuàng)新，積極協(xié)調(diào)各相關(guān)單位共同參與到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行動(dòng)中來。隨著我國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注已經(jīng)到達(dá)前所未有的高度，而與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和監(jiān)督相關(guān)的法律法規(guī)數(shù)量甚少，仍存在不少空白區(qū)域，同時(shí)缺少詳實(shí)的法律條文導(dǎo)致監(jiān)管部門在執(zhí)法過程中存在盲區(qū)，一定程度上放任了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，因此加快完善相關(guān)法律法規(guī)，在法律法規(guī)制定過程中充分聽取人民群眾的意見建議，把公平正義落實(shí)到各個(gè)環(huán)節(jié)中，更好地維護(hù)人民的生態(tài)權(quán)利。

3.大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)

馬克思生態(tài)正義思想始終把處于一定社會(huì)關(guān)系的人作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在新的歷史時(shí)期，就是大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，改革舊的、簡(jiǎn)單、粗放的生產(chǎn)方式，把維護(hù)生態(tài)環(huán)境融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的方方面面中去。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式破壞了人與自然的平衡關(guān)系，造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的無度破壞，損害了人民的生態(tài)權(quán)利，不利于生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)。大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，改變以前低效、粗放、不可持續(xù)的舊的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，是對(duì)生態(tài)環(huán)境的合理保護(hù)，是對(duì)人們生態(tài)權(quán)益的維護(hù)、也實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)性增長(zhǎng)。綠色經(jīng)濟(jì)不僅能夠維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系，還可以充分發(fā)揮其的綜合能力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，通過綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠促進(jìn)一大批相關(guān)新興產(chǎn)業(yè)的興起，為就業(yè)創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)；同時(shí)綠色經(jīng)濟(jì)還具有覆蓋面廣的優(yōu)勢(shì)，把綠色經(jīng)濟(jì)推廣到全國(guó)范圍內(nèi)，結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，兼顧各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異性，因地制宜，形成適合當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展模式，有利于實(shí)現(xiàn)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)這種發(fā)展又是資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的，不僅推動(dòng)了我們當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，還尊重了后代的生態(tài)權(quán)益，實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔2〕習(xí)近平.十八屆三中全會(huì)公報(bào)〔M〕.北京：人民出版社，2013.

〔3〕習(xí)近平.十八屆五中全會(huì)公報(bào)〔M〕.北京：人民出版社，2015.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，2002，324.

〔5〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012，191.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012，3.

〔7〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，2002，324.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕