摘要：設(shè)計之于我們現(xiàn)代生活的重要性不言而喻，大到我們生活的時間空間，小到生活密切相關(guān)的各種細(xì)節(jié)，可以說現(xiàn)代都市人的生活是一種習(xí)慣性的設(shè)計生活，擁有并享受設(shè)計美的生活。然而人作為一個生活的主體，首先是一種自然的存在，提到與自然相關(guān)，就要提到能量。本文主要由一個物理學(xué)的定義和現(xiàn)象延伸到設(shè)計學(xué)的范疇，探討在設(shè)計學(xué)，設(shè)計生活里，關(guān)于能量的節(jié)約，減少消耗，充分利用能量的設(shè)計理念。這個命題也可以說成是我們現(xiàn)在經(jīng)常掛在嘴邊的“綠色”設(shè)計命題，本文試著從一些典型的再生性和多元化的設(shè)計典型中提出設(shè)計美的新價值。

關(guān)鍵詞：“熵”定律；可持續(xù)性；綠色設(shè)計；設(shè)計美

世人總問有沒有后悔藥，想重來一次，也許就會有不同的結(jié)果。其實萬事萬物的重來，都是一次次能量從有到無的過程。盡管也許可以在重來的過程中，一模一樣或者千姿百態(tài)，但能量在這個過程中消耗了，這是個不可逆的過程。無論耗費的是物質(zhì)或者精神或者更加實體或虛空的東西，我們都可以歸在能量這個大范疇里。所以，藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)審美也當(dāng)然在這個范疇之中。所謂綠色，環(huán)保，便是如何減少這種消耗過程的意象化詞語。無論是美學(xué)探討、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)研究都要有助于對生命整體質(zhì)量的提高，有助于“天、地、人”的和諧。設(shè)計者能做到的就是向人們宣傳可持續(xù)發(fā)展和能量保護的重要性，通過污染——各種污染，所給的啟示和設(shè)計師本人的設(shè)計風(fēng)格、創(chuàng)作理念，設(shè)計出一系列符合“綠色”的設(shè)計品，既滿足當(dāng)代人的視覺感官生活應(yīng)用，又可以為延續(xù)性創(chuàng)造更有利的設(shè)計品。這里我們所說的設(shè)計不單單是一種創(chuàng)造性的綠色設(shè)計，還包括最大程度保留原有設(shè)計物品能量的設(shè)計理念。

一、“熵”定律與設(shè)計審美

對于大多數(shù)人來說，熵，是一個比較陌生的概念。即便是物理專業(yè)出生的人，大部分也無法準(zhǔn)確表達(dá)出這個概念的實質(zhì)意義。并不是因為理解這個物理概念需要多么高深的智力，而是因為，這個概念本身，因其所涵蓋的范圍之寬、之廣，使得人們不易用三言兩語就表達(dá)出它的實質(zhì)。每當(dāng)人們思考熱力學(xué)第二定律時，他們常常所面對的，不是該定律本身，而是：熱力學(xué)第二定律的應(yīng)用范圍到底該有多廣？

熵定律，在物理學(xué)中，被稱為熱力學(xué)第二定律。愛因斯坦認(rèn)為，熵定律是科學(xué)定律之最。熵，是對某一封閉系統(tǒng)中，由有效能量轉(zhuǎn)化而成的無效能量的量度，也可以說，熵是作為度量一個熱力學(xué)系統(tǒng)無序狀態(tài)的量度單位。熵定律的內(nèi)容是：“在所有過程中，熵的增加是不可逆的”。面對晦澀難懂的物理學(xué)定義，我們可以用一個更直觀生動的舉例來解釋這一過程：一個茶杯掉落在地上摔碎了，我們可以通過回爐再造的方式得到一個一模一樣的茶杯，可是能量在摔碎和再造的過程中消耗了，盡管在外在形式上看，茶杯還是款式一樣的茶杯，但已經(jīng)不再是之前那個，能量的消失不可逆轉(zhuǎn)，耗費的能量不能彌補。這就是“熵”定律又被稱為“不可逆”定律的原因。

“熵”定律的應(yīng)用范圍之廣，可以延展到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。同樣舉一個設(shè)計領(lǐng)域的例子，河南開封是一座七朝古都，在現(xiàn)代化建設(shè)中許多古建筑被拆掉，而今，政府意識到古建筑的文化和商業(yè)價值，又開始斥巨資，請設(shè)計師設(shè)計改造，重建古建筑，古城墻，古護城河。無論改建效果如何，能量和資源在這一次又一次的改造中消耗，當(dāng)然這是一個我們不能逆轉(zhuǎn)的趨勢，但這不是一句后悔和惋惜可以概括的。我們能做的是從設(shè)計的理念和設(shè)計審美的出發(fā)角度開始轉(zhuǎn)變，開始想想如何做才能更好的把設(shè)計變成新意義的真善美。

中國古代經(jīng)典《易經(jīng)》中有言：“無物妄然，必有其理”?？v觀宇宙，地球，人類的發(fā)展史，沒有一種事物是無緣無故產(chǎn)生的，也沒有一件事物是孤立獨自存在的，既然能長久的存在并演化，能夠在其存在的周圍找到一個適當(dāng)?shù)奈恢?，并足以因這個位置而發(fā)生對周圍的影響。那么作為一種存在體，它自身必有其存在的理由和各種關(guān)聯(lián)性。就像自然界的生物鏈，達(dá)爾文的進化論，說的都是這種存在的必然和關(guān)聯(lián)的道理。

時至今日，人們對于地球母親有了新的解讀，從單一的挖掘，利用和消耗，開始愈發(fā)注重保護和再生，這成為人們精神上對設(shè)計的更高要求。這是所有設(shè)計師們要面對的新設(shè)計精神，也是不可回避不可忽視的精神，并隨著地球資源的消耗變得愈發(fā)重要。人類首先要生存，才可以擁有生活。設(shè)計師設(shè)計的產(chǎn)品與物體如何在首先滿足人們在勝利、物質(zhì)、功能上的需求的基礎(chǔ)上，盡力達(dá)到人們在精神上對資源最節(jié)能利用，最大化保護的新要求成為設(shè)計和設(shè)計審美領(lǐng)域的新價值。

二、“生命的感動”——人與自然的和諧

設(shè)計的目的是創(chuàng)造更適合人類發(fā)展的生活方式。根據(jù)現(xiàn)今的時間，空間，環(huán)境特點，人對物的審美發(fā)生了很大的改變。我們強調(diào)“天人合一”——無論是社會制度還是無處不在的設(shè)計。細(xì)數(shù)古今中外，其實不缺乏這樣的好例子。

提到景觀設(shè)計中對環(huán)境的保護和利用，最優(yōu)美的例子就是美國的空中花園——高線公園。也是都市景觀主義的代表之作。高線公園不僅是環(huán)保的綠色屋頂，還是舊城改造的范例，中國也有這樣的范例——北京的798藝術(shù)園區(qū)和上海的莫干山路。高線公園過去曾是一條高架貨運鐵路。1980年，高線完成其歷史使命，已廢棄了近30年。多年來，這一片高架鐵路被野草覆蓋，銹跡斑斑，畫滿了涂鴉。90年代那時，很多附近的居民都呼吁將其拆除，前紐約市長朱利安尼也是迫不及待。政府部門意識到切爾西正改造成畫廊、飯館和閣樓風(fēng)格為一體的地區(qū)，并認(rèn)為要保留1.5英里長從甘斯沃爾特街到第34街（幾年前偏南的一段已拆除）那段高線是個沉重的負(fù)擔(dān)。在朱利安尼政府試圖拆除高線將近10年后，高線卻變成了紐約市甚至全美最具創(chuàng)意、最有魅力的公共場所之一。那曾經(jīng)支撐鐵軌的黑色鋼柱，如今撐起了一座高架公園——既是城市廣場，又是生態(tài)花園。這得益于設(shè)計師當(dāng)初無心插柳的大膽構(gòu)思，詹姆斯.考納和迪勒·思科費德倫弗魯?shù)脑O(shè)計巧取了對高線區(qū)景觀美化和原始工業(yè)感保留的平衡。”我們把它看作一條長而蜿蜒，而又有一些特殊元素的絲帶，我們希望能夠保持高線區(qū)原有的感覺，但在同時加上一些多元的東西?！倍@些多元的東西，指的大多是一些貼合人們精神生活孤立和交流需要的擺設(shè)，如長椅，如小小的觀景臺。如今，人們在這里重拾生活，回歸人與人，人與自然的交流，或而與友人或陌生人低語交談，或而獨自沉浸在自己的小宇宙里，再或者是簡單地自然地漫步，它代表的是我們的蘇醒，我們的懺悔，代表的事一種進步的意識。順理成章，一氣呵成。人性化的設(shè)計，不單單是為人類造福，更是對整個自然，環(huán)境的回饋和致敬。高線公園大獲成功使得人們意識到，這種成功所帶來的滿足感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了望著空曠的鐵路鋼架結(jié)構(gòu)或者拆除后的新建筑的小小愉悅。在生活快節(jié)奏的紐約市里，這里就像一個靈魂的避難所，人們進入、瀏覽、駐足，給心靈留下一片空白，讓靈魂的腳步放慢一些，再慢一些。久違的綠色，讓你想起鄉(xiāng)間小路，那是和伴侶，家人一樣親密的關(guān)系。自然一如既往的慷慨，只是我們走得太快，我們的自私讓我們必須承受一些苦果，其實，山川，河流，生機盎然并未離我們而去。

日本作為一個島國，資源匱乏，所以日本人比中國人更先意識到環(huán)保的重要性。在設(shè)計領(lǐng)域更是出現(xiàn)了很多可持續(xù)性的設(shè)計，追求環(huán)保的日本建筑商、建筑師和設(shè)計師正把目標(biāo)轉(zhuǎn)向更為自然原始的方式設(shè)計樓房，而且在現(xiàn)實生活中被證明是可行的。日本大阪大學(xué)的研究人員在其研究中心設(shè)計出“可持續(xù)性建筑”（Sustainable Architecture），設(shè)計理念來源于仿生學(xué)原理，樓房室內(nèi)外采用綠色植物裝飾，自然陰涼?？沙掷m(xù)性建筑關(guān)注對全球生態(tài)環(huán)境、地區(qū)生態(tài)環(huán)境及自身室內(nèi)外環(huán)境的影響；關(guān)注建筑本身在整個生命周期內(nèi)（即從材料開采、加工運輸、建造、使用維修、更新改造直到最后拆除）各個階段對生態(tài)環(huán)境的影響。簡而言之，就是對外部的生態(tài)環(huán)境保護，對大自然最低干擾，對室內(nèi)環(huán)境保護，增進居住人的健康。

在上海有一個正在進行中的叫做“可食城”的設(shè)計項目。這個項目旨在改造上海的舊城區(qū)外觀，最大化利用公共空間，通過設(shè)計改變?nèi)藗兩畹囊恍┓绞剑迅脑爝^的地方變成一個“可以吃的城市”。首先，設(shè)計師們找到了一些上海老弄堂，作為文化歷史遺存，這些老弄堂保留著從上海開埠到現(xiàn)在不同時期堆疊的擁擠而老舊的建筑體，居民區(qū)。設(shè)計師利用水培植物技術(shù)，在這些老舊的建筑外體上面用植物做設(shè)計，這些植物無一例外的都是蔬菜，我們常見的你能想到的各種姿態(tài)不同的蔬菜，然后教會這個居民區(qū)的老人和主婦，如何簡單使用水培，如何種植收獲蔬菜。這種設(shè)計不但豐富了人們的視覺審美，更重要的，把這種綠色美植根到人們的思想意識和生活實質(zhì)中——柴米油鹽醬醋茶。是不是很有趣呢？同時在公共空間里，比如城市小花園，地鐵站，同樣進行這樣的改造，想象一下，地鐵站的出入口是個城市蔬果園，在路過的時候，你可以摘一把菜回家，也可以打理一下新的蔬苗，即刻給自己一個心靈的歸園田居，從眼睛到鼻子到手，然后直通心房。

三、綠色設(shè)計和綠色審美的必然趨勢

綠色設(shè)計是今后設(shè)計領(lǐng)域必然的發(fā)展趨勢.目前，人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)威脅，在維護我們的生存環(huán)境的同時，也需要人類在思想上深刻地反思.秉承可持續(xù)發(fā)展的思想，當(dāng)代設(shè)計從"以人為本"轉(zhuǎn)向"以自然為本"，在這一思想中，人類是被作為自然的一部分來考慮的.綠色設(shè)計是一種態(tài)度，它要求人們從思想上樹立綠色環(huán)保意識.比如，在綠色的室內(nèi)設(shè)計中，要求充分考慮建筑物與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，利用光能、風(fēng)能等自然界中的能源，最大限度地減少能源的消耗以及對環(huán)境的污染，為人類創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境。

設(shè)計中的環(huán)境意識對現(xiàn)今社會越來越重要，設(shè)計活動作為規(guī)劃、創(chuàng)造人類生活環(huán)境的最基本的活動，在構(gòu)成世界三大要素的人、社、環(huán)境之間起著重要的協(xié)調(diào)作用。對任何設(shè)計活動的評價，都不能僅從眼前或局部的利益出發(fā)，而忽略了長期的或綜合的環(huán)境影響。 工業(yè)設(shè)計在很大程度上是在商業(yè)競爭的背景下發(fā) 展起來的，有時設(shè)計的商業(yè)化走向了極端，成了驅(qū)使人們大量揮霍、超前消費的介質(zhì)，從而導(dǎo)致了社會資源的浪費和環(huán)境的破壞。50年代 美國的商業(yè)性設(shè)計其核心是：“ 有計劃的商品廢止制 ”，試圖以年度換型計劃等方式，過人為的設(shè)計使產(chǎn)品不斷花樣翻新，從而大大縮短產(chǎn)品的使用周期，迫使消費者不斷地購買新產(chǎn)品，拋棄舊產(chǎn)品。 這里工業(yè)設(shè)計扮演的純粹是一個商業(yè)性的角色，設(shè)計的環(huán)境意識完全沒有考慮到在當(dāng)代技術(shù)條件下，將設(shè)計的商業(yè)利益與環(huán)境效益統(tǒng)一起來是切實可行的。 某些發(fā)達(dá)國家，人們愿意用稍高的價錢買對環(huán)境友善的產(chǎn)品。 產(chǎn)品融入整個環(huán)境，成為環(huán)境中重要不可分割的部分，設(shè)計是成功的。

四、思考

人類文明通過工業(yè)時代的發(fā)展，一系列的科學(xué)技術(shù)革命使人類獲得了無窮的力量。然而，當(dāng)人們?yōu)榇颂兆頃r卻忘記了一點：地球只有一個，是人類賴以生存的根本，大地是母親，資源是有限的！人類既是人類環(huán)境的創(chuàng)造物，又是環(huán)境的塑造者，更應(yīng)該是環(huán)境的保衛(wèi)者。但在地球上許多地區(qū)，人們可以看到大片被污染的跡象：在水、空氣、土壤以及生物中，污染達(dá)到危險的程度——生物界的生態(tài)平衡受到嚴(yán)重擾亂，一些無法取代的資源受到破壞甚至陷于枯竭，一些物種也以每年驚人的速度在滅絕。很顯然，被污染的環(huán)境，與自然美、社會美、藝術(shù)美都是格格不入的。藝術(shù)用真善美塑造人的靈魂，藝術(shù)的整體發(fā)展與客觀世界的發(fā)展變化緊密聯(lián)系。社會經(jīng)濟的興衰狀態(tài)，生態(tài)環(huán)境的保護與否，不僅會影響人們的生活與健康，也會影響藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞。是反思的時候了。藝術(shù)美與自然美的主要交接點是環(huán)境設(shè)計美，古代中國的哲人們早就提出“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧笔莻€哲學(xué)命題，同時也是個美學(xué)命題。其中一個觀點是“重生”，沒有人會不明白這個詞的分量，作為設(shè)計師和藝術(shù)家在靈感爆發(fā)之前，真的要好好思考一下這個詞對人類對地球的意義。

【參考文獻】

[1]楊建森.熵定律的不可逆本質(zhì)論[J].現(xiàn)代物理知識，2002（01）：21-22.

[2]周洋.熵定律的啟示[J].稅收與社會，1998（02）：17.

作者簡介：蔡依璇，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)碩士研究生，研究方向：設(shè)計學(xué)理論，藝術(shù)學(xué)理論。