李靜雯

(河南大學(xué)文學(xué)院 河南 開封 475000)

?

情不知所起，一往而情深
——試論《牡丹亭》中杜麗娘的人物形象

李靜雯

(河南大學(xué)文學(xué)院 河南 開封 475000)

《牡丹亭》塑造了柳夢梅、杜麗娘、春香、杜寶等一系列特點(diǎn)鮮明的人物形象，其中杜麗娘為情而死、因情而生，是我國古典文學(xué)中最可愛動(dòng)人的婦女形象之一，作者借這一形象來批判傳統(tǒng)的道德禮教，謳歌可以超越生死的真摯愛情。杜麗娘是封建時(shí)代典型的大家閨秀，集美貌與才情與一體，最難能可貴的是她身上具有的大膽反抗精神，這放在整個(gè)封建時(shí)代來看也是熠熠生輝的。本文則以文學(xué)作品為依托，試從德才貌兼?zhèn)涞拇蠹议|秀、情與理的矛盾體、人物形象的社會(huì)意義三方面綜合來分析杜麗娘這一人物形象。

湯顯祖；《牡丹亭》；矛盾；社會(huì)意義

湯顯祖是明代成就最高、影響最大的劇作家，其主要的戲劇作品有《還魂記》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》，因這四部戲劇皆涉及夢境的描寫，因此被稱為“臨川四夢”(或“玉茗堂四夢”)。這四部作品奠定了他在明清劇壇上無可撼動(dòng)的地位，一直流傳至今廣為傳頌?！哆€魂記》又名《牡丹亭》，是湯顯祖的代表作，這位劇壇翹楚也如是說：“一生四夢，得意處惟在牡丹”[1]，這部作品無論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)深度上都較之前期的作品有很大的超越。其中塑造的杜麗娘這一人物形象集中體現(xiàn)了湯顯祖的“至情論”，她聽從內(nèi)心的召喚勇敢地為愛獻(xiàn)身，最終獲得幸福，早已成為人們心中美與純情的化身。

一、德才貌兼?zhèn)涞拇蠹议|秀

杜麗娘是南安太守杜寶的獨(dú)生女，出身于封建時(shí)代的上層社會(huì)。她有著十分美麗的容顏，湯顯祖常用芙蓉花、臘梅花、美人蕉等多種花卉來形容杜麗娘，還多次把她比作嫦娥、觀音等仙子，刻畫了一個(gè)如花般嬌艷純美的杜麗娘的形象。優(yōu)秀的作家往往并不直接描寫美而轉(zhuǎn)向?qū)懨喇a(chǎn)生的效果，文中柳夢梅在夢中與杜麗娘相遇后，常常以“姐姐”、“美人”相稱呼，冥界的判官在看到她時(shí)也感嘆到“倒有幾分顏色”，通過他人的反應(yīng)來描繪杜麗娘的美麗，留給讀者無限的想象空間。

在杜麗娘身上還體現(xiàn)了家閨秀應(yīng)有的行為規(guī)范，她敬順父母，第一次出場便道：“嬌鶯欲語，眼見春如許。寸草心，怎報(bào)的春光一二”，[2]祝酒請(qǐng)安，一切都合乎封建孝道；對(duì)待自己的老師陳最良充滿敬意，在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·關(guān)雎》時(shí)，雖然對(duì)老師的講解有異議，但是仍以禮待之，在第一次見面的時(shí)候就提出為師娘做修鞋來表達(dá)心意；對(duì)待自己的侍女春香，也能做到愛護(hù)有加，并不時(shí)對(duì)其的行為進(jìn)行勸誡。在提倡女子無才便是德的封建社會(huì)里，杜麗娘無疑又是一個(gè)幸運(yùn)兒，古代社會(huì)的女子地位低下，能夠接觸到學(xué)堂的少之又少，而杜麗娘出身在富貴之家，父母還為其請(qǐng)了老師到家中給她授課，知識(shí)的熏陶使得她的才情愈顯，她不但女紅做得好，還能作詩作畫，書法也堪比衛(wèi)夫人。

杜麗娘身上表現(xiàn)了明朝官宦女子與外界的紛擾污穢徹底隔絕的狀態(tài)，顯示出了堅(jiān)貞幽靜的品質(zhì)，然而這是以對(duì)人性的壓抑與束縛為代價(jià)，但傳統(tǒng)的教育并沒有扼殺掉杜麗娘作為一個(gè)正常的人的天性，這些伏筆為就為后來杜麗娘情感的強(qiáng)烈噴發(fā)埋下了伏筆。

二、情與理的矛盾體

湯顯祖推崇“至情說”，他在《牡丹亭》的題詞中說：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎……生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”[3],“中國傳統(tǒng)的女子教育以培養(yǎng)相夫教子、料理家務(wù)的女子為其目的，主要偏重于婦德婦職的教育”[4],在這樣的背景下，杜麗娘無疑是那個(gè)時(shí)代的“另類”。下文將從主要圍繞情與理的矛盾來展開，杜麗娘本身存在著情欲與理教的沖突，其父杜寶所代表的封建倫理綱常的維護(hù)者與杜麗娘作為封建禮教的叛逆者又構(gòu)成另外一對(duì)情與理的矛盾，兩種矛盾前后相承，促使故事情節(jié)逐漸展開，最終以情戰(zhàn)勝理而結(jié)尾。

情與理的矛盾在杜麗娘的身上主要表現(xiàn)為內(nèi)心情欲與外在理教約束的沖突，沖突的爆發(fā)有一個(gè)逐漸開展的過程。在講授《關(guān)雎》的時(shí)候，陳最良用“后妃之德”來解釋這首詩歌，但麗娘仍然能夠領(lǐng)略到其中男女之間的愛戀思慕之情。后來的“游園驚夢”則成為杜麗娘為情而死、因情而生的轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，紅顏女子在花開花謝的春季最易生發(fā)思春愁春之感，內(nèi)心淳真性情的萌動(dòng)和園中春日景象的萌發(fā)使得杜麗娘渴盼能夠收獲美好的愛情。王實(shí)甫《西廂記》中鶯鶯也感嘆道：“人值殘春蒲郡東，門掩重關(guān)蕭寺中；花落水流紅，閑愁萬種”[5]。對(duì)禮教束縛的不滿，對(duì)自然與青春的熱愛，對(duì)春光的驚嘆及命運(yùn)的感傷促進(jìn)了杜麗娘青春的覺醒。因情所至，柳夢梅入麗娘夢，“驚夢”是杜柳初戀愛情的靈肉合一，也是情的第一次勝利。杜麗娘對(duì)她向往的愛情顯示出一種欲罷不能的執(zhí)著，由于太過于專注于人世間所愛，往往會(huì)帶來傷害與痛苦，杜麗娘的生命在思念中日漸凋零最終走向死亡。然而真正的感情是可以超越一切的，杜麗娘的愛情感動(dòng)了冥界的鬼神，她得以去找意中人并與其深夜歡會(huì)，柳夢梅寧愿冒殺頭的重罪也要開棺助麗娘還魂，這是情取得的第二次勝利。

在重返人世后，杜柳二人的愛情又重新面臨情與理的矛盾。由于封建理教根深蒂固，理的消亡也需要一個(gè)過程，以杜柳二人為代表的情和以封建家長杜寶為代表的理展現(xiàn)了新一輪的沖突，在“圓駕”一節(jié)中杜麗娘大膽反抗，更是一改往日的柔弱爭取自己作為人的基本生存和婚姻自主的權(quán)利，面對(duì)父親的威權(quán)她大膽回應(yīng)，堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的愛情，最終皇帝也深受感動(dòng)為其二人親自主婚，這是情的第三次勝利，杜柳二人的愛情取得了圓滿的結(jié)局。

寫情是《牡丹亭》的主旨，但該戲劇絕不僅限于杜麗娘和柳夢梅的愛情，同時(shí)包含了君臣、夫婦、父子(女)、朋友之間的人倫之情。杜麗娘身上體現(xiàn)的情與理的矛盾并不沖突，這正代表了人性的兩個(gè)方面，人物形象也顯得更加立體飽滿。

三、人物形象的社會(huì)意義

《牡丹亭》的藍(lán)本是《杜麗娘慕色還魂》，原來話本中男女主人公雙方門當(dāng)戶對(duì)，很輕易地得到了雙方父母的認(rèn)可，《牡丹亭》中則增加了情與理的沖突，主人公雙方克服重重阻礙，最終情得以戰(zhàn)勝理。原話本中杜麗娘的人物形象呈現(xiàn)出相對(duì)單一化的特征，而《牡丹亭》中，杜麗娘在一步步的覺醒中成為了大膽的時(shí)代反叛者，這樣的設(shè)置也反映出作者對(duì)不合理的婚姻制度的批判以及對(duì)平等的向往，符合當(dāng)時(shí)追求解放的個(gè)性思潮。

杜麗娘是明代萬千女性中非常具有代表性的一位：“杜麗娘面對(duì)的不僅僅是一個(gè)家庭，而是一個(gè)被‘理’掌控的無情的禮教社會(huì)，是一個(gè)延續(xù)了千百年的殺人于無形之中的無情的時(shí)代，而杜麗娘則代表著千千萬萬的和她同樣處境的有情女子”[6]。像杜麗娘和柳夢梅那樣最終由于皇帝而促成的愛情畢竟只是極少數(shù)，更多的是有情男女由于封建禮教的壓迫與束縛而被迫分開，湯顯祖的《牡丹亭》則通過杜麗娘這一至情的化身向傳統(tǒng)的封建禮教發(fā)出吶喊，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我意識(shí)的覺醒。由此賦予了杜麗娘這一人物形象以深刻的社會(huì)意義。

明代是程朱理學(xué)盛行，對(duì)女性的心靈造成了嚴(yán)重的戕害，當(dāng)時(shí)社會(huì)中女子的地位低下，在人身自由都受到束縛的情況下更不用提愛情的自由。而杜麗娘用情至深甚至不惜以生命的代價(jià)，她勇敢地沖破封建倫理的束縛，大膽地去追求愛和幸福。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，湯顯祖在《牡丹亭》中卻對(duì)人的自然欲求進(jìn)行了肯定，杜麗娘與柳夢梅的愛情一開始就是情與欲的結(jié)合體。作者借杜麗娘這一人物形象熱情地贊美人性，歌頌真情，麗娘人物形象的轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)了女性的意識(shí)從覺醒到發(fā)展的過程，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了極大的反響，一直延續(xù)至今。

四、結(jié)語

在分析杜麗娘這個(gè)人物形象的同時(shí)，我們不能忽略體現(xiàn)在她身上的局限性，杜麗娘與柳夢梅美滿姻緣的成就是借助皇帝親自下旨實(shí)現(xiàn)的，但存天理滅人欲的發(fā)出者就是統(tǒng)治階級(jí)本身，湯顯祖塑造的杜麗娘反對(duì)這種枷鎖，卻還要求助于制造出來這種枷鎖的人，皇帝因其特殊的經(jīng)歷成全這對(duì)有情人，但仍有千千萬萬的人在忍受這種枷鎖帶來的痛，當(dāng)然，這也是由于作者本身的階級(jí)與歷史的局限性造成的，杜麗娘雖然不能成為帶領(lǐng)人民解放的領(lǐng)袖，但是她勇敢地憑借自身與封建階級(jí)對(duì)抗，其身上顯示的巨大的社會(huì)意義是無可置疑的。杜麗娘該形象的誕生溫暖了無數(shù)女性的心靈，她在愛情中獲得了生命，為爭取自己的愛情所生發(fā)的舉動(dòng)足以讓統(tǒng)治者震驚，替當(dāng)時(shí)大多數(shù)如她一樣深受禮教壓迫的婦女階層發(fā)聲，因而產(chǎn)生了巨大的影響：“《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”[7].杜麗娘也因其形象的真實(shí)生動(dòng)成為中國古典文學(xué)作品中不朽的女性人物形象之一，具有震撼人心的力量。

[1](明)湯顯祖著，鄒自振、董瑞蘭評(píng)注.《牡丹亭》[M].江西：百花洲文藝出版社，2015.第1頁.

[2](明)湯顯祖著，鄒自振、董瑞蘭評(píng)注.《牡丹亭》[M].江西：百花洲文藝出版社，2015.第15頁.

[3](明)湯顯祖.《湯顯祖全集·牡丹亭記題詞》[M].北京：北京古籍出版社，1999.第1153頁.

[4]謝雍君.《<牡丹亭>與明清女性情感教育》[M].北京：北京時(shí)代華文書局，2013.第185頁.

[5](元)王實(shí)甫著，王小雷點(diǎn)校.《西廂記》[M].湖南：岳麓書社，2002.第3頁.

[6]堯鑫.《<牡丹亭>“至情”主題的文化意義》[J].戲劇文學(xué)，2012(1).

[7](明)沈德符.《顧曲雜言》[M].上海：上海古籍出版社，1959.第7頁.

李靜雯(1994-)，女，漢族，河南三門峽人，本科，河南大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)(師范類)。