王洪秋+陳曦

摘 要：我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出顯著的特征，對(duì)社會(huì)心態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生較大沖擊。政府和社會(huì)必須找準(zhǔn)健康社會(huì)心態(tài)發(fā)展的重要維度，并提供維度發(fā)展的必要條件。只有按照這些維度，積極培育人們健康的社會(huì)心態(tài)，才能使他們成為健康社會(huì)心態(tài)的承載者，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)人的心態(tài)趨于自尊自信、理性平和、積極向上，使每個(gè)人都以健康的社會(huì)心態(tài)和良好的思想行為投入到社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中去。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期 社會(huì)心態(tài) 社會(huì)心態(tài)發(fā)展維度

中圖分類(lèi)號(hào)：F121

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2017）03-030-03

當(dāng)前，中國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新常態(tài)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)人感受到了前所未有的家國(guó)情懷，人們的社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)出積極進(jìn)取、思維理性、多元包容的良好態(tài)勢(shì)。但是不難發(fā)現(xiàn)，一部分人在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下心理壓力增大，思想偏頗，行為非主流，產(chǎn)生了不健康的社會(huì)心態(tài)。人們?cè)谛畔⑸鐣?huì)化、文化多元化、傳播平權(quán)化的時(shí)代背景下，對(duì)社會(huì)思潮、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)熱點(diǎn)、社會(huì)矛盾出現(xiàn)了多元理解與思考，有的理解問(wèn)題偏激，有的思考方式偏離了正確軌道，對(duì)待這些問(wèn)題的不良心態(tài)嚴(yán)重影響了人們的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷。因此，我們只有對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期健康社會(huì)心態(tài)的培育維度開(kāi)展有效研究才能培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，并以此推動(dòng)社會(huì)的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型和科學(xué)發(fā)展。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)社會(huì)心態(tài)發(fā)展的沖擊

“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”是指社會(huì)發(fā)展過(guò)程中社會(huì)變革時(shí)期，它既包括不同社會(huì)之間的轉(zhuǎn)換，也包括同一社會(huì)不同歷史時(shí)期的相互轉(zhuǎn)換。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的今天，“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”就是指我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到發(fā)展與轉(zhuǎn)型的變革時(shí)期，通過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)型使社會(huì)發(fā)展更具有社會(huì)性，通過(guò)社會(huì)轉(zhuǎn)型使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的走向更接近人們物質(zhì)文化生活水平的提高。這種轉(zhuǎn)型是社會(huì)主義建設(shè)的上升期的表現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得階段性發(fā)展的重要體現(xiàn)。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)以來(lái)，經(jīng)歷了從封閉到開(kāi)放，從集權(quán)到民主，從傳統(tǒng)到創(chuàng)新，人們的頭腦不再僵化，人們的思想不再守舊，人們的身心時(shí)刻都在受到各種思潮和觀念的激烈蕩滌，一些新問(wèn)題、新現(xiàn)象集中呈現(xiàn)在人們面前，給社會(huì)心態(tài)的發(fā)展帶來(lái)了較大沖擊。

1.思想觀念的激烈碰撞。人們的思想總是在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展改變，在這個(gè)發(fā)展改變的過(guò)程中，不同的思想和觀念會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的碰撞。一是我國(guó)的傳統(tǒng)觀念和西方的觀念交織沖突。一些主流的傳統(tǒng)觀念會(huì)被外力理念所顛覆，也會(huì)受到他們革命性的改變，而且還會(huì)在沖擊的過(guò)程中產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，很大程度上會(huì)影響人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有的還會(huì)偏離正確的軌道，與我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖。二是我國(guó)的傳統(tǒng)觀念和人們的創(chuàng)新思想發(fā)生沖突。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，有些傳統(tǒng)觀念和思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，它們要靠創(chuàng)新的思想加以代替，主導(dǎo)人們有新的行為和能力去改造世界。三是多種思潮之間的沖突。社會(huì)發(fā)展了，不光是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些思潮也會(huì)隨之而發(fā)展起來(lái)，這些思潮之間會(huì)通過(guò)不同社會(huì)事件而被闡述出來(lái)，并通過(guò)一定的社會(huì)條件被強(qiáng)加給社會(huì)，有的被人們所接受，有的對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有現(xiàn)實(shí)意義，有的則是成為社會(huì)的糟粕。以上這些沖突，對(duì)人們的影響都比較深刻，所以我們要對(duì)這些不同思潮和觀念給予鑒別和區(qū)分，防止所謂的“大眾思潮”混淆視聽(tīng)，妨礙了人們健康社會(huì)心態(tài)的形成。

2.經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型艱難。我國(guó)改革開(kāi)放經(jīng)過(guò)了近四十年，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)與活力，人們都得到了改革發(fā)展帶來(lái)的實(shí)惠。然而，由于時(shí)間短促，在新舊體制的變革中也凸顯出了諸多問(wèn)題，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制改革的艱難程度。一是經(jīng)濟(jì)體制改革中的思想觀念落后。人們的思想觀念不是一朝一夕就能改變，特別是政府職能的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)政府職能向現(xiàn)代政府職能的轉(zhuǎn)變意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)市場(chǎng)與政府的關(guān)系管控不到位，市場(chǎng)的無(wú)形手與政府的有形之手的關(guān)系處理不到位，致使企業(yè)發(fā)展活力不夠，市場(chǎng)機(jī)制作用不夠，勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性得不到有效發(fā)揮等等，都體現(xiàn)出了觀念的落后與轉(zhuǎn)變的艱難性。二是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整存在復(fù)雜性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中比較重要的一環(huán)就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)業(yè)比例，調(diào)整產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能結(jié)構(gòu)，調(diào)整供給結(jié)構(gòu)，調(diào)整分配制度等，都存在著很多矛盾，一方面調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，一方面還存在“復(fù)生”的廢棄產(chǎn)業(yè)和企業(yè)，這也是沒(méi)有遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則的結(jié)果。三是社會(huì)習(xí)慣轉(zhuǎn)變困難。一直以來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，讓人們的思想根深蒂固，一些人依然守護(hù)著陳舊的行為和思考習(xí)慣，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、社會(huì)發(fā)展方式、社會(huì)關(guān)系的維護(hù)等方面都按照已有的思想習(xí)慣行事，阻礙了改革的進(jìn)行。

3.社會(huì)現(xiàn)象的繽紛復(fù)雜。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的改革帶動(dòng)了其他領(lǐng)域不同區(qū)域不同內(nèi)容的變革。在變革中人們被迅速到來(lái)的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展弄得眼花繚亂，好的壞的、新的舊的、國(guó)內(nèi)國(guó)外的、文化的物質(zhì)的，各種繽紛復(fù)雜的現(xiàn)象紛至沓來(lái)，以萬(wàn)花筒的形式展現(xiàn)在世人的面前。人們?cè)谟^賞萬(wàn)花筒的同時(shí)感到了前所未有的興奮與恐懼。對(duì)一些現(xiàn)象難以把握，人們搞不清楚一些現(xiàn)象為什么能發(fā)生，是怎樣出現(xiàn)的，對(duì)我們有什么影響，能給人們帶來(lái)什么等等的疑問(wèn)成為人們心中的魂?duì)繅?mèng)繞；人們?cè)谛蕾p萬(wàn)花筒的同時(shí)感到了前所未有的參與沖動(dòng)。人們恍然間認(rèn)識(shí)到，原來(lái)有很多發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)在等待人們，仿佛人們的自身價(jià)值在一夜之間就能獲得實(shí)現(xiàn)，人們忘記了自己的位置，偏離了自己的視力和腦力的所及范圍，一些商業(yè)精英更是以財(cái)富的幾何疊加深刻地沖擊或者打擊著人們的心靈，人們參與社會(huì)財(cái)富分配的信心得到加強(qiáng)，一時(shí)間人們都成為勇搏激流的弄潮兒；人們?cè)谟^賞萬(wàn)花筒的同時(shí)感到了前所未有的迷惑與懵懂。黨和政府的重大決策、社會(huì)保障體系、民生保障機(jī)制、人們的道德趨向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)等等，任何一個(gè)新動(dòng)態(tài)都通過(guò)新媒體推送給每一個(gè)社會(huì)人，有很多傳統(tǒng)的思想與思維被顛覆，有很多傳統(tǒng)的行為范式發(fā)生了改變，有很多社會(huì)現(xiàn)象被人們放大，這些都對(duì)健康社會(huì)心態(tài)的培育帶來(lái)了一定挑戰(zhàn)。

4.社會(huì)發(fā)展的不平衡。在我國(guó)改革開(kāi)放以前，“把活生生的馬克思主義理論源頭和社會(huì)實(shí)踐搞成僵化的模式”{1}，追求社會(huì)分配的平均主義，強(qiáng)調(diào)“大鍋飯”的重要社會(huì)意義。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，這種平均態(tài)勢(shì)被打破，人們的思想和社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的不平衡性。出現(xiàn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分化、教育發(fā)展的分化、人們收入水平的分化以及社會(huì)階層的分化，“改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中產(chǎn)生的新的社會(huì)階層：民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶(hù)、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員和自由職業(yè)人員”{2}也紛紛發(fā)揮社會(huì)作用，從社會(huì)階層的角度使原有的社會(huì)平衡進(jìn)一步傾斜到付出更多勞動(dòng)的階層。正是這種社會(huì)發(fā)展的不平衡，一方面使一部分人先富裕起來(lái)，起到了引領(lǐng)示范的作用，致使更多人走向了富裕，另一方面使人們的心態(tài)出現(xiàn)了較大失衡，社會(huì)分配的不公平產(chǎn)生了不良的社會(huì)影響，在我國(guó)勞動(dòng)力紅利過(guò)去之后，勞動(dòng)力成為緊俏商品，勞動(dòng)力荒在各生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了，這其中一大原因就是社會(huì)分配的不公平。在分配制度改革的過(guò)程中又會(huì)涉及許多既得利益者的對(duì)抗，進(jìn)一步使轉(zhuǎn)型期的社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了復(fù)雜的局面。由于要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，中國(guó)步入“新常態(tài)”發(fā)展戰(zhàn)略，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展有計(jì)劃地慢下來(lái)，重點(diǎn)解決一些由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)弊端，這些弊端就是社會(huì)發(fā)展的不平衡的問(wèn)題。

二、健康社會(huì)心態(tài)發(fā)展的維度

社會(huì)心態(tài)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人們身上的折射，健康的社會(huì)心態(tài)是人們健康發(fā)展的重要條件。為提高人們健康社會(huì)心態(tài)培育的針對(duì)性和實(shí)效性，推進(jìn)人的全面發(fā)展，讓人們都成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)力量，我們應(yīng)以下面五個(gè)維度為切入點(diǎn)切實(shí)推動(dòng)健康社會(huì)心態(tài)的發(fā)展。

1.教育維度——社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面的價(jià)值取向是自由、平等、公正、法治，公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這二十四個(gè)字構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。中共中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)心態(tài)的重要引領(lǐng)力量，是精神支柱和行動(dòng)向?qū)В瑢?duì)人們的精神世界的豐富和民族精神家園的建設(shè)具有基礎(chǔ)性和決定性的作用。只有大力提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此凝聚人們的共同價(jià)值追求，矯正一部分人的錯(cuò)誤社會(huì)認(rèn)知，幫助人們形成正確的價(jià)值追求和思想共鳴，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是形成健康社會(huì)心態(tài)的必要條件。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元功利化傾向，一部分人的價(jià)值觀偏離了正確方向。因此，要培育健康的社會(huì)心態(tài)，就一定要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，這既是每個(gè)社會(huì)成員全面發(fā)展的需要，更是實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的基本要求。

2.自覺(jué)維度——自我意識(shí)與包容意識(shí)。自我是心理學(xué)的重要內(nèi)容。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德提出了“自我的三結(jié)構(gòu)說(shuō)”，即本我（id）、自我（ego）和超我（superego）{3}，從人格的三個(gè)維度上研究自我的發(fā)展。自我意識(shí)是意識(shí)的核心部分，就是對(duì)“自我的認(rèn)知”，或者說(shuō)自己對(duì)自己的認(rèn)知。它包含自我認(rèn)知、自我評(píng)價(jià)和自我控制。如果再進(jìn)一步簡(jiǎn)化，自我意識(shí)是對(duì)自己及自己與周?chē)h(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)自己存在的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)個(gè)體身體、心理和社會(huì)特征等各方面的認(rèn)識(shí)。自我意識(shí)決定個(gè)體的行為趨勢(shì)。人的行為既受諸多社會(huì)因素決定，又在很大程度上與自己的自我意識(shí)有著很大的關(guān)系。每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行為，并不單是由其所在的情境決定的，與對(duì)自我的認(rèn)知、自我意識(shí)有著密切的聯(lián)系。那些自我意識(shí)積極的人，其成就動(dòng)機(jī)和人生成就也明顯優(yōu)于那些自我意識(shí)消極的人。可以說(shuō)，個(gè)人怎樣理解自己，是保證個(gè)體如何行為及以何種方式行為的重要前提。正確認(rèn)識(shí)自我，合理自我定位是認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)。只有將自己準(zhǔn)確定位為社會(huì)主義的建設(shè)者，才能從心理上、行為上約束自己，向著自己定位的角色靠攏。健康的社會(huì)心態(tài)需要自我情緒的合理控制，自我意識(shí)對(duì)健康社會(huì)心態(tài)的培育意義不言而喻。包容意識(shí)指的是理智的理解接納吸收寬容某些人或事物。包容精神是中華民族的重要精神特質(zhì)。它既指人們海納百川、雍容大度的胸襟和氣度，也指人們博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄的思維方式和精神境界，還指一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市尊重差異、包容多樣、發(fā)展共存的文化特質(zhì)和精神品格。馬克思主義的終極價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。{4}當(dāng)代的社會(huì)人由于生長(zhǎng)環(huán)境和所受的教育的不同，他們的思想、行為和個(gè)性也呈現(xiàn)多樣的特征，人們對(duì)各類(lèi)思想意識(shí)與行為的吸納和評(píng)判上具有靈活性、反復(fù)易變性。擁有包容之心，就能以發(fā)展的眼光來(lái)看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以包容的心態(tài)來(lái)面對(duì)新生事物，這樣的人不僅具有良好的社會(huì)適應(yīng)力，還能形成與社會(huì)文化相適應(yīng)的人格特征，他們能自覺(jué)遵守社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，樹(shù)立正確的榮辱觀和是非觀，并用自己的實(shí)際行動(dòng)努力推動(dòng)社會(huì)有序進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)也使自己實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

3.法規(guī)維度——規(guī)則意識(shí)與法制意識(shí)。規(guī)則是現(xiàn)代社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基石。規(guī)則意識(shí)包括社會(huì)個(gè)體關(guān)于規(guī)則的認(rèn)知、規(guī)則情感、規(guī)則意志和規(guī)則信念等多種因素。人們?cè)谝?guī)則意識(shí)的指導(dǎo)下產(chǎn)生行為趨勢(shì)和習(xí)慣。而在現(xiàn)實(shí)生活中，最主要的社會(huì)規(guī)則就是法律，對(duì)社會(huì)的認(rèn)知最重要的部分就是了解其規(guī)則的架構(gòu)，樹(shù)立規(guī)則意識(shí)和法律意識(shí)應(yīng)是培養(yǎng)健康社會(huì)心態(tài)的基礎(chǔ)。法制意識(shí)是人們對(duì)外部法律環(huán)境的心理反應(yīng)，是人們關(guān)于法的各種現(xiàn)象的感知、情緒和意志的總和，是人們將自己置身于法律世界、法律生活和法律秩序中的自覺(jué)性。經(jīng)過(guò)多年的法制教育，人們的法律意識(shí)在不同程度上有所提高，但一部分人還存在著程序意識(shí)、規(guī)則意識(shí)的缺失等問(wèn)題。主要表現(xiàn)為法律知識(shí)的欠缺、法律情感的低迷、法律意志的脆弱、法律思維方式的感性化、法律意識(shí)形態(tài)畸形化等。他們不能積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)、不會(huì)調(diào)整心態(tài)、不會(huì)排解自身壓力、缺乏社會(huì)支持系統(tǒng)，在小事的刺激下積郁爆發(fā)，心理崩潰后鋌而走險(xiǎn)，走上了違法犯罪的道路。哲學(xué)家尼采說(shuō)，讓一個(gè)人站起來(lái)的不是身體而是觀念。意識(shí)觀念是決定一個(gè)人行為的主宰因素。意識(shí)往往是行為的先驅(qū)，規(guī)則意識(shí)與法律意識(shí)是行為傾向的決定性因素之一。加強(qiáng)人們規(guī)則與法律意識(shí)樹(shù)立，是道德與法律意識(shí)共同進(jìn)步的前提，是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨椋嘤】瞪鐣?huì)心態(tài)的基礎(chǔ)。

4.關(guān)系維度——個(gè)人、集體、社會(huì)之間的關(guān)系。所有人都生活在同一個(gè)社會(huì)中，所有社會(huì)成員間都會(huì)存在一定聯(lián)系，并通過(guò)這一系列的聯(lián)系使社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。人類(lèi)如果想要生存，必須滿(mǎn)足自身的各種需要。任何的需要都是在一定的客觀條件下，一定主體在一定生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)一定對(duì)象的需要，這都必然要通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)。社會(huì)由社會(huì)中每一個(gè)成員構(gòu)成，成員間存在著復(fù)雜而緊密的關(guān)系。維持良好的社會(huì)關(guān)系從個(gè)人的發(fā)展角度來(lái)說(shuō)是在為未來(lái)社會(huì)生活打基礎(chǔ)，從社會(huì)心態(tài)角度來(lái)說(shuō)，是同其他社會(huì)成員聯(lián)系的橋梁，是保持良好社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件，是培育健康社會(huì)心態(tài)的基本內(nèi)容。要促進(jìn)個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的和諧，人們就必須要正確認(rèn)識(shí)個(gè)人成長(zhǎng)成才的需要與社會(huì)需求的統(tǒng)一關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系。第一，學(xué)會(huì)正確處理好人際關(guān)系。一個(gè)人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽(yù)感和維系與其他人良好關(guān)系的能力，就必須要學(xué)會(huì)尊重他人，接受集體的價(jià)值觀念，決不能目中無(wú)人、狂妄自大。第二，學(xué)會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)的新形勢(shì)，應(yīng)該增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，以提高自身素質(zhì)，不斷提升競(jìng)爭(zhēng)能力，做到既勇于競(jìng)爭(zhēng)又善于合作。

5.思維維度——辯證思維和邏輯思維。辯證思維是人們投身到社會(huì)主義建設(shè)中去的思想法寶，是理解知識(shí)、學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能和當(dāng)好社會(huì)主義主人翁的重要理論工具。只有樹(shù)立辯證思維，才能正確對(duì)待感知的客觀事物，才能真正去偽存真，找到社會(huì)發(fā)展的真理。培養(yǎng)思維能力，要在辯證法的指導(dǎo)下，摒棄唯心主義和形而上學(xué)的糟粕，糾正形式邏輯脫離實(shí)際的錯(cuò)誤傾向，培養(yǎng)辯證思維的能力。邏輯思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中用概念、判斷和推理反映客觀事物的過(guò)程，用科學(xué)的抽象概念來(lái)揭示事物的本質(zhì)、來(lái)表達(dá)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象結(jié)果的過(guò)程。邏輯思維是分析性的、按部就班的，每一步必須準(zhǔn)確無(wú)誤，否則無(wú)法得出正確的結(jié)論。我們所說(shuō)的邏輯思維主要指遵循傳統(tǒng)形式邏輯規(guī)則的思維方式。當(dāng)前，西方的價(jià)值觀、文化觀和生活方式深刻影響著我們的生活，在多元文化激蕩的大環(huán)境下，人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀也在受到較大沖擊。當(dāng)前，人們的人生觀、價(jià)值觀的主流是健康的、積極向上的，但一部分人在價(jià)值取向上還存在著功利化的傾向，他們更加注重自我發(fā)展，而缺少集體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和寬容意識(shí)。人們要意識(shí)到事物的本質(zhì)的分析不能停留在它的表象上，而是應(yīng)該從它的本質(zhì)出發(fā)。社會(huì)上很多現(xiàn)象并不是眼見(jiàn)的那么簡(jiǎn)單，只有深入思考，合理利用邏輯和辯證思維、冷靜分析看待社會(huì)現(xiàn)狀，才能真正地了解這個(gè)社會(huì)。這對(duì)于人們培養(yǎng)健康的社會(huì)心態(tài)，正確地選擇人生道路和人生行為都有重要的意義。

三、健康社會(huì)心態(tài)發(fā)展的保障條件

社會(huì)轉(zhuǎn)型期健康社會(huì)心態(tài)發(fā)展的五個(gè)發(fā)展維度找準(zhǔn)了，但是我們應(yīng)該意識(shí)到，只有維度的規(guī)定性是不夠的，還要有相應(yīng)的條件作為保障。從政府到社會(huì)，都要為健康社會(huì)心態(tài)維度的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，主要有四個(gè)方面。

1.政府關(guān)注和重視民生。民生問(wèn)題與社會(huì)心態(tài)發(fā)展息息相關(guān)。民生問(wèn)題得到重點(diǎn)關(guān)注和妥善解決，就會(huì)減輕家庭和個(gè)人的負(fù)擔(dān)和生活壓力。所以社會(huì)和政府都要通過(guò)重點(diǎn)改善民生來(lái)對(duì)每一個(gè)人的工作和生活予以關(guān)注，不斷滿(mǎn)足人們的利益訴求，從而提高人們的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終讓人們?cè)谛腋５姆諊袑?shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

2.社會(huì)發(fā)展的公平正義。人們追求美好社會(huì)的一個(gè)永恒主題是公平正義。在人們心目中，公平正義就是社會(huì)主義的理想，沒(méi)有公平正義的價(jià)值追求就沒(méi)有社會(huì)主義。因此社會(huì)的公平正義在人們的社會(huì)思想中具有較高的地位，人們希望通過(guò)社會(huì)發(fā)展的公平正義去除社會(huì)的不良現(xiàn)象。實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的公平正義有助于人們對(duì)社會(huì)的正確評(píng)價(jià)，在健康社會(huì)心態(tài)發(fā)展中起到引領(lǐng)其實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的作用。

3.媒體的正面引導(dǎo)。當(dāng)代社會(huì)是科技日新月異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化迭起、媒介信息技術(shù)更新日益加快的時(shí)期。由于傳媒主體意識(shí)的增強(qiáng)，同時(shí)它們之間的相互沖突和碰撞，傳媒發(fā)出的新聞?shì)浾撘渤尸F(xiàn)出不同甚至迥異的導(dǎo)向，不可避免地導(dǎo)致了人們思想領(lǐng)域上的混亂、是非判斷上的模糊和價(jià)值追求上的困惑、疑慮甚至是徘徊，使人的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇無(wú)以依憑。{5}當(dāng)前，人們的思想敏感而活躍，其思想和行為容易受到社會(huì)媒體的引導(dǎo)，如何實(shí)現(xiàn)媒體對(duì)社會(huì)心態(tài)的正面引導(dǎo)作用就成為迫切的要求。

4.教育行政部門(mén)的聯(lián)動(dòng)。健康的社會(huì)心態(tài)要從孩子抓起，要在教育的不同階段開(kāi)展必要的社會(huì)心態(tài)培育工作，而且要使基礎(chǔ)教育與高等教育產(chǎn)生教育聯(lián)動(dòng)。教育聯(lián)動(dòng)不僅有利于教育資源整合和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，還對(duì)大中小學(xué)教育的一體化有巨大的促進(jìn)作用，避免中小學(xué)忙于升學(xué)而忽視了健康社會(huì)心態(tài)的發(fā)展，大學(xué)的思想政治教育和健康社會(huì)心態(tài)培育失去了根源的現(xiàn)象發(fā)生。

[基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“低碳經(jīng)濟(jì)背景下我國(guó)能源安全政策選擇與時(shí)空響應(yīng)研究”（13BJY059）；黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題“黑龍江省職工隊(duì)伍狀況調(diào)查研究”（15013）]

注釋?zhuān)?/p>

{1}雷龍乾.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的哲學(xué)闡釋[M].北京：人民出版社，2004.117

{2}周志文.轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)階層分化對(duì)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的挑戰(zhàn)及對(duì)策研究[D].中央民族大學(xué)，2006

{3}弗洛伊德.自我與本我[M].上海：上海譯文出版社，2011.36

{4}馬克思恩格斯選集（第1，3卷）[M].北京：人民出版社，1972.98.69

{5}張北坪.論新聞?shì)浾搶?duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的有效影響[J].探索，2009（4）：29

（作者單位：黑龍江科技大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150022）

（責(zé)編：呂尚）