要鑫

【摘 要】上個(gè)世紀(jì)五六十年代，出現(xiàn)了作為現(xiàn)代藝術(shù)的行為藝術(shù)，其發(fā)展始終存在著很大爭(zhēng)議。本文研究了行為藝術(shù)的發(fā)展，以及在現(xiàn)代藝術(shù)中存在的價(jià)值，通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的比較，探討行為藝術(shù)的發(fā)展是否直接導(dǎo)致藝術(shù)的終結(jié)，對(duì)藝術(shù)發(fā)展史以及藝術(shù)理論進(jìn)行了反思。

【關(guān)鍵詞】行為藝術(shù)；媒介；藝術(shù)終結(jié)論；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0197-02

一、作為現(xiàn)代藝術(shù)的行為藝術(shù)解析

行為藝術(shù)，是上個(gè)世紀(jì)五六十年代起源于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一。其不同于傳統(tǒng)藝術(shù)。傳統(tǒng)藝術(shù)追溯到古希臘羅馬時(shí)代都是具有崇高藝術(shù)地位的，由于當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平有限，藝術(shù)作品保持了它的本真，它最初并不是作為審美對(duì)象而是作為宗教儀式中人們崇拜的對(duì)象而存在，因此觀眾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了距離感。

作為現(xiàn)代藝術(shù)的行為藝術(shù)，是一種突破傳統(tǒng)的新型藝術(shù)形態(tài)，打破了傳統(tǒng)“架上畫(huà)”的常規(guī)，走出封閉式的建筑，將現(xiàn)實(shí)本身作為藝術(shù)的媒介，在特定的環(huán)境下，以表演作為特性在觀眾的參與下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，將關(guān)注的重心轉(zhuǎn)移到藝術(shù)的行為過(guò)程中，帶領(lǐng)觀眾全面認(rèn)識(shí)藝術(shù)的完整構(gòu)架。

（一）行為藝術(shù)的發(fā)展

行為藝術(shù)是20世紀(jì)新出現(xiàn)的視覺(jué)藝術(shù)種類，藝術(shù)家的“行為”則是藝術(shù)的語(yǔ)言，有著強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，靈感來(lái)源于對(duì)日常生活的經(jīng)驗(yàn)與反思，通過(guò)藝術(shù)家行為的渲染和加工，呈現(xiàn)出一種阻斷日常生活的邏輯，它拒絕重復(fù)，不是生活的再現(xiàn)，因此，行為藝術(shù)是通過(guò)極端經(jīng)驗(yàn)來(lái)反映現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，從而引起大家的反思。

由于行為藝術(shù)采用的是一種夸張的表現(xiàn)手法，因此，有的行為看起來(lái)是美的，而有的行為看起來(lái)是丑的，同時(shí)，行為藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)，是不能用傳統(tǒng)的審美觀進(jìn)行闡釋的。尤其是它與中國(guó)人的審美觀、道德觀以及傳統(tǒng)觀念反差較大，使得“行為藝術(shù)”的發(fā)展始終存在很大爭(zhēng)議，比如帶有暴力色彩的以自殘、自虐、放血、烙印等為主題的藝術(shù)行為，用這種極端行為作為表達(dá)的主要方式，直接沖擊人們的視野，挑戰(zhàn)人性和道德的極限。因此，行為藝術(shù)始終是近些年國(guó)內(nèi)文化領(lǐng)域中爭(zhēng)論不休的話題。

行為藝術(shù)的事例有很多，當(dāng)然被社會(huì)大眾普遍認(rèn)可的行為藝術(shù)起到了健康的、正面的、具有建設(shè)性的積極作用。如牧源的意在“保衛(wèi)延安”的“縫合大地綠色工程”。他的行為藝術(shù)是，用草、樹(shù)種、科技肥、綠色色素等給延安寶塔山脈群中的21座山（象征21世紀(jì)）蓋上綠色條紋被子。每間隔21米即建一條綠化帶，像綠色繩子縫合起蒼涼多皺的山體。有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“不管這件作品做成做不成，其創(chuàng)意都是好的。因?yàn)檫@樣的藝術(shù)有益于人民，……這位藝術(shù)家是‘做著人應(yīng)該做的事兒?！庇纱丝梢?jiàn)，行為藝術(shù)也可以融入到社會(huì)之中，也可以以藝術(shù)的方式服務(wù)于社會(huì)。[1]

但是也有許多行為藝術(shù)具有負(fù)面的、破壞性的消極意義。朱昱是中國(guó)一位最有爭(zhēng)議的藝術(shù)家，他的作品常以人體、生物、尸體、動(dòng)物為創(chuàng)作材料。其中在《獻(xiàn)祭》這個(gè)作品中，他將自己的小孩喂了狗，這一行為瞬間引起了大眾的關(guān)注。我們都知道，在古代，人們信仰天神鬼怪，常常會(huì)找來(lái)童男童女祭祀天神，祈求平安祥和、風(fēng)調(diào)雨順。而朱昱將孩子喂狗的行為正是對(duì)古代封建迷信的諷刺，用極端荒唐的行為再現(xiàn)人類荒唐的信仰。

還有很多不被理解的觀點(diǎn)，被看做是血腥、暴力、污穢、喪失人性的藝術(shù)作品，爭(zhēng)議不斷。吳高鐘于2000年在南京“人與動(dòng)物：唯美與曖昧”行為藝術(shù)展中表演了作品《五月二十八日誕辰》，引發(fā)了很大的爭(zhēng)議。通過(guò)這些例子，我們可以看出，行為藝術(shù)是現(xiàn)代文化經(jīng)驗(yàn)積累的表現(xiàn)，它直接沖擊并改變著人們的傳統(tǒng)美學(xué)觀和日常的習(xí)慣性思維，通過(guò)人類觀察的思考，重新喚起了大眾與藝術(shù)的互動(dòng)、參與和關(guān)注。

（二）行為藝術(shù)的存在價(jià)值

作為現(xiàn)代藝術(shù)的行為藝術(shù)，是藝術(shù)多元化的體現(xiàn)，是藝術(shù)走出美術(shù)館、博物館，走進(jìn)廣場(chǎng)、街頭，徹底擺脫了單一的藝術(shù)媒介。將藝術(shù)的靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)，是一種喜劇表演模式，將日常行為阻斷，著名的藝術(shù)作品——杜尚的《泉》，他直接將日常用品搬進(jìn)藝術(shù)博物館作為展品的行為，成為現(xiàn)代藝術(shù)史上里程碑式的事件，向傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念發(fā)起極大的挑戰(zhàn)與沖擊。而行為藝術(shù)的出現(xiàn)，又一次創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，阻斷日常行為的邏輯思維結(jié)構(gòu)，也是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的突破，沖破和諧，用最直觀、過(guò)程性的方式，直接反映藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感受和體驗(yàn)，因而更加具有真實(shí)性和震撼效果。

我們常說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，而又高于生活。我們不應(yīng)當(dāng)拘泥于生活的真實(shí)，局限在僵硬刻板地提取和模擬現(xiàn)實(shí)中的人物和事件，藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該體現(xiàn)必要的提煉和過(guò)濾。行為藝術(shù)是藝術(shù)的精神在當(dāng)代的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是藝術(shù)家否定和批判精神在當(dāng)代的主要傳導(dǎo)方式。把藝術(shù)從理性的桎梏中解放出來(lái)，回歸社會(huì)與人本身，并用一種調(diào)侃的方式再現(xiàn)經(jīng)典藝術(shù)，顯示一種非傳統(tǒng)文化精神，這就是行為藝術(shù)家的目的所在。[2]

由于現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)，如我們所熟知的裝飾藝術(shù)、現(xiàn)成品藝術(shù)、極簡(jiǎn)藝術(shù)等，以及我們所談到的行為藝術(shù)，從具體形象表達(dá)思想感情的傳統(tǒng)藝術(shù)，到當(dāng)代的抽象藝術(shù)，這種從內(nèi)容到形式的更新?lián)Q代是否就是黑格爾所預(yù)言的“藝術(shù)的終結(jié)”，我們不禁有所疑問(wèn)。

二、藝術(shù)終結(jié)論的當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐

（一）“藝術(shù)終結(jié)論”的提出

歷史上，提出“藝術(shù)終結(jié)論”的第一人是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾，他的預(yù)言令整個(gè)西方思想界為之震撼，他說(shuō)，“藝術(shù)已經(jīng)走向了終結(jié)。就它的最高職能來(lái)說(shuō)，藝術(shù)對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已是過(guò)去的事了。因此，它已經(jīng)喪失了真正的真實(shí)和生命，已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必需和崇高地位，毋寧說(shuō)，它已經(jīng)轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了。”他還說(shuō)，“我們盡管可以希望藝術(shù)還會(huì)蒸蒸日上，日趨于完善，但是藝術(shù)的形式已不復(fù)是心靈的最高需要了。我們盡管覺(jué)得希臘神像還很優(yōu)美，天父、基督和瑪利亞在藝術(shù)里也表現(xiàn)得很莊嚴(yán)完善，但是這都是徒然的，我們不再屈膝膜拜了。”[3]

進(jìn)而，哲學(xué)家阿瑟·丹托又進(jìn)一步印證了“藝術(shù)的終結(jié)”，他從哲學(xué)的定義分析藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離了美，最終走向敘事的終結(jié)，他說(shuō)，“藝術(shù)可以是任何東西，它不再拘泥于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，停留在架上繪畫(huà)，在藝術(shù)的發(fā)展歷史上，風(fēng)格是不斷創(chuàng)新變幻莫測(cè)的，尤其是到了后現(xiàn)代，發(fā)展出與以往完全不同的藝術(shù)形式，即觀念。由于藝術(shù)的形式性和抽象性的逐步加強(qiáng)，藝術(shù)的發(fā)展最終會(huì)走向哲學(xué)?！盵4]丹托展望的藝術(shù)終結(jié)之后的藝術(shù)是觀念藝術(shù)，關(guān)鍵在于哲學(xué)解釋，可以稱之為標(biāo)記藝術(shù)。

（二）在當(dāng)代實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)

回顧黑格爾和丹托提出的“藝術(shù)終結(jié)論”，這里所說(shuō)的“終結(jié)”，不是“死亡”“消滅”的意思，“終結(jié)”一詞里也有“開(kāi)始”“再生”的含義。在當(dāng)代藝術(shù)形式發(fā)展多樣化的今天，所謂的“藝術(shù)終結(jié)”，只是藝術(shù)敘述方式的終結(jié)，現(xiàn)在藝術(shù)的出現(xiàn)沖擊了傳統(tǒng)藝術(shù)，進(jìn)而后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是真正地讓藝術(shù)解放，獲得自由和發(fā)展，不再是服務(wù)于政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的藝術(shù)。

傳統(tǒng)藝術(shù)向我們展示了一個(gè)時(shí)代的象征，至今我們還在不斷地進(jìn)行研究探索，但不可否認(rèn)的是，后起的現(xiàn)代藝術(shù)通過(guò)抽象的藝術(shù)形式展現(xiàn)，是在要求我們反思它是什么，當(dāng)感性體驗(yàn)失敗后，藝術(shù)的哲學(xué)成為了一種必然，傳統(tǒng)的藝術(shù)史概念必然會(huì)改變。

在行為藝術(shù)的沖擊下，使得現(xiàn)代藝術(shù)在當(dāng)代的實(shí)踐中默默發(fā)生著變化。首先，藝術(shù)作品改變了與傳統(tǒng)不同的存在方式，由于行為藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是行為過(guò)程，作品是以文字報(bào)道的形式加以體現(xiàn)；視覺(jué)藝術(shù)不再是靜止的架上畫(huà)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)間上的藝術(shù)行為；行為藝術(shù)強(qiáng)調(diào)了由空間向時(shí)間的轉(zhuǎn)移，它的出現(xiàn)將視覺(jué)全方位解放，忽略傳統(tǒng)繪畫(huà)在技法上的重要性，突出的是事件的影響力以及人們的觀念。最后是我們的一種設(shè)想，既然是創(chuàng)新，那是不是每個(gè)人都可以成為行為藝術(shù)家？當(dāng)然，這僅僅是一種設(shè)想。希望有真正富有創(chuàng)造性的、有積極的、具有深刻反思意義的現(xiàn)代化藝術(shù)出現(xiàn)。藝術(shù)理論的發(fā)展保持公正而嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)判斷，使人類在藝術(shù)的熏陶下健康發(fā)展，找到并提升個(gè)人的價(jià)值取向。

三、行為藝術(shù)與“藝術(shù)終結(jié)論”的關(guān)系

藝術(shù)的終結(jié)，是藝術(shù)史的終結(jié)，是藝術(shù)史哲學(xué)的終結(jié)，而不是藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)觀念的終結(jié)。藝術(shù)沒(méi)有也不可能被終結(jié)，它依舊存在，只是不再肩負(fù)著最高的藝術(shù)職能，不再受到如此的重視，而是以多種多樣的形式深入我們的生活。

現(xiàn)代藝術(shù)是生活提煉的體現(xiàn)，作為后現(xiàn)代藝術(shù)的行為藝術(shù)，它違背了人們正常的邏輯思維方式，給世人以警醒。盡管朱昱、吳高鐘的行為藝術(shù)引起了社會(huì)的爭(zhēng)議，但不得不承認(rèn)，是他們的行為讓我們將關(guān)注點(diǎn)從人類逐漸轉(zhuǎn)移到動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)，讓快節(jié)奏的現(xiàn)代人停下腳步仔細(xì)體驗(yàn)觀察，進(jìn)行反思。背離真善美，宣揚(yáng)假丑惡，正是現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)特征。[5]

行為藝術(shù)將自己作為藝術(shù)作品，消除了藝術(shù)與生活、藝術(shù)家與作品、藝術(shù)家與觀眾之間的界限。通過(guò)當(dāng)代生活的經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)存文化予以批評(píng)和宣揚(yáng)。對(duì)于行為藝術(shù)，無(wú)論是非議還是肯定，憂慮還是歡喜，批評(píng)還是拒絕，都表現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的一種關(guān)注。我們應(yīng)當(dāng)懷著對(duì)行為藝術(shù)家尊重和理解的態(tài)度，讓他們?cè)谖覀兊年P(guān)切中堅(jiān)持著自己的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張三夕.論行為藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的極端經(jīng)驗(yàn)[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（1）：32-34.

[2]藍(lán)青.從藝術(shù)與生活的關(guān)系看行為藝術(shù)[J].藝術(shù)百家，2011，（A01）：65-67.

[3]吳子林.“藝術(shù)終結(jié)論”：?jiǎn)栴}與方法[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011（1）.

[4]潘勇.“藝術(shù)終結(jié)論”與現(xiàn)代藝術(shù)走向[J].藝術(shù)百家，2016，（3）：162-167.

[5]王珍.對(duì)后現(xiàn)代行為藝術(shù)的藝術(shù)考察[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，12（5）：40-41.

作者簡(jiǎn)介：

要 鑫（1993-），女，山西太原人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論碩士生，研究方向：藝術(shù)生產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)。