謝桂新

摘要：教育的終極目的是學(xué)生的幸福，這既具有應(yīng)然性，又具有可能性；愛是人的生理需要、心理需要、精神需要，因此愛也是學(xué)生的基本需要；愛是學(xué)生的基本需要，實現(xiàn)學(xué)生的幸福需要愛，因此愛對實現(xiàn)教育目的不可或缺。

關(guān)鍵詞：教育目的；學(xué)生幸福；愛

中圖分類號：G40.02 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）01-0055-04

教育目的是人們在進行教育活動之前，在頭腦中存在著的對教育活動結(jié)果的預(yù)期，是教育活動的起點和歸宿，是對整個教育活動的基本定向。從古至今，不同的時代形成了不同的教育目的。并且由于主體不同，視角不同，對教育目的的認(rèn)識和表述也各有不同的側(cè)重和偏向。由于教育目的的多層次和多維度，我們有必要追問教育的終極目的，用教育的終極目的來引領(lǐng)教育，并探討愛之于教育終極目的的意義。

一、教育的終極目的是學(xué)生的幸福

無論是學(xué)者從學(xué)理角度提出的教育目的，還是國家從國家利益的角度提出的教育目的，亦或是不同的教育機構(gòu)、不同的教育層次和不同個人不成文的教育目的，都要以培養(yǎng)“人”為出發(fā)點和最終歸宿，區(qū)別只在于培養(yǎng)具有什么社會屬性和質(zhì)量規(guī)格的人。無論是培養(yǎng)“勞動者”“人才”“建設(shè)者和接班人”“公民”，還是培養(yǎng)“功利人”“工具人”“理性人”“有智能有完善道德的人”“走向世界歷史的人”，都不是教育的終極目的，只有把教育的終極目的置于“學(xué)生的幸福”之中，才是教育的真正意義所在。

（一）教育以學(xué)生的幸福為終極目的，具有應(yīng)然性

亞里士多德曾指出：“既然目的是多樣的，而其中有一些我們?yōu)榱似渌康亩x擇，例如錢財、長笛，總而言之是工具，那么顯然，并非所有目的都是最后的目的。只有最高的善才是某種最后的東西……看起來，只有幸福才有資格作絕對最后的，我們永遠只是為了它本身而選取它，而絕不是因為其他別的什么?！睆膩喪纤钥梢钥闯觯腋Ｊ侨祟愃谢顒拥慕K極目的，是人類永恒的追求，因此也是教育活動的最終目的。

教育事業(yè)的公益性決定了教育不是一個人的事業(yè)，也不是某個組織群體的事業(yè)，而是全人類的事業(yè)。雖然在教育目的價值取向上有“個人本位論”和“社會本位論”之爭，可隨著人們對教育認(rèn)識的加深，個人和社會之爭已無所謂對錯與勝負(fù)，二者可以統(tǒng)一于學(xué)生的幸福。由于社會是由個人構(gòu)成的，個人一切方面的發(fā)展都與社會發(fā)展有著密切的聯(lián)系，個人的幸福不僅使個人的生活質(zhì)量提高，精神世界充實，而且會作為更具活力和創(chuàng)造力的力量促進社會的發(fā)展。同時，個人的幸福也是社會幸福的重要組成部分，個人的幸福指數(shù)是社會幸福指數(shù)的參照系?！氨M管教育應(yīng)該既為著個人發(fā)展又為著社會進步，但從根本上看，最終還是落腳到人本身的發(fā)展與幸福，因為教育是對‘人教育，所以必須符合‘人的本質(zhì)”。由此可以發(fā)現(xiàn)，無論是從何方利益出發(fā)，站在什么視角上，教育都應(yīng)該是為了所有人幸福的事業(yè)，教育活動的終極目的也應(yīng)該是促進所有學(xué)生的幸福。

幸福不是快樂、欲望的滿足，也不是利益的獲得，幸?！皶约兇庖饬x的方式被保存積累，會永遠成為一個人生活世界中抹不掉的一層意義”，因此人們對幸福的追尋也即是對人生意義與價值的追尋。同時，教育也是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動”，更是“人對人的主體間靈肉交流的活動”。教育的精神性正與人的幸福的意義性相契合，這就決定了教育不是“實利的下賤侍女”，也不是“人類幸福的屠宰場”，而是要始終關(guān)注學(xué)生的精神充實與幸福，教育過程要成為使學(xué)生幸福的過程，教育結(jié)果也要讓所有學(xué)生成為幸福的人。

無視學(xué)生幸福的教育目的是危險的。如果我們把教育目的停留在“學(xué)而優(yōu)則仕”上，“仕”的追求便會使學(xué)生徒增許多對教材、作業(yè)、分?jǐn)?shù)、升學(xué)的關(guān)注，從而失去享受學(xué)習(xí)過程的幸福。如果我們把教育目的停留在“五花馬，千金裘”上，物欲滿足的同時失去了生活的意義，結(jié)果也只能是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”！因此，無視人的幸福的教育導(dǎo)致的結(jié)果不僅僅是教育的異化，還有教育中人的異化與疏離。

（二）教育以學(xué)生的幸福為終極目的，具有可能性

教育是為人的活動，也是人為的活動，無論是宏觀的教育設(shè)計還是微觀的教育實施，都是人對教育思考和行動的結(jié)果。雖然有許多人為了電冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭，但也還有不少人，他們不追求物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和安靜。人的超越性和人對理想、真理的追求，決定了教育以學(xué)生的幸福為終極目的的可能。

中外教育史上不乏有把幸福作為終極追求者，并且產(chǎn)生了廣泛影響。如阿奎那提出“教育的目的是通過培養(yǎng)道德和理智美德來獲得幸?！?。艾德勒亦提出“通過道德和理智美德的實踐去追求幸福是教育的主要目的”。烏申斯基則認(rèn)為“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福”。桑戴克說：“假如我們通過教育，能夠消除稱霸和欺壓他人的欲望，使世人不再感到受壓迫，而代之以為他人謀幸福的欲望，世界就會日益富裕起來?！睆囊陨辖逃业恼摂嗫梢钥闯觯孕腋榻K極目的是教育的永恒追求。教育史上的思想光芒，照亮了教育追求人之幸福的道路，也為教育以學(xué)生的幸福為終極目的提供了歷史的依據(jù)。

實際上，教育本身的構(gòu)成就具有實現(xiàn)學(xué)生幸福的內(nèi)在可能，關(guān)鍵在于人們是否把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，以及在變可能為現(xiàn)實的過程中是否偏離了最美好的初衷。如德育在滿足個人道德生活和完善個體道德自我的同時，也能夠滿足人的某種精神上的需要和愿望，從而在其中體驗到快樂、滿足和幸福的感覺，并獲得一種“贈人玫瑰，手有余香”的精神上的享受和滿足。智育可以滿足人的好奇心，激發(fā)人的求知欲，使人在創(chuàng)造性的探索中體驗收獲的喜悅，享受精神上的快感所帶來的幸福。體育不僅可以滿足人的健康的需要，也可以實現(xiàn)人的健美的需求，身體的健康和健美是幸福的基礎(chǔ)。至于美育的過程，是人對美的追求和向往的過程，更是獲得精神洗禮和幸福感受的過程。

二、愛是人的基本需要

人是愛的動物，愛是人的基本需要。人要想幸福地生活，必須要奉獻愛和接受愛，這都是極其自然的。

（一）愛是人的生物需要

首先從類的角度看，人類這一物種之所以能夠在地球上生存并成為整個生物界的主宰，一個非常重要的原因即在于人類存在著愛。正因為愛這一關(guān)鍵的生物機制，人類才得以生存并創(chuàng)造出卓而不凡的成績。愛使人在生存環(huán)境非常惡劣的情況下，能夠相互合作，攜手并進，同甘共苦，一起戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和一切不良因素的干擾?！耙窃既祟悰]有和同類合作的基本欲望，人類這一物種是絕無可能生存下來的。要是我們以狩獵為生的祖先真有‘原罪，真是些野蠻、嗜血的暴徒，那么人類不會成功地生存下來，早就結(jié)束其歷史了。”即使是在物質(zhì)生活極為豐富的當(dāng)代社會，愛依然是人類生存發(fā)展所必需的，如重建家園的汶川和震后逐漸恢復(fù)的玉樹需要愛，縮小城鄉(xiāng)差距、貧富差距、實現(xiàn)共同富裕依然需要愛。達爾文也許正是從這個意義上才說：“人類更強烈的推動力可以是——并且一般是——對別人的態(tài)度和愛?！?/p>

另外，從個體的角度看，愛是人的自然生命健康成長的重要促進因素。研究發(fā)現(xiàn)，在父母對孩子各種愛的行為中，孩子的催產(chǎn)素荷爾蒙和垂體后葉荷爾蒙會發(fā)生作用，產(chǎn)生緩和壓力效應(yīng)，這對于促進孩子身體的健康成長具有重要作用。還有對于0～1歲的嬰兒，父母充滿愛的撫摸對孩子的身體發(fā)育起到積極的促進作用，這已在眾多孩子的家長中達成共識并應(yīng)用于養(yǎng)育孩子的實踐。其實，人作為一個生物體在其身體發(fā)育的過程中，無時不需要愛的呵護和關(guān)注。只有愛，才能使人的發(fā)育和成長呈現(xiàn)健康、理性、科學(xué)的趨勢。

（二）愛是人的心理需要

美國著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Maslow）在其著作《人性能達的境界》中提出的人類動機理論認(rèn)為，驅(qū)使人類的是需要，并提出著名的需要層次論，揭示了個體需要的種類與層次。他認(rèn)為當(dāng)生理和安全的需要得到滿足時，就出現(xiàn)了對愛和歸屬的需要。“臨床醫(yī)生一次又一次發(fā)現(xiàn)嬰兒不能缺少愛，心理學(xué)家也認(rèn)為人的心理失調(diào)的主因即在于愛的需要沒有得到滿足”。這就是說，愛是人的心理需要，人需要愛就像需要碘和維生素C一樣。

從個體成長的現(xiàn)實我們也可以發(fā)現(xiàn)，從小享受到正常父愛和母愛的人，大多心理健康，具有平和、開朗、積極向上的個性品質(zhì)。而從小缺乏正常父母之愛的人，則大多孤僻、脆弱、冷漠。在現(xiàn)實生活中，很多人也是由于愛的疏離而產(chǎn)生情緒不佳、自信心不足、空虛寂寞等心理問題，甚至有些人由于長時間愛的缺乏而導(dǎo)致心理疾病，或發(fā)生越軌、犯罪等不良行為。有愛的人不會孤獨，只有缺乏愛的人才找不到一個可以傾訴衷腸的知心人，品嘗孤獨的滋味，才會心靈顫動、熱淚盈眶。可見，愛是人的心理需要，愛對人的心理健康和心理幸福至關(guān)重要。

（三）愛是人的精神生活的需要

精神生活是在人與人的交往過程中，個人得到精神的升華和滿足，同時也改變社會，促使社會沿著自由和公正的向度發(fā)展。精神生活的滿足是在人與人之間交往的過程中實現(xiàn)的，只有相互之間愛的奉獻和接受，才能沖破人與人之間的隔離和提防，實現(xiàn)人與人的交往和結(jié)合。人們對精神生活的需求，也是對交往的需求，更是對交往中愛與被愛的需求?！懊總€體驗過關(guān)心別人的人肯定知道，對他人的積極情感確實是美好經(jīng)驗，當(dāng)我們?nèi)椭鷦e人時，心中便是藍天白云，海洋草原”。由此可以看出，充滿愛的關(guān)心可以給人以美好的精神體驗。

特別是在現(xiàn)代社會，隨著社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大提高，人們在享受物質(zhì)生活所帶來的滿足的同時，對精神生活也有了更高的追求。這種追求表現(xiàn)在人們渴望得到家庭的溫暖、朋友的關(guān)心、同事的愛護、團隊的尊重、領(lǐng)導(dǎo)的賞識，渴望作為一份子公平公正地參與到更多的集體生活等。在現(xiàn)代社會雖然人類加強了對世界的統(tǒng)治，但在大機器的轟鳴聲中和在大城市的人山人海中，每個人都難免感受到自己的渺小。因此，為了擺脫這種心理不平衡，人們需要展示自我、確證自我，需要別人承認(rèn)自我，需要別人的理解、尊重和支持，而愛能實現(xiàn)這一切。愛能通過實現(xiàn)人與人的交往滿足精神生活的需求，愛也能使人在交往中發(fā)現(xiàn)個人存在的意義和價值，從而成長為一個具有更高精神追求的人。“愛是我們對世上每一個人的美好理想與愿望。當(dāng)我們沐浴著愛的雨露，我們的內(nèi)心便被幸福充滿了；而一旦缺少了愛，我們的內(nèi)心就顯得空蕩蕩的。”

三、實現(xiàn)學(xué)生的幸福需要愛

當(dāng)我們闡明了教育的終極目的是促進人的幸福，人是需要愛的動物，那么實現(xiàn)教育的終極目的——人（學(xué)生）的幸福需要愛就是不辯自明的道理。但是，學(xué)生是處于教育中的群體，學(xué)生的幸福追求和幸福需要與其他人既有共性，又有其獨特性，我們需要從教育哲學(xué)的視角來分析學(xué)生的幸福以及學(xué)生的幸福對于愛的需求。

首先，實現(xiàn)所有學(xué)生的幸福需要愛。無論是古代社會還是現(xiàn)代社會，無論是中國還是外國，教育對所有學(xué)生幸福的關(guān)注都是一種理想和希冀，在不同歷史時期和不同國度都沒有完全實現(xiàn)。實現(xiàn)所有學(xué)生的幸福，客觀上需要教育資源的極大豐富，主觀上需要教育觀念的全面變革。實際上，無論是對教育資源的分配還是對教育觀念的變革，都必須貫穿著愛。美國教育家愛默生曾有一句名言：“教育的秘密是尊重學(xué)生?！倍鹬嘏c愛同源。尊重學(xué)生就是尊重每個學(xué)生的不同需求。尊重學(xué)生之間的差異，能夠因材施教，關(guān)注每一個孩子的需要、興趣和能力的發(fā)展，給每一個孩子適合的教育。只有愛所有的學(xué)生，才能把學(xué)生都作為同等重要的人來看待，才能關(guān)注和關(guān)心所有學(xué)生的差異性需求，才能把所有學(xué)生的幸福當(dāng)作自身的責(zé)任，克服各種客觀障礙和主觀偏見，為所有學(xué)生的幸福著想。所以，實現(xiàn)所有學(xué)生的幸福需要法律、制度、道德，更需要愛，沖破現(xiàn)實的羈絆和思想的枷鎖，實現(xiàn)挑戰(zhàn)和超越。

其次，實現(xiàn)學(xué)生的全面幸福需要愛。正如愛是人的生物需要、心理需要，也是人的精神生活的需要，對于學(xué)生來說，實現(xiàn)身體、心理、情感、精神生活等各方面的幸福也需要愛。一方面，只有愛學(xué)生，才能把學(xué)生的全面幸福作為教育的終極追求。另一方面，只有愛學(xué)生，才能在教育過程中始終把學(xué)生的身體與心理、人格與修養(yǎng)、認(rèn)知與情感、物質(zhì)與精神統(tǒng)一起來，而不偏廢于任何一隅。正像蘇格拉底說的一樣，“所謂真正的教育應(yīng)該是把青少年內(nèi)在的精神的可能性引導(dǎo)出來。對此，我們可以借助柏拉圖的話，這叫‘精神的孕育?！痹趷鄣尿?qū)使下，教育者所關(guān)注的是學(xué)生的品質(zhì)、身體、精神等方面是否全面發(fā)展，而不僅僅是學(xué)習(xí)成績的提高。更重要的是，教師充滿愛的關(guān)注促使了學(xué)生的整體發(fā)展，推進了學(xué)生的社會化進程，使學(xué)生從單一幸福走向全面幸福。特別是在當(dāng)代，知識成了謀生賺錢的手段，考試成了割裂學(xué)生的刀斧，紀(jì)律成了禁錮人性的鎖鏈，學(xué)生對幸福的理解和追求也隨著時代的這一流俗而單一化，學(xué)生的幸福狀況更是無從談起，毫無保障，甚至是被摧殘。要治愈這一“教育病”，要實現(xiàn)學(xué)生的全面幸福，唯有愛，唯有讓愛這一教育的動力因素發(fā)揮原始的生命力，才能還教育以本真，還學(xué)生以全面的幸福。

再次，實現(xiàn)學(xué)生幸福過程與幸福結(jié)果的統(tǒng)一需要愛。教育過程中的幸福主要取決于學(xué)生在教育過程中的身心愉悅狀況，精神充實程度和成就感、榮譽感的獲得等。要實現(xiàn)學(xué)生在教育過程中的幸福，當(dāng)務(wù)之急是要重視學(xué)生的主體地位，實現(xiàn)師生之間平等的交流和對話?！敖處煈?yīng)該是教育過程中的權(quán)威，但權(quán)威如何不滑向權(quán)力主義，不至于借權(quán)威之名，對學(xué)生進行控制，其出路就在于使教育充滿愛的關(guān)懷和沐浴，只有愛，控制才能變成師生‘我與‘你的平等交流和對話，教師的要求才能為學(xué)生樂于接受，化為學(xué)生的內(nèi)在需要，只有愛，教師的知識和他所代表的制度，才能變成實質(zhì)的權(quán)威，得到學(xué)生的認(rèn)可，從學(xué)生那里‘贏得權(quán)威。只有愛，才能平等地對待每個學(xué)生，公平地分配教育資源，不至于使優(yōu)生更多地享用自由，而限制和否定所謂的‘差生的自由；只有愛，才能使教師的管理走向民主，使師生走向平等。”所以，愛使師生走向平等成為可能，愛也是學(xué)生在教育過程中體驗幸福的基本保證。另外，幸福的教育結(jié)果，通常被理解為通過教育，學(xué)生能有一個幸福的歸宿，或者說有一個美好幸福的生活，而這也需要愛。因為愛指向的是學(xué)生的身心全面和諧發(fā)展，關(guān)注的是學(xué)生人生意義與價值的實現(xiàn)。一方面，身心全面和諧發(fā)展本身就是一種幸福的體驗；另一方面，對人生意義與價值的追求，使學(xué)生對幸福的追求和理解也上升到更高的精神境界，而不是“成為只關(guān)心生產(chǎn)物質(zhì)財富的世界中的一顆光滑耐用的齒輪牙”，也不是沉溺于動物式的“幸?！焙汀皾M足”之中，成為“單向度的人”。因此，學(xué)生的幸福教育過程及幸福教育結(jié)果的獲得，都需要愛的滋養(yǎng)和哺育，愛使學(xué)生在幸福的教育過程與結(jié)果中成為幸福的人。

總之，愛不僅是教育模式、教育手段、教育道德，愛更是最美的教育精神。教育的終極目的是學(xué)生的幸福，愛是人的基本需要，因此，愛在實現(xiàn)教育的終極目的中不可或缺。

[責(zé)任編輯：周海秋]