[摘 要]徐恒醇的《設(shè)計(jì)美學(xué)》告訴我們：藝術(shù)是以純粹藝術(shù)門類的藝術(shù)品為限，藝術(shù)美則是指這類藝術(shù)所特有的審美價(jià)值。藝術(shù)美是人類的主要審美對(duì)象，它存在于藝術(shù)作品之中。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)美；認(rèn)識(shí)；功能

藝術(shù)美是人類審美的主要對(duì)象，是美的高級(jí)形態(tài)，它存在于藝術(shù)作品之中，是藝術(shù)家對(duì)生活的審美觀點(diǎn)、審美情感和審美理想與現(xiàn)實(shí)的美、丑、不美不丑、亦美亦丑特性在藝術(shù)形象中的結(jié)合，是藝術(shù)家創(chuàng)意的物化形態(tài)。它和社會(huì)美、自然美一樣，也是人的具有積極社會(huì)意義的內(nèi)在精神的感性顯現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)生活中，隨著文化水平的不斷提高，人們對(duì)藝術(shù)發(fā)生著越來越大的興趣。

一、藝術(shù)美的特點(diǎn)

藝術(shù)美來源于客觀現(xiàn)實(shí)生活，但不等于生活，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美具有以下特點(diǎn)：

1.藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性

韓非子曾說：“千金之玉危，至貴，而無當(dāng)，漏，不可盛水?！边@是說生活用品首先考慮實(shí)用，其次才考慮審美要求。而藝術(shù)則是在滿足人們的審美需要中，給人以精神的影響。真正美的東西，也是暗示美是藝術(shù)的重要特性，要發(fā)展社會(huì)主義文藝的美，必須對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)中真正有審美價(jià)值的東西加以批判繼承。

2.藝術(shù)美來源于生活

藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映。中國古代美學(xué)思想非常強(qiáng)調(diào)以自然為師，在畫論中提出“外師造化，中得心源?！彼^外師造化，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀對(duì)象的觀察。自然美豐富生動(dòng)，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉。徐悲鴻是當(dāng)代畫馬的大師，給一位青年寫信時(shí)曾說道：“學(xué)畫最好以造化為師，故畫馬必以馬為師，畫雞即以雞為師，細(xì)察其狀貌、動(dòng)作、神態(tài)，務(wù)扼其要，不尚其細(xì)……不必學(xué)我，真馬較我所畫之馬，更可師法也。”又說：“我愛畫動(dòng)物，皆對(duì)實(shí)物用過極長的功。即以畫馬論，速寫稿不下千幅?！笔瘽嬌剿?，提出“搜盡奇峰打草稿”?？梢哉f明藝術(shù)美來源于生活。

3.藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物

藝術(shù)美來源于生活，但不等于生活。藝術(shù)美是藝術(shù)家按照“美的規(guī)律”進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。齊白石說：“采花辛苦蜜方甜?！边@里所說的“蜜”指藝術(shù)美，而“采花”的過程正是通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)對(duì)生活進(jìn)行提煉的過程，是藝術(shù)家的思想感情與生活相熔鑄的過程?！疤稹眲t是喚起欣賞者強(qiáng)烈的美感。

二、藝術(shù)美的功能

1.藝術(shù)美具有滿足人的情感需求的功能

情感的激發(fā)與傳達(dá)是藝術(shù)最明顯的功能之一。在藝術(shù)作品中，情感已成為一種構(gòu)成力量。人類的情感就其本性來說是必然要求表現(xiàn)或表達(dá)的，人們必須尋求適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法和表現(xiàn)空間，藝術(shù)就是一種最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式和釋放方式。藝術(shù)能將人的情感按一種合目的性、合規(guī)律性的方式有序地激發(fā)出來，他把人類的心靈帶入到一種儀式化的活動(dòng)過程當(dāng)中，通過宣泄與體驗(yàn)，使情感系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)和意志系統(tǒng)和諧起來。無論是藝術(shù)創(chuàng)造還是藝術(shù)鑒賞，沒有強(qiáng)烈的情感介入就無法進(jìn)行。

2.藝術(shù)美具有建構(gòu)人格、塑造個(gè)性的功能

藝術(shù)美能使欣賞者的靈魂受到震動(dòng)、受到陶冶，能使欣賞者的人格結(jié)構(gòu)趨于美化。藝術(shù)作品常常通過對(duì)個(gè)體性格歷程的把握和塑造，表現(xiàn)人物深邃的靈魂和豐富的個(gè)性，并以理想的人格模式對(duì)人們進(jìn)行引導(dǎo)，將其心靈納入一種理想的精神規(guī)范中。同時(shí)，藝術(shù)作品對(duì)社會(huì)生活廣闊而深刻地描述，也促使人們能對(duì)自己的精神世界進(jìn)行反思，自然而然地對(duì)自己人格進(jìn)行揚(yáng)棄和整合，從現(xiàn)實(shí)人格出發(fā)去追求高尚人性。因此，俄國十九世紀(jì)杰出的革命民主主義思想家車爾尼雪夫斯基把藝術(shù)稱作“人的生活教科書”。

3.藝術(shù)美具有開啟人的智慧的功能

藝術(shù)具有開啟人們的智慧的功能，能夠在感性層而去激發(fā)、提高和發(fā)展人類的感知能力、想象能力、直觀洞察力和創(chuàng)造力。藝術(shù)是社會(huì)生活的反映和藝術(shù)家思想感情的表現(xiàn)，任何藝術(shù)作品都離不開一定的社會(huì)歷史生活，優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠通過典型的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映社會(huì)生活的某些本質(zhì)和規(guī)律，揭示社會(huì)發(fā)展的趨勢。人們通過欣賞藝術(shù)作品，往往可以認(rèn)識(shí)歷史和人生，提高觀察生活、理解生活的能力。

4.藝術(shù)美具有提高人的審美能力的功能

藝術(shù)是人類審美活動(dòng)的最高形式，藝術(shù)美則是美的最高形態(tài)。從美學(xué)發(fā)展的歷史來看，人的審美水平的提高是離不開藝術(shù)美的。藝術(shù)美是審美文化的核心與規(guī)范形態(tài)，它對(duì)審美文化的發(fā)展起著主導(dǎo)性的作用，人類審美意識(shí)的完善和審美心理結(jié)構(gòu)的建立，直接依賴于藝術(shù)精神的導(dǎo)引，依賴于藝術(shù)活動(dòng)地哺育。

三、藝術(shù)美對(duì)藝術(shù)的意義

藝術(shù)需要美（藝術(shù)美），但是，藝術(shù)不是也不應(yīng)是唯美（藝術(shù)美）的。歌德說：“古人的最高原則是意蘊(yùn)，而成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美?！边@話對(duì)一切時(shí)代的藝術(shù)都適用。藝術(shù)美是為藝術(shù)的意蘊(yùn)服務(wù)的。把意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致并且感人肺腑是目的，藝術(shù)美是為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的一種手段、一種形式。藝術(shù)美是有其獨(dú)立的價(jià)值的，但是，其價(jià)值之高低與其意義之大小，不光憑它本身的情況，還跟它所表現(xiàn)、所附麗的意蘊(yùn)有密切的關(guān)系。

藝術(shù)品一般由三個(gè)層次構(gòu)成，這就是藝術(shù)語言、藝術(shù)意象和藝術(shù)意蘊(yùn)。與此相應(yīng)，藝術(shù)美表現(xiàn)在藝術(shù)的各個(gè)構(gòu)成層次中。藝術(shù)美既閃耀于藝術(shù)語言之上，又充盈于藝術(shù)意象之中，也輝映于藝術(shù)意蘊(yùn)之內(nèi)。只要細(xì)細(xì)品味便可感覺，每一位大藝術(shù)家都有獨(dú)特的語言風(fēng)格，表現(xiàn)出別具一格的語言美。藝術(shù)意象的美，在于真實(shí)、生動(dòng)、新穎具有典型性。

綜合上面的論述，可以看出：藝術(shù)美是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的美、丑、非美非丑和亦美亦丑特性的能動(dòng)反映的產(chǎn)物，它是運(yùn)用一定的物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)美、丑、非美非丑、亦美亦丑特性和藝術(shù)家先進(jìn)審美觀點(diǎn)、審美理想、審美情感的能給人以美的享受的藝術(shù)形象。這藝術(shù)形象，從客觀方面看，是人類現(xiàn)實(shí)生活的客觀概括，從不同側(cè)面顯示著人的具有積極社會(huì)意義的內(nèi)在精神；從主觀方而看，它是藝術(shù)家的創(chuàng)意，是藝術(shù)家先進(jìn)的審美意識(shí)和辛勤創(chuàng)造的結(jié)晶。

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作者簡介：趙文靜（1993-），女，鄭州人，在讀研究生，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院，書法方向。