包雙桃

【摘 要】初中思想品德課任務(wù)重大，不僅要教給學(xué)生課本上的基本知識，最重要的是讓學(xué)生有分析的能力，能夠?qū)⑺枷肷A，提高思想覺悟。孔子的仁智統(tǒng)一思想中，仁居于主導(dǎo)地位，是優(yōu)良的道德品質(zhì)。智是實現(xiàn)仁的方法和途徑，二者是論理學(xué)和方法論的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人道原則和理性原則的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的要求。挖掘這一思想，吸取其精華對未成年人思想道德教育有著重大的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】孔子仁智；統(tǒng)一思想；道德教育

一、引言

想要吸取孔子仁智統(tǒng)一思想的精華，還的從他的仁學(xué)思想說起?！叭省笔强鬃铀枷胫凶詈诵牡膯栴}，也是其全部哲學(xué)的基礎(chǔ)?！墩撜Z》是研究孔子哲學(xué)思想的主要材料，其中有50余章談到了仁，并且好多語義和思想都同“仁”有著千絲萬縷的聯(lián)系。近人在研究孔子思想過程中，對“仁”的內(nèi)涵與外延有著不同的理解，許多學(xué)者見仁見智地提出或感性或理性或深刻或系統(tǒng)的闡述。歸納之，不外乎有以下兩種內(nèi)容，一是關(guān)于社會倫理關(guān)系的實踐方面，一是關(guān)于道德品質(zhì)的修養(yǎng)方面。

孔子的仁智統(tǒng)一思想是孔子指導(dǎo)思想的核心，仁中有智，智中有仁，仁為本，智為知，回答了什么是仁和怎樣為仁這兩個關(guān)鍵性的問題，體現(xiàn)了人道原則和理性原則的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的要求。自古以來，它激勵著多少仁人志士為了國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了無數(shù)可歌可泣的壯麗詩篇；召喚著億萬中華兒女為精心打造和鑄就民族之魂而前仆后繼，奏響了一曲又一曲寓職業(yè)道德、家庭美德、社會公德于一體的道德樂章；尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，崇尚科學(xué)知識，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量而調(diào)動了一切積極因素。

二、結(jié)合孔子的仁智統(tǒng)一思想，針對當(dāng)前未成年人思想道德的現(xiàn)狀，筆者提出如下看法

1.加強道德品質(zhì)教育，積極引導(dǎo)未成年人不斷的成長為21世紀的合格建設(shè)者和接班人

孔子教育的目的是培養(yǎng)從政治國的人才，而從政治國需要各種本領(lǐng)。他認為學(xué)習(xí)的次序、本末都要顧及到“道”?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！薄妒龆匪J為一個人的目標在于實現(xiàn)“天下有道”的“道”。本質(zhì)在于“德”，即德治是治國的基礎(chǔ)，而要作到德治，具體要體現(xiàn)到“仁政”上，因為“仁”包括一切修身的內(nèi)容，但“仁”又不是一句空話，最終還是要落到“六藝”之中。

孔子培養(yǎng)人的目標是君子、成人。朱熹說，成人者完人也?？鬃诱J為做一個“成人”，智、仁、勇這三德缺一不可。人民教育家陶行知先生認為，智、仁、勇是人才幼苗必須具備的教養(yǎng)。智是文化知識和學(xué)以致用的能力；仁是倫理道德，解決人生問題；勇是強健的體魄和勇敢的思想行為，仁是倫理道德，解決人生問題。勇是強健的體魄和勇敢的思想行為。由此可知，孔子注重三育并舉。他所倡導(dǎo)的“勇”，不僅在體格上進行鍛煉，而且還在人格意志上激勵學(xué)生做捍衛(wèi)道義的勇士。“勇者不懼。”《憲問》“見義不為，無勇也?！薄稙檎方沂玖恕坝隆笔且环N衛(wèi)道的優(yōu)良品德，包含著見義勇為的思想和勉勵行道的精神；剛強堅毅的意志力；不同流合污的氣節(jié)；勇挑重擔(dān)、見危授命的品行；為正義而赴湯蹈火在所不辭的品質(zhì)等。這些優(yōu)良的道德品行正是中華民族數(shù)千年來一直在追求培養(yǎng)社會所需要的合格人才的目標，也正是孔子重視獨立人格培養(yǎng)的具體體現(xiàn)，開了我國教育培養(yǎng)埋頭苦干，拼命硬干，為民請命，見義勇為的“中國脊梁”使我國成為一個富有獨立人格教養(yǎng)的國家，人民成為胸懷國家和民族利益之人的信念，道德品質(zhì)，文化知識關(guān)系著祖國的前途命運，因而切實加強他們的思想道德教育，使他們成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的有用人才是我國政府和人民的當(dāng)務(wù)之急。

2.陶冶高雅情趣，努力培養(yǎng)未成年人不斷完善和健全心理品德結(jié)構(gòu)

孔子不主張把學(xué)生聚糾囿苑之中讀死書，死讀書，而在講學(xué)之余親自帶領(lǐng)學(xué)生郊游、登山，在登山和郊游中領(lǐng)略大自然的樂趣和征服者的快樂，從而陶冶學(xué)生的高雅情趣。至于比賽，他說：“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！薄栋速氛f的是，品德高尚的人，對其它事情是沒有必要去爭的，但對于射箭必須要爭，而且還要爭出個高低你我來。參加比賽要注意道德修養(yǎng)，上場比賽前應(yīng)相互揖讓，比賽終了之后還應(yīng)相互敬酒，勝者揖讓，不勝者升之，出言恭遜友好。這樣的競賽才算得上正當(dāng)競爭，“君子”之爭。這種對待比賽和競爭的思想出現(xiàn)在兩千多年之前的教育中，其積極意義是相當(dāng)深遠的，這種“友誼第一，比賽第二”的德育思想在對抗性競爭中個人與個人之間，集體與集體之間，個人和集體發(fā)生著情緒和行動上的激烈交鋒，不時會出現(xiàn)對參加者和觀看者思想品德的嚴峻考驗，無疑對那些在競爭中驕傲自大、斤斤計較、弄虛作假違反規(guī)則，動輒惡語傷人，尋釁鬧事者起到了教化作用。

人都是有情緒的，情緒既可以改變?nèi)说男袨榈幕顒臃绞剑挚梢愿淖內(nèi)说呐K腑機能狀態(tài)，從而導(dǎo)致心理或生理方面的變化?？鬃雍茉绲淖⒁獾搅损B(yǎng)生之道必須重視道德教養(yǎng)，貴在情志調(diào)攝。他在《中庸》中指出；“修身以道，修道以仁?！薄按蟮卤氐闷鋲邸！币话阏f來，情操高尚的人心胸豁達開朗，富于開拓創(chuàng)造性，具有積極的責(zé)任性和高漲的熱情。這些人的情緒可以強化思維能力，提高工作效率，保持肌體健康從而以良好的道德情操對峙人生和社會。在教育教學(xué)中，孔子力求培養(yǎng)學(xué)生具有“樂而不淫，衰而不傷”《八佾》的情感，引導(dǎo)學(xué)生掌握“禮之用，和為貴”《學(xué)而》的原則，以“中和”的態(tài)度為人處事，以達到息養(yǎng)身心的目的。隨著社會主義市場經(jīng)濟的日臻完善，在德育實踐過程中我們更應(yīng)該注重對未成年的心理和生理教育，注重培養(yǎng)他們的公平競爭意識，效率優(yōu)先意識，身心健康意識，不斷健全他們的心理品質(zhì)和高尚的個性品質(zhì)。

3.充分發(fā)揮示范引導(dǎo)作用，使未成年人不斷地養(yǎng)成社會所需要的品德行為習(xí)慣

孔子堅持學(xué)行結(jié)合，說到做到，不發(fā)空論，不許空愿，力求言行一致，表里如一。他說：“先行其言而后從之?！薄独锶省贰奥犉溲杂^其行。”《公治長》可見，孔子在對弟子教育時，他自己能夠做到身體力行，同時也說明了實踐是檢驗認識的標準。孔子很早地發(fā)現(xiàn)了教師的人品、智慧、個性品質(zhì)、世界觀等都會給學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，對學(xué)生起到潛移默化的作用，其現(xiàn)實意義不言而喻。他還說：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從?！薄蹲勇贰穭t強調(diào)教師的榜樣示范是學(xué)生最直接的表率，是引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生成才不可缺少的手段。真可謂，德高為師，身正稱范。古人尚能如此，作為新世紀的教育工作者，我們十分有理由在未成年人的思想道德教育中充分發(fā)揮榜樣示范作用，積極引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)實踐，生產(chǎn)勞動，社會公益事業(yè)，文化科技體育等活動和交往中，深化認識，經(jīng)歷情感體驗，磨練意志，增強毅力，養(yǎng)成社會所需的品德行為習(xí)慣。

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