王熊敏

摘要：漢畫(huà)像，是考古和藝術(shù)研究的主要材料來(lái)源之一。其表現(xiàn)內(nèi)容豐富多樣，對(duì)于漢畫(huà)的定義，前人多有討論，在此不作贅述。考古工作中收獲的漢畫(huà)像，尤以漢代墓葬中的空心磚、花紋磚、壁畫(huà)、畫(huà)像和畫(huà)像磚而著名，研究以空心磚、花紋磚、壁畫(huà)、畫(huà)像和畫(huà)像磚為載體的藝術(shù)形象具有重要意義。諸多藝術(shù)形象間接地影射社會(huì)歷史形態(tài)，對(duì)于我們研究思想藝術(shù)源流具有重大啟迪，故，此文章借由來(lái)已久受人們關(guān)注的漢畫(huà)像中伏羲女?huà)z圖，以說(shuō)明陰陽(yáng)五行的整體思想在漢畫(huà)像中的藝術(shù)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像；陰陽(yáng)五行思想；伏羲女?huà)z圖；藝術(shù)形象

一 陰陽(yáng)五行思想在漢代盛行的根基

顧頡剛先生曾有言“漢代人的思想骨干，是陰陽(yáng)五行”，被顧先生予以如此高度重視的陰陽(yáng)五行思想定有十分符合當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，在本文中，著重探討陰陽(yáng)思想，故，且先找尋到陰陽(yáng)思想的內(nèi)容和漢代治國(guó)治世相符之處。

陰陽(yáng)思想是著重于強(qiáng)調(diào)整體，樸素的體現(xiàn)古代中國(guó)人的辯證思想，在今天一些耳熟能詳?shù)脑~匯，剛?cè)岵?jì)、外柔內(nèi)剛、負(fù)陰而抱陽(yáng)都是陰陽(yáng)思想的表達(dá)方式。中國(guó)人傳統(tǒng)是追求一種“和”的狀態(tài)，陰陽(yáng)思想不出其右。漢朝自劉邦布衣將相而始至黃巾軍起義中風(fēng)雨飄搖，有著獨(dú)特之處，錢(qián)穆先生說(shuō)此下魏晉南北朝，始終沒(méi)有像樣的政府，因此也沒(méi)有像樣的制度產(chǎn)生，直要到唐朝[1]。生與死是人民關(guān)注的問(wèn)題，漢代的人民的生活已是有明顯的陰陽(yáng)之分，社會(huì)呈現(xiàn)兩極的狀態(tài)，但是人們力主求得平衡的狀態(tài)，把一些生的寄托與愿望附著在死事上，強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是陰陽(yáng)生死觀。漢代宗教的發(fā)展，用一句最簡(jiǎn)單的描述就是：宗教性質(zhì)發(fā)生了變化。[2]張榮明先生有言，商周時(shí)期是血緣宗教，秦漢時(shí)期是地緣宗教，民間的個(gè)人宗教或生命宗教是相對(duì)于集體宗教或政治宗教的[3]。當(dāng)然，我們成人陰陽(yáng)思想是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分，依然是沒(méi)有人贊成陰陽(yáng)思想是一種宗教性質(zhì)的，只是可能在具體宗教思想中有顯現(xiàn)陰陽(yáng)思想。而我們從宗教研究的角度出發(fā)，是可以看到陰陽(yáng)思想的滲透的。在政治層面上，漢代國(guó)家宗教的代表思想主要有，董仲舒的“天論”思想，讖緯之說(shuō)，《白虎通義》；而漢代民間宗教有從國(guó)家宗教分化而來(lái)的內(nèi)容，有方式文化的內(nèi)容，也有淫祀和雜占的內(nèi)容。

人具有社會(huì)屬性，往往一個(gè)人身上表達(dá)的是一個(gè)社會(huì)的濃縮思想的某一面，現(xiàn)在，我們認(rèn)為，漢人的生死觀念主要是兩個(gè)內(nèi)容，一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注，另一方面是對(duì)死后世界的關(guān)注，即陰陽(yáng)思想的狹義理解，即一個(gè)具有社會(huì)屬性的人的對(duì)立與統(tǒng)一。所謂陰陽(yáng)是自然界相互對(duì)立又相互聯(lián)系的具體事物和現(xiàn)象經(jīng)高度概括而形成的一對(duì)基因分子，并把這對(duì)因子之間的相互依存相互作用和彼此消失的互動(dòng)看成是宇宙自然，生命萬(wàn)物的動(dòng)力之源。[4]《呂氏春秋·大樂(lè)》曰“陰陽(yáng)變化一上一下，合而成章……天地年輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。日月星辰，或柔或剛。萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)”。而五行是把所有的物質(zhì)形態(tài)都?xì)w結(jié)為金、木、水、火、土五種最基本的元素，這五種元素按一定規(guī)律“相生”和“相勝”，于是產(chǎn)生了宇宙自然，生命萬(wàn)物的發(fā)展變化。[6]陰陽(yáng)五行思想是中國(guó)古代哲學(xué)循序漸進(jìn)式的發(fā)展，很多學(xué)者認(rèn)為，可以據(jù)此來(lái)佐證中國(guó)古代社會(huì)的具體社會(huì)歷史的發(fā)展的特殊作為，比如，卜友常先生認(rèn)為“漢代畫(huà)像石墓的起源是由于漢代人對(duì)陰陽(yáng)五行中石（金）材的特殊認(rèn)識(shí)而興起的[7]”，許大海認(rèn)為“漢代畫(huà)像石在內(nèi)容和形式表現(xiàn)上深深地留下了陰陽(yáng)思想的烙印[8]”，杜鵑認(rèn)為“漢代宗廟樂(lè)舞-四時(shí)是體現(xiàn)的順陰陽(yáng)的思想[9]”。

二 漢畫(huà)像反映陰陽(yáng)五行思想的內(nèi)容

漢畫(huà)像中的日月組合、星辰組合、伏羲女?huà)z組合、青龍白虎朱雀玄武組合等等，都應(yīng)當(dāng)為陰陽(yáng)思想，陰陽(yáng)思想的體現(xiàn)，表現(xiàn)為組合的整體的求和，而五行的觀念則體現(xiàn)的不比陰陽(yáng)思想具體（表一[10]）。

在漢畫(huà)像中，多用三足烏來(lái)表示太陽(yáng)，用蟾蜍、玉兔、月桂來(lái)表示月亮，皆為相生相伴的關(guān)系，即有太陽(yáng)則有月亮，表明二者的和諧統(tǒng)一；在諸神中，西王母出現(xiàn)的較早，東王公出現(xiàn)的較晚。漢代人創(chuàng)造的仙界中的主要仙人是西王母和東王公。大約在西漢晚期，《山海經(jīng)》中那位“蓬發(fā)戴勝”、“虎齒、豹尾、穴處”、“司天之厲及五殘”的可怕邢神被改頭換面，成為一位美麗、慈祥、善良的幸福女神。大約在東漢章帝、和帝之間，和西王母對(duì)應(yīng)的另一位男仙東王公也被創(chuàng)造出來(lái)。[11]漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)中陰陽(yáng)對(duì)偶雙居的最典型代表是西王母、東王公和女?huà)z、伏羲。不可否認(rèn)的是某些學(xué)者提出的，西王母先于東王公的出現(xiàn)，而他們倆的畫(huà)像組合是宗教體現(xiàn)，較之于伏羲與女?huà)z的組合，我們認(rèn)為陰陽(yáng)思想的解釋也不失為一個(gè)重要方面。我們后人對(duì)于伏羲和女?huà)z這一類畫(huà)像的解釋，多來(lái)自于《天問(wèn)》《山海經(jīng)》《魯凌光殿賦》的文字記載，對(duì)于這些文學(xué)作品的考釋不能作為我們考證的首要資料，中山大學(xué)劉文鎖教授的《伏羲女?huà)z圖考》曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)，典型的證明材料有長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的T型帛畫(huà)、卜千秋墓壁畫(huà)，在兩漢時(shí)期漢畫(huà)像的內(nèi)容極為豐富，日神月神和伏羲女?huà)z圖像的組合。

三 伏羲女?huà)z及圖像的解釋

伏羲和女?huà)z圖像在漢畫(huà)像中的意義不是單純的，而且多以組合的形式出現(xiàn)，伏羲女?huà)z在漢畫(huà)像中的地位應(yīng)該為陰陽(yáng)主神，某些時(shí)候甚至足以表達(dá)宇宙整體的觀念，其性質(zhì)應(yīng)為寓意仙境神像。伏羲女?huà)z的傳說(shuō)由來(lái)已久，見(jiàn)之文獻(xiàn)的有《易·系辭下》、《山海經(jīng)》、《管子·輕重戊篇》、《淮南子·要略》、《史記·太史公自序》、《白虎通義·五經(jīng)》、《禮含文嘉》、《楚辭·大招》、《世本·作篇》、《說(shuō)文解字》、《初學(xué)記》、《文選》、《世本八種》、《太平御覽》、《列子·湯問(wèn)》……在諸多文獻(xiàn)中，伏羲、女?huà)z的身份有著顯著的特點(diǎn)，其一，一定是驚天動(dòng)地的神，可以主宰某些事物，這些事物不局限于生物，更傾向于生命、命運(yùn)、倫理的主宰；其二，這兩個(gè)神是美好的，是傾注人們的向往和尊崇的；其三，對(duì)這兩個(gè)神的認(rèn)識(shí)，是隨著時(shí)間的推移不斷進(jìn)步變化的。漢畫(huà)像中女?huà)z以人首蛇身的形象出現(xiàn)，大致時(shí)間在西漢晚期，國(guó)內(nèi)大多的學(xué)者，持有伏羲女?huà)z神的源起于中原地區(qū)，單發(fā)展于楚地與巫文化和宗教密切相關(guān)；另有學(xué)者認(rèn)為伏羲女?huà)z在漢畫(huà)像中的體現(xiàn)應(yīng)該從構(gòu)圖上來(lái)解析，從構(gòu)圖上來(lái)看，有伏羲、女?huà)z單獨(dú)存在的，有伏羲女?huà)z組合存在的，還有伏羲伴西王母出現(xiàn)的。漢畫(huà)神話形象的藝術(shù)特色，表現(xiàn)為，漢畫(huà)是對(duì)中國(guó)原生態(tài)神話體系的形象總結(jié)，堪稱圖畫(huà)的《山海經(jīng)》；漢畫(huà)神話形象的造型特征表現(xiàn)為，完美理想與功能組合、奇幻想象與夸張形變[12]。

筆者認(rèn)為，在分析漢畫(huà)像中的伏羲女?huà)z圖像時(shí)，應(yīng)該考慮到，神話元素、藝術(shù)表達(dá)、社會(huì)思想、精神寄托這幾個(gè)方面的結(jié)合。不能單一從某個(gè)因素進(jìn)行解析，沒(méi)有孤立存在的任何事物，這一點(diǎn)同樣適用于我們分析漢畫(huà)像。我國(guó)很多省市區(qū)域內(nèi)都出土有漢畫(huà)，但主要集中于四個(gè)區(qū)域內(nèi)，分別為，山東徐海地區(qū)、河南地區(qū)、四川地區(qū)、陜北晉西地區(qū)[13]。這四個(gè)主要區(qū)域各具特色，以山東徐海地區(qū)畫(huà)像石數(shù)量最多內(nèi)容為豐富，河南南陽(yáng)地區(qū)較集中，四川地區(qū)以墓葬和石闕獨(dú)樹(shù)一幟，陜北、晉西地區(qū)數(shù)量較少與東漢政府邊郡遷治移民政策[14]相關(guān)。在這四個(gè)主要地區(qū)的漢畫(huà)像中，以山東為中心的地區(qū)處于大河下游，地理?xiàng)l件優(yōu)越，有頗多利于雕刻的石灰?guī)r石材，且歷來(lái)富庶，有良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化發(fā)展繁盛，東漢時(shí)期王延壽所作《魯靈光殿賦》即為間接對(duì)漢畫(huà)描述的代表之作。王延壽所作之賦，有敘述寫(xiě)實(shí)性也有藝術(shù)創(chuàng)新性[15]，其間對(duì)伏羲女?huà)z畫(huà)像的描述頗為確切，應(yīng)為兩漢之間流行式樣。在山東出土的漢畫(huà)像中油伏羲和女?huà)z圖像較顯著的，《沂南古畫(huà)像石墓發(fā)掘報(bào)告》中的圖版二十五，《武氏祠漢畫(huà)像石》圖一、三六，《山東漢畫(huà)像石選集》圖三七二、三七六、三九一。在這些漢畫(huà)材料中，伏羲和女?huà)z的素材，有很明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，或分別位于墓門(mén)左右側(cè)，或見(jiàn)于壁畫(huà)左右兩側(cè)，或見(jiàn)于墓前室北壁立柱東西兩壁。大部分地區(qū)的漢畫(huà)像對(duì)伏羲、女?huà)z較好辨識(shí)，山東臨沂吳白莊漢畫(huà)像石墓中出土的伏羲畫(huà)像為“立柱四面均刻畫(huà)像，東面：上刻伏羲，人首蛇身，右手執(zhí)規(guī)，胸前一日輪，輪中有金烏、九尾狐、左有二羽人和一鳥(niǎo)首……[16]”；“上刻人首蛇身的女?huà)z，手執(zhí)矩。胸前以月輪，輪中有玉兔、蟾蜍，右有飛鳥(niǎo)、仙人……[17]”。河南地區(qū)相對(duì)集中于南陽(yáng)，南陽(yáng)地區(qū)物產(chǎn)豐富，貿(mào)易往來(lái)聚集，冶鐵業(yè)興盛經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)厥亩酁樯皫r利于雕刻；有著名的南陽(yáng)楊官寺墓、南陽(yáng)石橋墓、南陽(yáng)軍帳營(yíng)墓、南陽(yáng)英莊墓、南陽(yáng)麒麟崗墓、南陽(yáng)中原機(jī)械學(xué)校墓等。

結(jié)語(yǔ)：陰陽(yáng)五行思想在中國(guó)古代哲學(xué)中起源較早，并貫穿始終，體現(xiàn)在生活、醫(yī)學(xué)、科技、藝術(shù)、思想等各方面，保留至今的漢畫(huà)像是我們無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)產(chǎn)，伏羲女?huà)z由于各為中國(guó)神話系統(tǒng)中主神，受到學(xué)者們的研究重視，筆者深受前人研究之 益，簡(jiǎn)單地用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明哲學(xué)思想在漢畫(huà)像中伏羲女?huà)z圖中的體現(xiàn)。認(rèn)為，對(duì)于圖像的解釋，應(yīng)該盡可能的多方面的考慮社會(huì)因素，不局限于社會(huì)歷史因素，也應(yīng)考量藝術(shù)創(chuàng)作忠藝術(shù)形象的思想體現(xiàn)，在以后，我們隊(duì)漢畫(huà)像的研究應(yīng)該更為透徹。

注釋

[1]錢(qián)穆：《中國(guó)歷代政治得失》，北京：九州出版社，2012年第39頁(yè)。

[2]汪小洋：《漢墓繪畫(huà)宗教思想研究》，上海：上海大學(xué)出版社，2010年第16頁(yè)。

[3]張榮明：《中國(guó)的國(guó)教》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年第370頁(yè)。

[4]卜友常：《漢代墓葬藝術(shù)考述》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2015年第227頁(yè)。

[5]李發(fā)林：《漢畫(huà)考釋和研究》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年第69頁(yè)。

[6]賀西林：《古墓丹青—漢代墓室壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)與研究》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，2001年第127頁(yè)。

[7]卜友常：《漢代墓葬藝術(shù)考述》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2015年第230頁(yè)。

[8]許大海：《漢代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想要義》蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文2005第71頁(yè)。

[9]杜鵑：《漢代祭祀樂(lè)舞體現(xiàn)的“順陰陽(yáng)”思想》，江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2006年4月第6卷第2期。

[10]何新：《諸神的起源》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1986年版

[11]蔣英炬、楊愛(ài)國(guó)：《漢代畫(huà)像石與畫(huà)像磚》，北京：文物出版社，2011年第63頁(yè)。

[12]楊絮飛：《中國(guó)漢畫(huà)圖像經(jīng)典賞析》，鄭州：河南大學(xué)出版社，2013年107-109。

[13]李發(fā)林：《漢畫(huà)考釋和研究》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年第111頁(yè)。

[14]王娟：《漢代畫(huà)像石審美研究—以陜北晉西北地區(qū)為中心》，北京：文物出版社，2013年第32頁(yè)。

[15]吳從祥：《論王延壽<魯凌光殿賦>的藝術(shù)創(chuàng)新性》，《唐都學(xué)刊》2005年3月第21卷第2期。

[16]管恩潔等：《山東臨沂吳白莊漢畫(huà)像石墓》，《東南文化》1999年06期。

[17]管恩潔等：《山東臨沂吳白莊漢畫(huà)像石墓》，《東南文化》1999年06期。