崔杜穎

摘要：小說《追風(fēng)箏的人》是美籍阿富汗作家胡塞尼的第一部小說，講述了富家少年阿米爾與其家中仆人、朋友亦兄弟哈桑關(guān)于風(fēng)箏的故事，揭露了人性的背叛和救贖。本文將從拉康的鏡像理論角度分析在民族、宗教和等級(jí)制度鮮明的社會(huì)中，主人公阿米爾在他者父親和哈桑的影響下，從自我迷失、自我找尋到自我認(rèn)同的身份構(gòu)建過程。

關(guān)鍵詞：《追風(fēng)箏的人》；鏡像理論；他者；自我身份

《追風(fēng)箏的人》以主人公阿米爾自敘的口吻回憶了與仆人哈桑的童年時(shí)光，對(duì)自己曾經(jīng)不經(jīng)意而又理所當(dāng)然的種族和等級(jí)歧視的懺悔和贖罪，體現(xiàn)了濃厚的人道主義精神。小說以回憶的方式，講述了在戰(zhàn)亂時(shí)代的阿富汗富家少年阿米爾與哈桑的友誼，但他們屬于不同的宗教和階級(jí)，看似平等實(shí)際不平等。小說講述了人性的美麗與溫暖，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無情，不僅僅展示了阿米爾的心靈成長(zhǎng)史，也展示了一個(gè)民族的靈魂史和一個(gè)國(guó)家的苦難史，展現(xiàn)了現(xiàn)代人類共同面臨的話題：人性的善惡與救贖。

拉康認(rèn)為鏡像階段可以理解為一種完全意義上的身份認(rèn)同，即主體在認(rèn)定一個(gè)鏡像之后自身所起的變化。根據(jù)拉康鏡像理論：當(dāng)一個(gè)6-18個(gè)月的嬰兒在鏡中認(rèn)出自己的影像時(shí)，嬰兒尚不能控制自己的身體動(dòng)作，還需要旁人的關(guān)照與扶持，這時(shí)的嬰兒尚不具備肢體協(xié)調(diào)能力，缺乏完整性和系統(tǒng)性，具有很強(qiáng)的依賴性。然而，這個(gè)處于6-18個(gè)月的嬰兒卻能夠認(rèn)出自己在鏡中的影像，意識(shí)到自己身體的完整性，產(chǎn)生了模糊的自我意識(shí)，開始了最初的自我構(gòu)建和自我認(rèn)同。阿米爾從小缺乏母愛，他的自私懦弱正是處于鏡像階段。在鏡像階段，一個(gè)人可以通過鏡子看到自己的鏡像，意識(shí)到與他人的不同。在這個(gè)過程中，自我認(rèn)同總是通過他者實(shí)現(xiàn)的而自我構(gòu)建是通過自我與他者的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。

一、阿米爾的自我迷失

父親的鏡像是阿米爾自我身份構(gòu)建的最大屏障，致使他走向了自我迷失。拉康認(rèn)為主體的成長(zhǎng)過程中會(huì)受到外界因素的影響，主要是他者對(duì)主體的影響，他者主要就是與主體關(guān)系最為親近的父母。阿米爾在出生時(shí)母親就因?yàn)榇蟪鲅肋h(yuǎn)地離開了他，母親角色的缺失使之無法正確地認(rèn)識(shí)和定位自己。他一直活在父親的權(quán)威之下，渴望得到父親的認(rèn)可與稱贊，而他把父親的嚴(yán)厲誤當(dāng)成對(duì)他的忽視與憎惡。他覺得父親多少有些恨他，恨他殺了他深愛著的妻子，而得到父親認(rèn)同的唯一方式只有試圖變得更像他一點(diǎn)。他對(duì)事物的看法都是父親處事的復(fù)制，他跟父親一樣，有著與生俱來的種族歧視。這一階段，阿米爾總是將自己和父親的鏡像混淆，混淆了真實(shí)的自我和鏡像中的自我，存在于想象界中，迷失了自我，把父親的鏡像當(dāng)成了真實(shí)的自我，活在父親的陰影之下。

二、阿米爾的自我異化

在父親和哈桑的影響下，阿米爾試圖掙脫他們的非真實(shí)的自我，找尋真正的自我。他極力證明自己，并不斷支配著哈桑，甚至最終栽贓哈桑使之離開。他從心底就是把哈桑當(dāng)作仆人，從來不是朋友，他們屬于不同的階級(jí)、不同的宗教。外界環(huán)境也在告訴阿米爾“歷史是無法戰(zhàn)勝的，宗教也一樣。最后，我是普什圖人，而他是哈扎拉人，我是遜尼派，他是什葉派。沒有任何事情能夠改變這個(gè)事實(shí)。沒有任何事情”。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境無一不讓他覺得哈桑就是天生低人一等，他們之間有著一道不可逾越的鴻溝。

面對(duì)父親對(duì)哈桑的稱贊和對(duì)自己的冷漠，阿米爾認(rèn)為自己是卑劣的，開始憎恨哈桑的默默奉獻(xiàn)與忠誠(chéng)。不完整的自我與完美的鏡像間的認(rèn)同差距導(dǎo)致阿米爾的自我異化。阿米爾完全異化是在風(fēng)箏巡回賽上，雖然他贏得了比賽，但哈桑為了保護(hù)主人的勝利，不顧一切地追到了風(fēng)箏，卻也遭到了阿塞夫的欺負(fù)。阿米爾親眼看到了哈桑受到凌辱，卻選擇了沉默與逃避。這時(shí)，阿米爾已經(jīng)與鏡像中的自我完全背離，進(jìn)入象征界，用父親式的權(quán)威控制哈桑，用異化的方式掩飾自我的缺陷，導(dǎo)致主體分裂。

三、阿米爾的自我認(rèn)同

父親去世后，阿米爾沒有聽從父親的建議當(dāng)醫(yī)生，而是實(shí)現(xiàn)了自己一直以來當(dāng)作家的夢(mèng)想，在美國(guó)也獲得了自我認(rèn)同，進(jìn)入了實(shí)在界。他開始能夠區(qū)別鏡像中的他者與真實(shí)的自我，并不斷地找尋自我。但哈桑一直是阿米爾心中過不去的坎兒，而突然又得知哈桑是自己同父異母的兄弟，心中一直充滿愧疚，選擇靈魂的懺悔與救贖。阿米爾回到阿富汗，通過戰(zhàn)勝阿塞夫解救了哈桑的兒子索拉博。為了使索拉博重新對(duì)生命充滿希望，阿米爾像當(dāng)年的哈桑一樣，追一只斷了線的風(fēng)箏，也是追尋希望，追尋自我。救回索拉博，阿米爾完成了自我身份的構(gòu)建，他變得正直、勇敢、有擔(dān)當(dāng)，也實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同，真正承擔(dān)起他的家庭與社會(huì)責(zé)任，成為社會(huì)中的重要力量。

四、結(jié)語

阿米爾一生都處于自我身份構(gòu)建的過程中，從自我迷失到自我找尋再到實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，不斷地在與鏡像中的他者作斗爭(zhēng)，直至區(qū)分出真實(shí)的自我與鏡像中非真實(shí)的自我。父親生前，他一直處于父親的權(quán)威和陰影下，自我意識(shí)都是在父親的影響下形成的。他的宗教與等級(jí)歧視使他變得無情與殘忍，為了得到父親的認(rèn)可，他不擇手段，背叛哈桑，背叛“友情”，導(dǎo)致自我異化與分裂。深重的罪惡感一直積壓在心底，難以釋懷，直至經(jīng)歷了鏡像階段，最終認(rèn)識(shí)到了真實(shí)的自我并實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同，也體現(xiàn)了人性的善最終會(huì)戰(zhàn)勝惡，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄧瑤.從拉康的鏡像理論解讀電影《追風(fēng)箏的人》[J].電影文學(xué)，2014（20）：122-123.