蘇曉燕

【摘要】文學(xué)即人學(xué)。什么是人？什么是人性？在人性中應(yīng)當(dāng)具備哪些品質(zhì)？蒲松齡在其《聊齋志異》中以儒家倫理為基準(zhǔn)，為我們展現(xiàn)了他對(duì)于人和人性的一些看法——仁、孝、義、心正、輕利等一系列美好的傳統(tǒng)道德，他認(rèn)為這些應(yīng)當(dāng)是人性中所不能缺失的，給生活在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里的人以莫大的啟示。《聊齋志異》這部藝術(shù)的瑰寶，其精神價(jià)值對(duì)現(xiàn)代生活有著極大的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】《聊齋志異》；傳統(tǒng)美德；人性；啟示

【中圖分類(lèi)號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

關(guān)于什么是人，什么是人性這個(gè)古老的話題，人類(lèi)一直沒(méi)有放棄對(duì)它的探索，可是直到今天，仍舊相當(dāng)茫然。古希臘特爾斐神廟刻著這么一句神諭：人啊，你要認(rèn)識(shí)自己。大哲學(xué)家盧梭曾經(jīng)也說(shuō) 過(guò)：我覺(jué)得在人類(lèi)的各種知識(shí)中，最有用而最不完美的，就是關(guān)于人的知識(shí)。在中國(guó)古代的文學(xué)作品中，有許多優(yōu)秀之作也有過(guò)對(duì)人性的探討。如《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于寶黛愛(ài)情的破滅，就是反映了陳舊的封建禮教對(duì)人性的殘害與扼殺；又如《詩(shī)經(jīng)》中很多篇章都寫(xiě)到了男女之間互相愛(ài)慕、思戀，這說(shuō)明盡管在先秦時(shí)期，人類(lèi)那種純凈、天真、原始的自然人性美也是不可遏制的。同樣，蒲松齡在他的《聊齋志異》中，樂(lè)此不疲，孜孜不倦所追問(wèn)的，同樣是人性的問(wèn)題！在《聊齋志異》中，蒲松齡用于衡量人性的標(biāo)準(zhǔn)是儒家倫理。儒家主張以人為本，仁者愛(ài)人?！睹献印吩唬骸叭室舱?，人也”。[1]

所以，傳統(tǒng)儒學(xué)就是一門(mén)關(guān)于人得科學(xué)?？鬃赢?dāng)年面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)狀，正是以人作為出發(fā)點(diǎn)，從人的立場(chǎng)提出了很多做人的準(zhǔn)則，并且以此建立起自己的一套仁學(xué)思想，它嚴(yán)格地規(guī)定了社會(huì)上人與人之間的關(guān)系，如“三綱五?！薄秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。以及仁、義、禮、智、信。提出“入則孝，出則悌”等以規(guī)范人們要克己復(fù)禮，“己所不欲，勿施于人”。統(tǒng)治者要施仁政。而這些在《聊齋志異》作為品評(píng)人性的標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)得淋漓盡致。

金陵乙為富不仁，貪財(cái)且好色，于是蒲松齡把他幻化成為一只淫狐（《金陵乙》）；丘生素有隱惡，品行不端，所以被化作供人趨勢(shì)的馬（《彭海秋》）；武孝廉石某受狐女再造之恩卻妄圖加害于狐女，故舊病復(fù)發(fā)，咳血不止，半載而亡（《武孝廉》）。而富貴且仁，樂(lè)善好施，周濟(jì)百姓的張不量卻可以得到上天的佑護(hù)（《張不量》）；羅祖，當(dāng)親眼看到自己的妻子與別人通奸，雖然當(dāng)時(shí)殺意頓起，可是轉(zhuǎn)瞬之間就又棄刀作罷，隱姓埋名，苦心修煉。經(jīng)過(guò)努力，最終成為萬(wàn)人敬仰的佛祖，澤被后人（《羅祖》）。在《聊齋志異》中，主人公因行善舉而得善報(bào)的例子不勝枚舉，如《花姑子》《西湖主》《小翠》等作品。在蒲松齡眼中，人活著就應(yīng)當(dāng)有基本的人倫修養(yǎng)?！堕贅?shù)》一篇中，他在陳述完橘樹(shù)和劉女的那種同生共死的故事后，不禁地感嘆道：“橘其有夙緣于女也？何遇之巧也？其實(shí)也似感恩，其不華敢似傷離，物尤如此，而況人乎？”縱覽整部小說(shuō)集，只要是仁孝之人都會(huì)有好的結(jié)果，如《鐘生》的主人公，因?yàn)樾腥市ⅲ沟妹鼞乙痪€的母親起死回生，同時(shí)自己也高中科舉，最后化險(xiǎn)為夷，大難不死，抱得美人歸。再如陳九錫，因仁孝而感動(dòng)天地，使他夫妻團(tuán)聚，過(guò)上富足的生活。而反面例子，如杜小雷那喪盡天良的妻子，沒(méi)有仁孝之心，蛇蝎心腸，在雙目失明的婆婆飯菜中放進(jìn)臭不可遏的蜣螂，簡(jiǎn)直沒(méi)有人性，最終她也不配做人，被蒲氏“變”成了豬。

對(duì)于統(tǒng)治者，蒲松齡覺(jué)得為官之道最重要的品質(zhì)應(yīng)當(dāng)是“孝德”，所以他把《考城隍》作為開(kāi)卷制作，描寫(xiě)關(guān)壯繆管神選擇城隍官時(shí)首先考核的就是孝道，其意在表明，居官者只有在家盡孝道，出仕后才能盡忠心，行德政。在儒家倫理中，為政之人還應(yīng)該是忍著，善者，賢者，因此蒲松齡有意識(shí)地描寫(xiě)了一批清正廉明的為官者的形象。在《李伯言》一篇里，作者寫(xiě)沂人李伯言如冥府帶攝閻王之職，當(dāng)處理王生因廉價(jià)買(mǎi)婢而被誣告的案件時(shí)，“隱存左袒意，忽見(jiàn)殿上生火，”在小吏“陰曹不與人世等，一念之私不可容，急消它念，則火自熄”之語(yǔ)的提醒下，“李斂神寂慮，火頓滅?！苯Y(jié)果按律罰王生以笞刑。以此肯定李伯言能摒棄私念、持法以公的品德。

在談到交友和助人的問(wèn)題時(shí)，我們固然要提及另一種品質(zhì)——知恩圖報(bào)。這不是為謳歌知心之交，而是為了宣揚(yáng)“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”這項(xiàng)道德準(zhǔn)則?！读凝S志異》中這類(lèi)作品比比皆是，它們大概可以分為兩種類(lèi)型：一種是受人之恩以后，施恩者并不需要任何代價(jià)，而受恩者卻主動(dòng)給以報(bào)答；此種類(lèi)型可以《大李將軍》一篇為例，篇中寫(xiě)到名賢查伊璜偶然舍食于一個(gè)大力乞兒，并助資斧勸其從軍。十余年后，小乞丐成了將軍，盛情招待伊璜，并決意將所有的資產(chǎn)平分給他。贊頌了兩賢相遇的慷慨豪爽，更加贊美了這種“一飯之德不忘”的崇高品質(zhì)。另一種是施恩者施恩之后，適逢某種災(zāi)難，于是受恩者挺身而出加以援助。比如在《田七郎》中，田七郎是個(gè)貧窮卻正直的獵手，在賢母的教育下，嚴(yán)守這樣一條為人處世的準(zhǔn)則：不輕易受人一錢(qián)一飯，而一旦在不得已的情況下接受了，則必須予以報(bào)答。富人武承林出于個(gè)人的需要，想要結(jié)交一位“可共患難”的高友，便通過(guò)親訪、饋贈(zèng)、宴飲等手段致使田七郎不得不接受援助之手，于是，田七郎母親所說(shuō)的“受人知者分人憂，受人恩者急人難”，“富人報(bào)人以財(cái)，貧人報(bào)人以義”這一道德義務(wù)，便擔(dān)負(fù)在七郎的肩上，最后不得不舍身去為武承林手刃仇人，鏟除奸官。

郭沫若曾這樣評(píng)價(jià)《聊齋志異》：寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。大文學(xué)家的話我們無(wú)可厚非，可是他只是看到了其中的某個(gè)方面。蒲松齡在《聊齋志異》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣！”在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當(dāng)作一本消愁解悶的書(shū)來(lái)讀，而應(yīng)該深入地去體會(huì)作者寄寓其中的愛(ài)和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實(shí)生活和深刻的歷史內(nèi)容。最重要的是，我們應(yīng)當(dāng)在這些珠璣之言中去尋找真、善、美的東西，并加以繼承、發(fā)揚(yáng)。

《聊齋志異》不僅是我國(guó)古代文學(xué)史庫(kù)中的一部文化史，更是一部思想史，給后人以莫大的啟示！

參考文獻(xiàn)

[1]孟子.《盡心章句下》（第十六章）[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1997.

[2]論語(yǔ)正義[M].北京：中華書(shū)局，1978.

[3]蒲松齡.聊齋志異[M].北京：北京十月文藝出版社，2004.

（編輯：龍賢東）