王雪梅，魯 昕

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165)

傳統(tǒng)道德教育“以人為本”的文化自覺(jué)路徑試探

王雪梅，魯 昕

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165)

新時(shí)期道德教育要突破困境，必須要發(fā)揮人的作用，從文化的角度深入反思，自覺(jué)承擔(dān)起文化使命。因此，實(shí)現(xiàn)道德教育的文化使命，必然走向“以人為本”的文化自覺(jué)路徑。

道德教育；以人為本；文化自覺(jué)

一、道德教育面臨多元文化導(dǎo)致的新型困境

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化多元化成為社會(huì)文化發(fā)展的大趨勢(shì)。多元文化的交匯、融合、碰撞在給當(dāng)下中國(guó)帶來(lái)迅猛發(fā)展的同時(shí)，也使我們的道德教育面臨重重困境。

(一)多元文化使個(gè)人道德價(jià)值觀游離

多元文化時(shí)代，不同文化的內(nèi)核相互碰撞、沖突。如果沒(méi)有一個(gè)普遍、穩(wěn)定的道德價(jià)值觀，人將處于一種“無(wú)根”的狀態(tài)?！叭耸蔷?，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況。”[1]道德教育就是要使人的精神世界得到滿足，使人擁有固定的、普遍的、終極的、值得人一生追隨的道德價(jià)值觀。然而，多元文化的充斥使道德教育走向工具化、物質(zhì)化、功利化，淪為一種可以用物質(zhì)化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的手段，導(dǎo)致人的道德價(jià)值觀出現(xiàn)游離。多元文化不僅導(dǎo)致人們面臨價(jià)值取向和道德選擇的困惑，而且弱化人的道德意識(shí)，動(dòng)搖人的理想信念。盡管日韓、歐美文化為國(guó)民增加了選擇的機(jī)會(huì)，賦予了更多的自由性，在一定程度上也標(biāo)志著人類在自由、自主和自覺(jué)的道路上又前進(jìn)了一步，但由于消費(fèi)主義、享樂(lè)主義和拜金主義等腐朽價(jià)值觀的不斷傳播，更加容易影響人的正確道德價(jià)值觀的樹(shù)立，給個(gè)人的身心健康帶來(lái)極大的消極影響。多元文化最終將導(dǎo)致個(gè)人道德價(jià)值觀處于游離狀態(tài)，難以推動(dòng)人的精神品格健康養(yǎng)成。

(二)多元文化使社會(huì)核心價(jià)值觀流失

多元文化的發(fā)展帶來(lái)社會(huì)文化生活方式的多樣化，同時(shí)也帶來(lái)社會(huì)價(jià)值觀的多元化，這對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了一定的沖擊。在社會(huì)這個(gè)大熔爐中，人們不知不覺(jué)地接受著多元文化的洗禮和沖擊，長(zhǎng)時(shí)間地暴露在一種或幾種外來(lái)文化的包圍之中，社會(huì)價(jià)值觀也逐漸向著多元化方向發(fā)展。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的核心價(jià)值觀，有自己一直以來(lái)堅(jiān)持的道德體系來(lái)支撐道德行為，但多元文化引起的多元價(jià)值觀在不知不覺(jué)中對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊。伴隨各種價(jià)值觀的沖突，多元文化弱化了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，消解了社會(huì)整體堅(jiān)持的道德價(jià)值體系，削弱了社會(huì)主流意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生嚴(yán)重的道德失范和道德危機(jī)。

(三)多元文化使道德相對(duì)主義轉(zhuǎn)向道德虛無(wú)主義

在世界交融發(fā)展的當(dāng)下，每個(gè)國(guó)家和個(gè)體既是文化的輸出者，也是文化的接受者。在文化多元化過(guò)程中，道德沖突和價(jià)值觀沖突難以避免。哲學(xué)家鮑曼指出：“我們的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)烈地感受到了道德模糊性的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給我們提供了以前未享受過(guò)的選擇自由，同時(shí)也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)。”[2]多元文化把我們從單一、固定的一元文化中解放出來(lái)，同時(shí)也使我們陷入了道德相對(duì)主義。然而，個(gè)人價(jià)值觀的可選擇性使得每個(gè)人都可以選擇自己的價(jià)值觀，在價(jià)值觀指導(dǎo)下從事自己認(rèn)可的行為。人們不再追求普遍的道德原則，不再敬畏絕對(duì)的道德權(quán)威，就如辛諾特·阿姆斯特朗所說(shuō)，“沒(méi)有什么是不道德的”。人隨著不同文化搖擺，從道德相對(duì)主義轉(zhuǎn)向了“怎么都行”“無(wú)可無(wú)不可”的道德虛無(wú)主義。多元文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德的差異性、不確定性和主觀性，將道德推入相對(duì)主義的懷抱。正因如此，人本身也失去了精神支撐，沒(méi)有一個(gè)普遍的、終極的、永恒的道德體系來(lái)支撐自身的追求，最終導(dǎo)致了道德虛無(wú)主義，一步一步地沖擊著道德教育安身立命的根本。

二、“以人為本”的文化自覺(jué)路徑是道德教育突破多元文化困境的關(guān)鍵

多元文化時(shí)代，文化的困惑和焦慮是道德教育的困境所在。新時(shí)期道德教育要突破困境，必須重視人的作用，認(rèn)識(shí)到人在道德與文化中的特殊屬性以及地位，從文化的角度深入反思，自覺(jué)承擔(dān)起文化使命。要想突破道德教育面臨的多元文化困境，就必須堅(jiān)持“以人為本”的文化自覺(jué)路徑。

“文化自覺(jué)”一詞由費(fèi)孝通先生提出，他認(rèn)為文化自覺(jué)是當(dāng)今世界共同的要求，也是人類面臨共同文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題時(shí)所應(yīng)作出的必然選擇?！拔幕杂X(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向?！盵3]堅(jiān)持“以人為本”的文化自覺(jué)路徑，將其作為實(shí)現(xiàn)多元文化時(shí)代道德教育的立足點(diǎn)，既包含“為了人”的目的性價(jià)值內(nèi)涵，又包含“依靠人”的手段性價(jià)值內(nèi)涵。

從“為了人”的目的性價(jià)值內(nèi)涵出發(fā)，道德教育歸根到底是為了人自身的發(fā)展。人在文化自覺(jué)的過(guò)程中具有目的性，因?yàn)椤暗赖陆逃谋举|(zhì)是將個(gè)體從有限的本體世界中解放出來(lái)，建構(gòu)其意義世界，使其獲得無(wú)限和自由”[4]。所以，就個(gè)體精神而言，“以人為本”的文化自覺(jué)最本源的就是對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同。“自我”除了個(gè)性意義之外，更重要的是具有文化特性。人的發(fā)展不只是物質(zhì)生活與政治生活的發(fā)展，更重要的是文化生活與精神生活的提升。

從“依靠人”的手段性價(jià)值內(nèi)涵出發(fā)，道德教育又是依靠人的活動(dòng)、變革與創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人在文化自覺(jué)的過(guò)程中具有手段性，是實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定。當(dāng)下中國(guó)“不僅是一場(chǎng)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變，環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本概念及其形式的轉(zhuǎn)變，不僅是所有知識(shí)事物的轉(zhuǎn)變，而根本上是人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體、欲動(dòng)、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變；不僅是人的實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變，更是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變”[5]。

人作為手段有其特殊性，即人作為手段是含有目的性的手段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物作為手段的價(jià)值，但又必須與物相結(jié)合才能發(fā)揮其價(jià)值。在道德教育突破多元文化的困境過(guò)程中，文化自覺(jué)是其關(guān)鍵核心。人在文化自覺(jué)過(guò)程中除了是其實(shí)現(xiàn)的目的，還是其實(shí)現(xiàn)的手段，而且是含有目的性的手段。道德教育必須堅(jiān)持“以人為本”的文化自覺(jué)路徑，在文化自覺(jué)的過(guò)程中堅(jiān)持“為了人”“依靠人”的目的與手段的統(tǒng)一，堅(jiān)持文化自主，同時(shí)與其他文化進(jìn)行對(duì)話。

三、“以人為本”的文化自覺(jué)路徑

目前的“多元”不只是文化的多元，也是價(jià)值取向、道德趨向的多元，它導(dǎo)致了人們價(jià)值觀念、思想意識(shí)、道德規(guī)范方面的分歧和沖突。要想突破道德教育面臨的多元文化困境，就必須堅(jiān)持“以人為本”的文化自覺(jué)路徑。在文化自覺(jué)過(guò)程中堅(jiān)持“以人為本”的思想原則，就要以尊重文化多元、堅(jiān)持文化自主、樹(shù)立文化自信為基本道路，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)發(fā)展的根本目的——人的全面發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)讓人真正承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

(一)尊重“以人為本”的文化多元性，提高個(gè)人道德認(rèn)知與選擇能力

無(wú)論是不同時(shí)代的文化，還是不同地域的文化，都有其出現(xiàn)并維系的合理性和受尊重性。多元文化時(shí)代，我們不僅要尊重“以人為本”的多元文化，而且應(yīng)在此基礎(chǔ)上提高個(gè)人道德認(rèn)知與選擇能力。從人的本性上理解，文化是人的生存方式，體現(xiàn)了人的需要、目的和本性。多元文化的出現(xiàn)正是以人的需求為根本，以滿足人類的發(fā)展為目的。在“以人為本”的文化自覺(jué)道路上，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)“以人為本”的文化多元性，了解、尊重多元文化，在道德教育中以平等、開(kāi)放的心態(tài)接納其他文化，使各種不同的文化能夠在道德教育的平臺(tái)上進(jìn)行有效的對(duì)話、交流和溝通。通過(guò)不同文化的對(duì)話，以及對(duì)多元文化與價(jià)值觀的比較、融合與選擇，可以學(xué)會(huì)分析、甄別不同文化中的道德價(jià)值，選擇符合社會(huì)要求的道德價(jià)值，形成一定的道德認(rèn)知與選擇能力。

(二)堅(jiān)持“以人為本”的文化自主性，培育和踐行社會(huì)核心價(jià)值觀

價(jià)值觀是文化的核心，文化是價(jià)值觀的載體。社會(huì)核心價(jià)值觀的培育和踐行離不開(kāi)人們對(duì)核心文化的認(rèn)同。堅(jiān)持“以人為本”的文化自覺(jué)路徑，就要通過(guò)文化自主，培育和踐行社會(huì)核心價(jià)值觀。人作為文化的主體，是文化的承載者、傳承者、創(chuàng)新者，而社會(huì)由個(gè)人構(gòu)成，社會(huì)核心價(jià)值觀在個(gè)人身上才能體現(xiàn)出它的生命和價(jià)值。人的主體性決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然要堅(jiān)持“以人為本”的文化自主。堅(jiān)持“以人為本”的文化自主，需要發(fā)揮人的自主性與主體性，以高度自覺(jué)的精神擔(dān)負(fù)起文化自覺(jué)，破除西方學(xué)術(shù)和思想霸權(quán)，汲取本土文化資源的精華，塑造具有世界影響的現(xiàn)代中國(guó)文化。只有這樣，才能“加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[6]，才能培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為塑造未來(lái)新的世界文明開(kāi)拓道路。

(三)樹(shù)立“以人為本”的文化自信，構(gòu)建科學(xué)穩(wěn)定的道德價(jià)值體系

“以人為本”的文化自信是“以人為本”文化自覺(jué)意識(shí)建立的前提和基礎(chǔ)，是人對(duì)自身文化價(jià)值的肯定和認(rèn)可。增強(qiáng)文化自信力是文化自覺(jué)具有可持續(xù)性的重要途徑。多元文化在某種程度上會(huì)對(duì)一個(gè)民族的文化造成巨大的負(fù)面沖擊，影響民族主流文化的健康發(fā)展，這更加凸顯了在多元文化社會(huì)樹(shù)立本民族的文化自信的重要性。樹(shù)立“以人為本”的文化自信，并不是單純復(fù)古，而是通過(guò)人自主地、有選擇地弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在不斷的學(xué)習(xí)和交流之中構(gòu)建科學(xué)穩(wěn)定的道德價(jià)值體系，防止道德相對(duì)主義的惡化，杜絕道德虛無(wú)主義?！爸袊?guó)要樹(shù)立自己的文化自信，既要排除文化上的數(shù)典忘祖和自慚形穢的自卑心理，也不能有唯我獨(dú)尊和夜郎自大的傲慢態(tài)度。”[7]中國(guó)文化具有內(nèi)爍性特點(diǎn)，要求建立道德內(nèi)化的生成機(jī)制，從內(nèi)在修養(yǎng)上強(qiáng)化道德行為。欲要實(shí)現(xiàn)“以人為本”的文化自覺(jué)，必須樹(shù)立“以人為本”的文化自信，應(yīng)始終立足于我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)代化實(shí)踐，植根于我們自身的文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)際，反本開(kāi)新，最終建立起一套我們自己的科學(xué)穩(wěn)定的道德價(jià)值體系。

[1]雅斯貝爾斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海：上海譯文出版社，2003:4.

[2]齊格蒙特·鮑曼.后現(xiàn)代倫理學(xué)[M].張成崗，譯.南京：江蘇人民出版社，2003:24.

[3]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺(jué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997(3):15-22.

[4]許敏.道德教育的人文本性[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008:268.

[5]劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1998:19.

[6]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)[M].北京：群言出版社，2005:248.

[7]韓震.中國(guó)文化建設(shè)的歷史方位——兼論文化自信[N].光明日?qǐng)?bào)，2011-10-16.

2016-11-03

王雪梅(1988- )，女，碩士研究生，從事馬克思主義理論研究；魯昕(1975- )，男，副教授，從事馬克思主義理論研究。

G40-012.9

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2095-7602(2017)05-0153-03