胡東冶

(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110818)

論音樂(lè)社會(huì)學(xué)視角下我國(guó)民族音樂(lè)傳承的價(jià)值與意義

胡東冶

(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110818)

音樂(lè)在人們的社會(huì)生活中具有不可或缺以及無(wú)可替代的作用、價(jià)值和意義。音樂(lè)社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支和組成部分。音樂(lè)與社會(huì)無(wú)論在任何民族和國(guó)家，都是有機(jī)結(jié)合、密不可分、相輔相成的。民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展，尤其是音樂(lè)教育層面上的民族音樂(lè)教育，既是一種文化的延續(xù)與傳承，同時(shí)從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)講，也具有極為重要的，甚至可以說(shuō)是實(shí)用性的作用、價(jià)值和意義。

民族音樂(lè)；社會(huì)學(xué)；民族文化；文化傳承；音樂(lè)教育

“音樂(lè)社會(huì)學(xué)(sociology of music)是以受到社會(huì)制約的諸種音樂(lè)現(xiàn)象、形態(tài)為研究對(duì)象，著重研究社會(huì)與音樂(lè)之間的相互關(guān)系的科學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)向?qū)？品较虬l(fā)展的過(guò)程中形成，既是社會(huì)學(xué)也是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)門(mén)類(lèi)。這門(mén)科學(xué)目前仍在不斷發(fā)展演變之中，其研究方向及重點(diǎn)也各有不同的理解”[1]。

音樂(lè)在人們的社會(huì)生活中具有無(wú)可替代的作用。音樂(lè)社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支。任何種類(lèi)、形式、類(lèi)型、風(fēng)格的音樂(lè)都不是單獨(dú)存在的，每種音樂(lè)都是特定社會(huì)環(huán)境、社會(huì)背景、社會(huì)需要的產(chǎn)物。不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層、社會(huì)群體會(huì)產(chǎn)生不同的音樂(lè)種類(lèi)、類(lèi)型和風(fēng)格。同時(shí)，音樂(lè)也反映出不同的社會(huì)屬性與特征，反映出不同的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、屬性特征以及不同階層人群的思想、情感及精神狀態(tài)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)作為最重要的藝術(shù)形式，對(duì)各個(gè)社會(huì)時(shí)期、各個(gè)社會(huì)階層的人們的精神生活都有著極為重要的意義，并在潛移默化中不斷影響和引導(dǎo)著人們的審美習(xí)慣、審美情趣、審美境界、審美趨向、思維習(xí)慣?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)對(duì)于社會(huì)而言也同樣具有引導(dǎo)或引領(lǐng)作用。

對(duì)于優(yōu)秀的藝術(shù)家而言，其為人們創(chuàng)造出的優(yōu)秀音樂(lè)作品絕不應(yīng)該是低俗的或者是媚俗的，但也絕不能脫離人們最基本的社會(huì)生活狀態(tài)。真正優(yōu)秀的音樂(lè)藝術(shù)應(yīng)該是“讓聽(tīng)眾跳起一點(diǎn)才能摘到的桃子”，這樣的音樂(lè)藝術(shù)能夠?yàn)槿藗儙?lái)真正藝術(shù)感官享受和藝術(shù)享受，能夠真正使人們產(chǎn)生精神愉悅，能夠?yàn)槿藗兊木瘛⑺枷搿⑶楦袔?lái)真正提升和養(yǎng)分[2]。音樂(lè)與社會(huì)無(wú)論在任何歷史時(shí)期，任何社會(huì)類(lèi)型、民族和國(guó)家，都是有機(jī)結(jié)合的、密不可分的，能夠起到互為補(bǔ)充、相輔相成的作用。

眾所周知，我國(guó)是一個(gè)具有幾千年悠久歷史的文明古國(guó)。根據(jù)有效的文字記載，我國(guó)在幾千年以前就形成了較為穩(wěn)定的王國(guó)與社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。早在商周時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的神州大地上就形成了以中原地區(qū)為核心的農(nóng)耕社會(huì)和農(nóng)耕文明。這種社會(huì)形態(tài)使人們的生活更加穩(wěn)定、富足，在此基礎(chǔ)上，相伴相生的各種社會(huì)勞動(dòng)形式也開(kāi)始蓬勃發(fā)展，手工業(yè)、商業(yè)等使人們的社會(huì)生產(chǎn)資料與社會(huì)生活得到極大的滿(mǎn)足和豐富。隨之而來(lái)的是人們開(kāi)始更加注重自身精神生活的質(zhì)量。因此，在商周時(shí)期，我國(guó)就形成了較為完善的音樂(lè)教育制度與音樂(lè)等級(jí)制度。素有“青銅王朝”之稱(chēng)的商朝在金屬冶煉和鍛造技術(shù)方面的革命性進(jìn)步、發(fā)展和成熟，為周朝禮樂(lè)的形成和樂(lè)器制造奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。從周朝開(kāi)始直至秦漢，編鐘樂(lè)器和禮樂(lè)藝術(shù)成為當(dāng)時(shí)上層社會(huì)日常生活中的重要組成部分。這不僅顯示了中國(guó)古代音樂(lè)文化的先進(jìn)水平，也從某種程度上反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)審美情趣，以及人們的思維方式、精神狀態(tài)、生活水平等。

從秦朝開(kāi)始，我國(guó)形成了由中央政府統(tǒng)一管理的真正的大一統(tǒng)國(guó)家[3]。由此，“大一統(tǒng)”的概念、意識(shí)和理念開(kāi)始在每一個(gè)中華兒女的心里根深蒂固。雖然此后的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中我國(guó)屢經(jīng)王朝更迭，但我們的社會(huì)始終保持著延續(xù)性的統(tǒng)一狀態(tài)，無(wú)論是以漢族為主體的自我朝代更替，還是由于外族入侵而形成的朝代更迭，我國(guó)始終在文化、精神、思想上保持著驚人的延續(xù)性、一致性和統(tǒng)一性。這也使我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)文化、社會(huì)生活狀態(tài)得到了最大程度的延續(xù)、一致和統(tǒng)一。這使得中華民族的文明與文化延續(xù)千年而至今仍然得到較為完整的延續(xù)，并仍在不斷地發(fā)展和進(jìn)步，而沒(méi)有淹沒(méi)在浩瀚的世界歷史與文化發(fā)展的浪潮之中。

以當(dāng)前世界公認(rèn)的四大文明古國(guó)為例，中國(guó)、古印度、古埃及、古巴比倫實(shí)質(zhì)上指的是世界上四個(gè)文明發(fā)源地。之所以要在中國(guó)以外的三個(gè)國(guó)家前面加上一個(gè)“古”字，是因?yàn)楫?dāng)前除了我國(guó)以外，印度、埃及和兩河流域的一些國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)不能完全代表文明古國(guó)，他們的文明都沒(méi)有我國(guó)這樣的延續(xù)性與一致性。四大文明古國(guó)或文明體系都在漫長(zhǎng)的世界歷史長(zhǎng)河中擁有過(guò)自己的輝煌，為人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。但這四種文明中只有華夏文明真正經(jīng)受住了歷史的沉淀與考驗(yàn)，保證了自身文化的延續(xù)與傳承。文化的延續(xù)、一致和傳承最大限度地使人們的思想、精神和情感得到了一種安全感與依托感，這也間接地保證了社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定；反之，社會(huì)的穩(wěn)定也使得我們的民族文化得到了最大限度的統(tǒng)一、延續(xù)與傳承。從這個(gè)角度來(lái)講，包括藝術(shù)、音樂(lè)在內(nèi)的所有人文學(xué)科，與社會(huì)的關(guān)系是互為補(bǔ)充、互為促進(jìn)、相輔相成的。一種具有強(qiáng)大凝聚力、生命力和可持續(xù)發(fā)展力的文明或文化，必然會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族社會(huì)生活的穩(wěn)定起到極為重要的促進(jìn)作用，而一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定也會(huì)最直接地保證文化的傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)。

“對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展，尤其是從音樂(lè)教育層面，社會(huì)學(xué)是我們必須著眼的角度”[4]。而由音樂(lè)教育所衍生出來(lái)的音樂(lè)教育學(xué)是一門(mén)具有更強(qiáng)實(shí)踐性與應(yīng)用性的音樂(lè)學(xué)科。其理論體系源自音樂(lè)實(shí)踐教育活動(dòng)，同時(shí)在形成科學(xué)化、系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系與架構(gòu)以后，又能夠反哺音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)。音樂(lè)教育學(xué)本質(zhì)上就是音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)的理論化形態(tài)，是音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)術(shù)延伸與發(fā)展，音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)的豐富與發(fā)展也能夠使其得到極大的充實(shí)與豐富。同時(shí)，音樂(lè)教育學(xué)術(shù)理論的豐富與發(fā)展，能夠?qū)σ魳?lè)教育實(shí)踐活動(dòng)起到極為重要的指導(dǎo)與規(guī)范作用。音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)與音樂(lè)教育理論之間是一種相輔相成、有機(jī)融合的關(guān)系。沒(méi)有了所謂的實(shí)踐基礎(chǔ)，那么一切學(xué)術(shù)理論研究都無(wú)異于紙上談兵；而只有實(shí)踐活動(dòng)，不進(jìn)行科學(xué)的、專(zhuān)業(yè)的、系統(tǒng)的、規(guī)范的、有組織的學(xué)術(shù)理論研究與歸納，那么實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)非常容易偏離正確的方向和軌道。

由此可見(jiàn)，民族音樂(lè)，作為最能夠體現(xiàn)民族特色、民族情感、民族思維的社會(huì)文化藝術(shù)，必然要對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到自身應(yīng)有的作用。民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展，尤其是音樂(lè)教育層面上的民族音樂(lè)教育，既是一種文化的延續(xù)與傳承，也具有極為重要的實(shí)用性的價(jià)值。

[1]曾遂今.音樂(lè)社會(huì)學(xué)[M].上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2004:1.

[2]白寧.燕南芝庵《唱論》研究[M].北京:人民音樂(lè)出版社,2014:15-16.

[3]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京:人民音樂(lè)出版社,1981:55-65.

[4]錢(qián)仁康.中國(guó)音樂(lè)欣賞叢書(shū)[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2001:154-156.

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2095-7602(2017)12-0179-02

2017-07-19

遼寧省級(jí)計(jì)劃一般項(xiàng)目“中國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)新發(fā)展研究”(16BB056)。

胡東冶(1980- )，男，講師，從事聲樂(lè)教育研究。