王俊德

晚明詩人張慎言的文化人格及其對山西文化的影響

王俊德

個體文化人格的形成，既與自身所受教育有關(guān)，又必然要受到其所處的地域文化環(huán)境的影響。山西由于其特殊的地理環(huán)境，文化性格中既有保守性，也有開放性。作為山西詩人的張慎言，深受儒家思想與文化的影響。具有敢為天下先的大無畏精神，但同時，在處于人生不得志的時候，又能以甘于淡泊的心志對抗險惡的環(huán)境，體現(xiàn)了山西人隨遇而安的適應(yīng)性。張慎言的文化人格既受山西地域文化的影響，同時也影響了山西的文化品格的傳承，當(dāng)一種文化品格成為一個群體性共同認(rèn)可或能夠保持內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機性的時候，便成為了一種地域性的文化品格。

張慎言；文化人格；山西文化

張慎言，字金銘，號藐山(或藐姑山人)，山西陽城人。生于明萬歷五年(1577)，卒于清順治二年(1645)[1]。出身當(dāng)?shù)卮笞?，祖父張昇為河南參政,外祖父王國光做過吏部尚書。張慎言雖自幼喪父母，但在祖母的悉心教育和家族文化的影響下，從小便受到了良好的教育，由于其文筆流暢，立意新穎，他童試時的文章即被作為三晉楷模。

張慎言的人生道路可謂跌宕曲折，萬歷三十八年(1610)中進士,歷任知縣、太仆少卿、太常卿、刑部右侍郎、工部右侍郎、左侍郎、吏部尚書。期間，他剔奸弊、開荒田、御流寇、行良政，頗有政績，卻也曾被奪俸、遭流放、經(jīng)罷官、歷亡國，坎坷一生。從其所留下的詩歌中，我們可以發(fā)現(xiàn)，張慎言一生行事都與其從小所形成的人生觀與人格力量有關(guān)，同時也深受山西地域文化的影響，反過來，其個體的人生觀與人格力量又折射出一個地域的文化品格。

一、山西文化中的保守性與開放性

英國牛津大學(xué)戈德曼教授在其《歐洲地理》一書中寫到：“一個區(qū)域要和它的四周區(qū)別開來，除了要突出的山水、語言或技藝外，還必須有一種基于某種宗教教義、社會觀念等。……因此，區(qū)域化必須以景象作為基礎(chǔ)。每一社會都有它的特具景象，一種和他的領(lǐng)區(qū)稍稍不同的標(biāo)志。”[2]也就是說，獨特的地理環(huán)境不僅會對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生巨大的影響，也與當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)象之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。山西位于黃土高原的東部，華北大平原以西，介于太行山與黃河中游峽谷之間，其東隔太行山與河北、河南為界，西鄰黃河與陜西、河南相望，北逾長城與內(nèi)蒙古相通。總體來看，山西的地理位置可以用表里山河來概括，一方面，山西是中華文明最早的發(fā)祥地，是中華民族的“直根”,不僅堯、舜、禹與山西有著最為密切的關(guān)系，而且炎帝、黃帝時期就曾在這片土地上留下了他們的足跡，農(nóng)業(yè)文明與封建文化可謂根深蒂固；另一方面，山西西北部又與游牧民族相接壤，歷史上被稱作南匈奴，是中原漢族和北方少數(shù)民族長期互相爭奪的地方。因此，晉西北一直是民族大融合之地。

深厚的傳統(tǒng)文化使得山西人飽受禮教的束縛，“山西民性，素稱懦弱，維持治安，向較任何區(qū)域為易?！盵3]但是，民族融合與游牧民族的影響，又造成了山西人兼容并包的開放性，從黃帝、炎帝與蚩尤開始，山西就有了民族融合的傳統(tǒng)。從三家分晉到趙武靈王“胡服騎射”，從南北朝少數(shù)民族建立政權(quán)到金國和蒙古貴族統(tǒng)一北方，山西一直處于一種不斷吸收外來文化的狀態(tài)下，成為民族大融合的大熔爐。從而形成了山西人堅強不屈，尚武、重現(xiàn)實的性格特征，“性淳厚、樸實，但又刁野、強悍，好武斗，不好文斗。”[4]“保守與開放并存，傳統(tǒng)與創(chuàng)新同在”成為了山西人文化性格中最為突出的特點。在山西人身上，既有濃厚的中華主體與核心部分的儒家文化，又有強烈的不斷變革和進步、始終走在時代前列的開放精神。這兩種文化特征在山西文人張慎言身上也得到了鮮明的體現(xiàn)。

張慎言深受儒家思想的熏陶，祖父張昇也是進士出身，史載，張昇在其擔(dān)任清苑縣(今河北清苑)知縣期間，“多惠政”[5]，在其擔(dān)任河南衛(wèi)輝府知府時，整飭吏治，正刑名，嚴(yán)懲社會暴亂。即使是辭職歸鄉(xiāng)后，張昇依然在陽城瘟疫爆發(fā)之時，“延醫(yī)施藥、發(fā)粟賑饑，全活甚眾?！盵6]23在這樣的家庭影響下，張慎言從小就具有強烈的儒家思想意識。因此，關(guān)注社會現(xiàn)實，用詩歌來反映社會現(xiàn)實就成了張慎言不自覺的一種追求。在張慎言的詩歌中，大量反映了明朝末年由于內(nèi)憂外患而導(dǎo)致的經(jīng)濟惡化：“二三孑遺翻不忠，大農(nóng)水衡皆告匾。五六年來兵與荒,瘡痍滿地傷流亡?！?《課蜂房己紀(jì)事》)張慎言敏銳地看到，這樣的現(xiàn)實并不都是天災(zāi)，更多的是人禍。統(tǒng)治階級面對經(jīng)濟危機，并無良策，只知道加大鑄錢，導(dǎo)致的通貨膨脹加劇了百姓的負(fù)擔(dān)：“粒米狼籍秋價廉，羞索囊中鮮半緡。三月四月踴莫比，笑君二斗用千錢?！?《黃門行為楊給事季雨作》)因此，造成物價飛漲的現(xiàn)實，“非錢少之患,正錢多之患也?！盵6]46由于戰(zhàn)爭的破壞,生產(chǎn)不能正常進行，商業(yè)不能正常流通，致使物產(chǎn)減少，而統(tǒng)治者又大量鑄錢，使得物價、糧價陡然上漲,更成為了老百姓苦難的直接根源:“百里不販粟,此語殊未然。斗直過三百,途遙將二千。關(guān)經(jīng)天作井,陸易舫為肩。辛苦三旬里,相饒無半緡?！?《雜詩》)在當(dāng)時就能有這樣的認(rèn)識是非常難能可貴的，張慎言雖然沒有學(xué)過經(jīng)濟學(xué)原理，但以山西人的精明，敏銳地看到了正是由于通貨膨脹而加劇了百姓的負(fù)擔(dān)，不僅是體現(xiàn)出了他的遠(yuǎn)見卓識，而且也表現(xiàn)了其對現(xiàn)實的深切關(guān)注。

儒家文化中重要的一點就是積極入世，關(guān)注現(xiàn)實。這一點在張慎言的詩歌里同樣有所體現(xiàn)。張慎言多次記載了山西晉南地區(qū)農(nóng)民起義軍的活動情況，而且也深刻揭露了當(dāng)時的官軍假借鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義之名而對地方大肆掠奪的罪惡。張慎言對于當(dāng)時農(nóng)民起義給社會帶來的動蕩表示深深憂慮的同時，他又不同于一般的封建制度的衛(wèi)道士，而是飽含情感對那些假借剿匪而對百姓進行掠奪的官兵表達(dá)了內(nèi)心不可遏制的悲憤?！百\乃詭曰兵，偽建大將旄。兵又詭曰賊，民敢犯秋毫。賊尚且狼顧，恐兵尾其尻。兵則何所忌，歌舞侑酩酌?！?《點燈行》)張慎言認(rèn)為，官兵給百姓造成的災(zāi)難要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于賊寇，“賊尚且狼顧，恐兵尾其尻?！薄氨鴦t何所忌，歌舞侑酩酌?！彪p方的搶掠讓百姓兵匪莫辨，既不敢防御，更不敢抵抗，只能望天慟哭，仰天長嘆：“我民耳目亂，呼天但號眺。炮矢不敢發(fā)，牛酒不敢要?？拊V中丞公，赤子真嗷嗷!”(《點燈行》)面對這樣的慘狀，張慎言憤怒地發(fā)出“寧可死賊手,無煩方與召”的呼喊。

從以上的描寫中可以看出，深受儒家文化影響的張慎言，并沒有完全站在封建社會的立場上把農(nóng)民起義軍看作是“賊”、是“寇”，更多的卻是從起義的根源上去考慮社會的災(zāi)難，體現(xiàn)了張慎言開明與開放的一面。

作為一個有見識的明末文人，張慎言并沒有停留在憤怒上，而是透過這種悲慘的現(xiàn)象去尋找造成這樣現(xiàn)象背后的原因：“嗟哉吾父老,聽我前致詞。釁起在貪酷,牽累到廉慈。富者所作孽,貧者代受之。達(dá)官惡愈甚,微賤委溝泥。秋郊聞鬼哭,帝聽不能卑。悲風(fēng)千里號,骸骨相撐持。還顧富貴子,秉燭代馳暉。作者果自受,豈不快所為。假茲盜賊手,豪舉良足奇。作受胡乖忤,造物嗟小兒。所苦在貧賤,哀哀訴向誰?”(《寇至》)張慎言在詩中,不但以全景式的眼光展現(xiàn)了處于明末時期農(nóng)民起義軍與官兵的所做作為，而且細(xì)致地描寫了戰(zhàn)亂對城鄉(xiāng)生產(chǎn)和正常的生活的破壞、對貧苦百姓的蹂躪乃至殺戮，更是將戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)讱w于統(tǒng)治者的腐敗、醉生夢死和貪酷暴虐。

二、張慎言文化人格的形成與體現(xiàn)

在人類社會一定的文化體系中,必然會表現(xiàn)出內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機性,儒家思想之所以能夠成為幾千年來被中國人普遍接受的社會思想，其中一個重要的原因就在于它能夠促使各種社會因素處于一種協(xié)調(diào)一致的組合運作狀態(tài),而這種協(xié)調(diào)一致的組合運作狀態(tài)如果能夠為大多數(shù)人所接受，便會在社會上呈現(xiàn)出一種較為良好的文化秩序。這種秩序一旦形成，便形成了各種社會活動的行為準(zhǔn)則和制約人們思想與生存取向的社會價值觀念，進而表現(xiàn)為一種行為方式。

山西是先秦時期法家學(xué)派和縱橫家的發(fā)源地，是古圣賢荀子、韓非子的故地，也是劉琨、郭璞、王績、王勃、王維、王昌齡、王之渙、柳宗元、司空圖、溫庭筠、元好問、關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、羅貫中等眾多文學(xué)家的故鄉(xiāng)，悠遠(yuǎn)強大的文學(xué)血脈幾乎構(gòu)架起了漫長的中國古代文學(xué)史的一個簡要輪廓，構(gòu)成了山西當(dāng)代文學(xué)的淵源。就文學(xué)思想、文學(xué)精神而言,儒家詩學(xué)的言志、重道、尚德、親人等強調(diào)進取、為世用和為民代言的傳統(tǒng)無疑是一個極其重要的主流傳統(tǒng)。它流貫千古,澤被后世,極大地影響了長期作為中華文明搖籃、腹地的山西大地，以至成了山西當(dāng)代文學(xué)的主要根祖道統(tǒng)。[7]

出生于山西的張慎言，自然深受儒家思想與文化的影響。而儒家文化中最重要的一個范疇就是“入世”的觀念，具體的體現(xiàn)就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會使命感與歷史責(zé)任感。張慎言從小即“懷負(fù)志節(jié)”[8]655，希望能為國家出力。在其早年所做的《初晴》詩中就有“夕照佳難久，秋高響易生。少年當(dāng)此日，襟抱積空盈”的句子，足見其志向遠(yuǎn)大。但其所處的時代，正值東林黨與閹黨激烈斗爭的時期，正直而倔強的張慎言必然會對宦官專權(quán)產(chǎn)生強烈的不滿，也必然被卷入黨爭的漩渦，張慎言不懼得失，大膽彈劾馮銓、曹欽程等閹黨主要人物，終至被誣陷，貶往酒泉戍邊。這種敢為天下先的大無畏精神，在社會處于大動蕩時期的明末顯得難能可貴，也表現(xiàn)了一個具有情懷與抱負(fù)的封建文人所應(yīng)該具有的操守。

在酒泉戍邊的過程中，張慎言一方面厭倦官場的黑暗，感到理想難以實現(xiàn)：“功名鐘鼎都泡影,止有煙霞似夙因?！蹦贻p時的志向也消磨了很多：“豪隨年已盡,哀與拙相俱。寂寞書千卷,凄涼酒半壺。”但另一方面，從小所受的儒家教育又使他依然沒有放棄對理想的執(zhí)著追求：“三峰秀色愁將墮,萬古黃河咽不流。西顧周文東顧舜,蒼云渭水各悠悠?！?《秋九月赴戍所道經(jīng)華陰登華山》)情感字句都不假涂飾,真摯溢于毫端。然而，這個時候的張慎言，依然固守著“獨善其身”的信念，以甘于淡泊的心志與險惡的環(huán)境相對抗，也體現(xiàn)了山西人隨遇而安的適應(yīng)性。

文學(xué)與地域有著極為密切的關(guān)系,從某種角度說,文學(xué)的發(fā)展在很大程度上有賴于地域文化的豐富多樣性。[9]酒泉的生存條件和生活條件相當(dāng)惡劣，但對于出身于山西的張慎言而言，也算不上什么。豐城朱氏的《詩說》曾這樣記載:“唐(即晉)俗勤儉,勤者生財之道,儉者用財之節(jié)。圣人教人,不越乎勤儉而已?！薄渡轿魍ㄖ尽穼ι轿魅艘灿蓄愃频挠涊d：“儉墻耳，甘辛苦，薄滋味，勤于耕織……”山西處在歷史上長期處于游牧少數(shù)民族和漢族農(nóng)耕民族的交互地帶，因此也就形成了山西人“在感情上是婉約一派,在性格上是豪放一族?！盵10]在這樣環(huán)境中成長起來的張慎言在酒泉戍邊期間，頑強地生活了下來，在其租住的屋子旁邊，有一個園子，張慎言便引水自種果蔬，并構(gòu)快雪亭，每日在亭中閱讀《史記》，著述詩文。閑暇時，“約地主以小隊馳關(guān)外,臂鷹牽犬,獵得野羊野馬,割以佩刀,炙用野火,生嚼流血……”并認(rèn)為這樣的生活“殊勝步兵美醴耳?！盵11]從以上記載中我們不但看不到張慎言窮苦潦倒與抱怨消沉的艱難生活與落寞心境，反倒多了幾分魏晉名士的風(fēng)度。

張慎言的《酒泉詩》(又名《快雪齋詩》)中，這樣描寫其在酒泉的生活:“絕塞有書能借讀,手煎茗酪為加餐?！?《雪后登酒泉城西北臺》)“萬卷尚閑頭已白,百年強半擬何為!”“槐老空庭枯欲盡,書余閑倚看霜髭。”(《倚樹作》)“袖書臨遠(yuǎn)水,書倦即看云?！?《坐黃草渠》)

從以上詩句來看，張慎言沒有抱怨艱苦的戍邊生活，而是通過恰當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)整，不僅平安度過了人生中最為黑暗的兩年，而且能夠坦然面對苦難，甚至在蠻荒之地依舊找到了生活的樂趣。不得不說，這既是山西文化品格的體現(xiàn)，同時也是對儒家思想中那種寵辱不驚、淡定豁達(dá)的人生觀的踐行。

三、張慎言文化人格對山西地域文化的影響

有學(xué)者指出：“文學(xué)活動對個體參與者而言,其文化功能是以審美方式建設(shè)他的內(nèi)在文化環(huán)境,就其與社會關(guān)系而言,確立適應(yīng)人發(fā)展要求的社會文化秩序,則是其價值所在?！盵12]

文人內(nèi)在的文化品格的形成，不僅在于對其所處的整個社會的文化體系的認(rèn)同感，而且這種文化體系會影響個體生命的行為準(zhǔn)則、制約個體思想與生存取向。反過來，當(dāng)這種文化品格一經(jīng)形成，也會對整個社會文化體系形成影響，當(dāng)一種文化品格成為一個群體性共同認(rèn)可或能夠保持內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機性的時候，便成為了一種地域性的文化品格。

《明史》對張慎言的評價極高：“剛練方達(dá)，所建白皆悉有裨時政，令其受事熙朝，從容展布，庶幾乎列卿之良也?！盵13]我們雖然不能說張慎言的種種文化品格全部是由于山西文化的影響而形成的，但是，山西的整體文化精神對于張慎言的影響肯定是存在的。金人孔天鑒為洪洞縣的藏書樓所作的《藏書記》中談到山西民俗時說:“其俗好學(xué)尚義，勇于為善”。從上述記載中可以看出，山西人“好學(xué)尚義”是具有比較深厚的歷史傳統(tǒng)的?！吧辛x”也是儒家思想中一個重要的范疇，表現(xiàn)在現(xiàn)實性方面，就是對現(xiàn)實的關(guān)注，要求讀書人要博施濟眾、以人為本。張慎言身上所體現(xiàn)的獨特的文化品格，不僅讓自己能夠坦然面對人生的苦難與官場的榮辱得失，也感染了身邊一批文人。比如以明朝遺民自居終身不仕清的談遷。在明亡之后，談遷建議張慎言迎立新皇帝。張慎言聽從了談遷的建議，擁立了新帝。在社會大變動，尤其是自己效力的朝廷已經(jīng)滅亡的情況下，張慎言依舊選擇了“忠”作為自己的文化價值觀，不得不說，這是從小所接受的文化影響下所作出的艱難抉擇?！爸摇笔侨寮宜枷胫械姆懂?，深受儒家思想影響的張慎言與談遷之所以能成為感情深厚的朋友，源于兩人共同的政治理想。在張慎言被南明小朝廷罷官暫居宣城時，談遷專程到其家中探望張慎言，并登臨宣州城與張慎言相唱和，作有《同張藐山先生登宣州城南門》和《宣城謁張藐山先生話舊》兩首詩。

即便是大節(jié)有虧的清初大詩人錢謙益，也對張慎言有著極高的評價：在《列朝詩集小傳·張尚書慎言》中評價張慎言：“舉遺賢，屏浼慝，卓然不回，黨人噪而逐之?！盵8]654此外，像東林黨人趙南星、竟陵派創(chuàng)始人鐘惺都受到過張慎言的影響。

張慎言的文化人格來自于山西的影響，同時也對山西文化品格形成了巨大的影響。比如山西沁水人就深受影響，張道濬把張慎言比之為李杜，還感嘆“千古已事，幸在吾晉。”并在張慎言《泊水齋詩鈔》六卷本的跋語中,是這樣評價張慎言的：

“昔權(quán)珰煽禍，嘗西行金城，其與李供奉之夜郎，杜工部之夔州何異？而患難不忘君父，藹然言表，古大臣肫誠盡誼，先生有焉，又不得獨以詞人跡之也。書曰詩言志，擊壤之謠，卿云之什視后世之《房中》、《柏梁》其志為何如？千古已事，幸在吾晉。仲尼氏正其委，先生遡其原，兩得之矣。予不敏，奉大君子之教行吟澤畔，辭旨憂郁，有類江潭大夫以質(zhì)先生金城時離矣。今獲睹典型，感念古昔，樂操其土風(fēng)，不忘本也?！盵6]1

張慎言的兒子張履旋身上也遺傳著其父親的文化人格，在《明季北略》卷二十有一段關(guān)于張履旋的記載：“張履旋，舉人，吏部尚書張慎言之子也。為官至山西汾州陽城縣，賊執(zhí)履旋拷銀，履旋義不受辱。貽書父曰：與其虧體辱親，不如殺身明志，遂投崖而死。弘光朝贈御史?！盵14]

清代著名政治家、文學(xué)家、理學(xué)家、張慎言的同鄉(xiāng)陳廷敬稱贊他有“開故鄉(xiāng)文學(xué)先河之功?！盵15]

從以上這些文人對張慎言的認(rèn)可中可以看出，張慎言身上所體現(xiàn)的文化品格不僅僅是自身個體人格的外現(xiàn)，也是一種地域文化品格的體現(xiàn)，同時也影響了一個地域的文化傳承。如果這些文人不能認(rèn)可這樣的文化品格，就不可能對張慎言贊賞有加。

清代前期的著名廉吏于成龍更是以耿直的性格、廉潔的作風(fēng)名盛大清，在其20余年的宦海生涯中，始終清廉自守，多行善政，三次被舉“卓異”，不僅被康熙評為“清官第一，天下第一廉吏”，大學(xué)者戴震也認(rèn)為“成龍清嚴(yán)忠直， 勤勞治事，官吏無不敬畏，歸于廉慎?！盵16]我們雖然不能說于成龍必然是因為受到了張慎言的影響，但在其身上所體現(xiàn)出來的文化品格，卻與張慎言一脈傳承。

[1] 李蹊.張慎言生卒年小考[J].晉陽學(xué)刊，1988(6)：85.

[2] 李旭川.人文地理學(xué)[M].北京：大百科全書出版社，1984：223.

[3] 太原最近之各方面[N].申報,1927-12.

[4] 賈植芳.我的人生檔案一一賈植芳回憶錄[M].南京:江蘇文藝出版社，2009.

[5] 曾國荃.山西通志:卷三十[M].清光緒十八年(1892)刻本：22.

[6] 張慎言.泊水齋文鈔:卷一[M].清康熙三十九年(1700)刻本.

[7] 楊矗.山西當(dāng)代文學(xué)的譜系分析[J].文藝?yán)碚撆c批評，2005(5).

[8] 錢謙益.列朝詩集小傳:丁集(下)[M].上海:上海古籍出版社,1983.655、654.

[9] 王祥.試論地域、地域文化與文學(xué)[J].社會科學(xué)輯刊，2004(4).

[10] 宋小樂.山西醋文化的初探[D].北京：中央民族大學(xué)，2009：52.

[11] 朱樟等.澤州府志：卷五十二[M].清雍正十三年(1735)刻本：4.

[12] 暢廣元.社會文化秋序與文學(xué)活動的價值[J].文學(xué)評論，2000(4)：115.

[13] 張廷玉等.明史[M].北京:中華書局,1974：7054.

[14] 計六奇.明季北略[M].北京:中華書局,1984：430.

[15] 永王容.四庫全書總目61[M].北京:中華書局1965：1622.

[16] 冀滿紅，辛超.試論兩江總督任上的于成龍[J].山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,37(2):54-58.

責(zé)任編輯：李應(yīng)青

I208

：A

：1673-1794(2017)04-0051-04

王俊德，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播系副教授，文學(xué)碩士，研究方向：古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究(太原 030031)。

山西省教育廳教育科學(xué)規(guī)劃課題(GH-16179)

2017-04-17