蔡 嶸 倪浩天

漫談洛陽與儒家思想的淵源

蔡 嶸 倪浩天

“十三朝古都”洛陽以其特有的自然地理形勢和厚重的人文積淀成為中國古代帝王定都的首選之地，儒家思想作為長期占據(jù)主導(dǎo)地位的國家文化，它的起源、發(fā)展和形成都與洛陽有關(guān)。試圖通過梳理河洛文化中與儒家思想有著深層聯(lián)系的傳說、史料以及考古結(jié)論，揭示洛陽在儒家思想產(chǎn)生歷程中所起到的作用，從而得出周公及三代禮樂為儒學(xué)的先導(dǎo)，儒家思想的源頭在洛陽。

洛陽；儒家思想；河洛文化

[作者] 蔡 嶸，中鐵十五局集團(tuán)公司；倪浩天，鄭州外國語中學(xué)。

洛陽位于河南省西部的丘陵地帶，古稱河洛，地處黃河、洛河、伊河的沖積平原之上，它北鄰邙山和黃河，南枕萬安山和伊河，東扼虎牢關(guān)，西擁函谷關(guān)，“河山控戴，形勝甲于天下”。洛陽以其特有的自然地理形勢和厚重的人文積淀成為歷史上兵家必爭之地，帝王爭相建都之所，有“千年帝都”“百代帝王”的美譽。洛陽有著五千年的文明史，四千年的建城史和一千五百多年的建都史。歷史上共有夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個王朝在此建都，是中國歷史上建都朝代最多、建都時間最長的歷史文化名城?？梢院敛豢鋸埖卣f，洛陽的每一寸土地都寫滿了歷史。孕育在洛陽盆地中的河洛文化更是不同于其他地域文化，它一直是長期占據(jù)主導(dǎo)地位的國家文化，是中國正統(tǒng)文化的源頭和主流。

中國歷來被視為禮儀之邦，在華夏兒女的血脈中根植著一種文化基因，那就是儒家思想。和西方國家的宗教不同，儒家思想倡導(dǎo)禮樂，把修身、齊家、治國、平天下有機地結(jié)合在一起，是積極入世的，是有擔(dān)當(dāng)?shù)模墙拥貧獾?，也是充滿著人性關(guān)懷的一種思想。作為中國社會幾千年來的主流意識形態(tài)，它不僅成為諸多帝王的執(zhí)政理念，而且也成為炎黃子孫的行為道德規(guī)范。春秋時期的魯國人，大思想家、教育家、儒家學(xué)派的始祖孔子因此也被尊為“至圣”，其實追溯儒家思想的起源，不得不從洛陽說起。

一、洛陽地區(qū)河圖洛書的傳說是儒家思想的濫觴

《易傳·系辭上》有這樣一句話：“河出圖，洛出書，圣人則之?！眰髡f在上古時期，在洛陽孟津段的黃河里出現(xiàn)一匹龍頭馬身的瑞獸，人文始祖伏羲氏根據(jù)龍馬背負(fù)的河圖創(chuàng)立了八卦，后來周文王根據(jù)伏羲氏的八卦推演出了六十四卦，這就是《周易》的起源；在洛河的洛寧段也有神龜馱著洛書出現(xiàn)，后來大禹根據(jù)洛書根治了水患，并根據(jù)洛書制定九章大法，劃天下為九州，最早被收錄在《尚書·洪范》中。河圖洛書的傳說中有龍馬和神龜之類的祥瑞，有伏羲和大禹這樣的先賢和明君，上天借助祥瑞助力圣賢，圣賢也會領(lǐng)悟天意給社會帶來新的氣象，所有這些都非常符合中國傳統(tǒng)文化的訴求。黃河是中華民族的母親河，洛陽又是古人心目中的“天下之中”，在華夏文明重要起源的河洛地區(qū)流傳河圖洛書的傳說，也就不難理解了。

河圖洛書雖然是傳說，但后人對它研究和探索的興趣卻從未減弱?，F(xiàn)為世人所見的河圖洛書是由排列有序的數(shù)字符號來表示的兩幅圖，中國哲學(xué)元素中的太極、陰陽、四象、四靈、五行、八卦、十二宮、二十八星宿等，都是源自對河圖洛書的解讀、推演和應(yīng)用，彰顯了河圖洛書無比豐富的文化內(nèi)涵。2014年河圖洛書傳說因此被列為我國第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

和河圖洛書密切相關(guān)的《周易》和《尚書》被后世列為儒學(xué)經(jīng)典。特別是《周易》，作為一部古老的哲學(xué)著作，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響，《周易》被孔子盛贊之后，曾一度被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”?！渡袝肥巧瞎胖畷?，相傳為孔子編定，是中國最早的歷史文獻(xiàn)，也是儒學(xué)的重要經(jīng)典文獻(xiàn)之一。有學(xué)者說河圖洛書是古代的地理書，也有學(xué)者說它是古代的星圖，拋開它的外在形式，河圖洛書中蘊藏著古人樸素的數(shù)字觀和宇宙觀，是中國古代先民智慧的結(jié)晶，也是儒家順天應(yīng)人的天命思想最初的源頭，在當(dāng)下幾乎已經(jīng)成為一種共識。

二、在洛陽開啟的青銅禮樂文化是儒家思想的先導(dǎo)

司馬遷曾在《史記·封禪書》中說到：“昔三代之居，皆在河洛之間”，說的是中國歷史上最早的夏商周三個王朝都曾在洛陽建都。1959年，社科院的古史學(xué)家徐旭生教授在尋找“夏墟”的過程中，在洛陽偃師二里頭村發(fā)現(xiàn)了一處古代遺存，面積約3.75平方公里，根據(jù)專家們的考證，該遺址即為史書所記載的中國歷史上第一個王朝夏王朝的晚期都城斟鄩所在。半個多世紀(jì)過去了，二里頭的考古發(fā)掘工作依然在延續(xù)。這里發(fā)現(xiàn)了中國最早的青銅鑄造作坊和青銅禮器群，出土了有“華夏第一爵”美譽的乳釘紋銅爵；這里有最早的綠松石加工作坊，出土了堪稱超級國寶的大型綠松石龍形器；這里還發(fā)現(xiàn)了中國最早的有中軸線規(guī)劃的宮殿建筑群，其中一號宮殿遺址的面積達(dá)到一萬平方米，比7140平方米的國際標(biāo)準(zhǔn)足球場還要大……華夏文明終于從石器時代來到了青銅禮樂文明時代，從滿天星斗的邦國時代來到了月朗星稀的王國時代，最早的、具有廣域王權(quán)的并且充滿文化自信的中國就這樣在河洛大地上產(chǎn)生了。

“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。從早期流傳下來的祭天崇祖的傳統(tǒng)，一直是我們中國人宗教信仰和實踐的主要內(nèi)容。早期王朝的統(tǒng)治，其政治手段多是以祭祀等宗教儀式為主的，在舉行祭祀等禮儀活動中，貴族們一定會拿出他們所擁有的最好的東西來供奉上天和先祖，而青銅器正是那個時代高科技含量的集中代表。祭祀通常也是離不開樂器的，正所謂無樂不成禮。二里頭遺址出土的青銅酒禮器和銅鈴都充分證明了這一點，以青銅為載體的禮樂文明時代就這樣在洛陽地區(qū)拉開了序幕。

根據(jù)夏商周斷代工程的結(jié)論，在公元前1600年左右，商湯滅夏建立商朝，定都于亳。考古人員在離夏都二里頭遺址以東約6公里的地方發(fā)現(xiàn)了偃師商城遺址，經(jīng)考證就是商朝的早期都城亳，商朝也是中國青銅文明發(fā)展最為繁盛的時代。

在洛陽偃師二里頭文化期形成的“禮樂文化”彰顯了最早的中國所具備的文化自信，對以它為中心的廣大區(qū)域形成強勢的文化輻射。周禮則在夏商兩代禮樂的基礎(chǔ)上，以更為完備的制度和形式加以規(guī)范和推行，所有這些都成為推崇禮樂的儒家思想的先導(dǎo)。

三、“元圣”周公在洛陽制禮作樂使洛陽成為儒家思想的祖庭

公元前1046年周武王伐紂滅商，建立西周，定都鎬京。按照當(dāng)時的天命觀，周本是商的臣屬之國，商是受天命得天下的，現(xiàn)在你推翻了商朝統(tǒng)治，只有是奉了天的授意，才能夠說服自己進(jìn)而說服民眾。所以受天命觀的影響和支配，從武王開始就與其弟周公旦商談營建洛邑之事，因為洛陽被公認(rèn)為“天下之中”，正所謂“四方入貢道里均”，只有把都城置于洛陽，在離天最近的地方統(tǒng)治天下，周朝才能得到上天的庇佑。為了實現(xiàn)武王的戰(zhàn)略構(gòu)想，同時也為了加強對中原地區(qū)廣大殷商遺民的管理及東南地區(qū)方國的統(tǒng)治，周公旦才開始營建“洛邑”，鎬京稱為宗周，洛邑稱為成周，洛陽成為西周時期鎬京之外的又一個政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。武王在位時間較短，在他去世以后，周公攝政以輔佐年幼的成王，終于在成王時期實現(xiàn)了武王的遺愿，遷都洛邑。20世紀(jì)60年代出土于周人故里陜西寶雞的青銅器何尊就證實了這段歷史，在何尊內(nèi)底12行122字的銘文中出現(xiàn)了“余其宅茲中國，自茲乂民”的表述，意思是“我（成王）要遷都洛陽，在這里統(tǒng)治天下”。這里的“中國”并非現(xiàn)代意義上的中國，而是指位于“天下之中”的城市，也就是洛陽，洛陽就是最早的“中國”，足以證明洛陽在那個時代人們心中不凡的地位。

周公吐哺，天下歸心。周公執(zhí)政期間，洛陽是他的主要執(zhí)政之都，洛陽也是他按照禮樂制度要求親自主持建造的城市，他也是在洛陽制禮作樂，建立起了一套完整的分封、世襲、宗法和禮樂制度。周公的制禮作樂的意義非同尋常，是西周政治制度建設(shè)的一件大事。他是在吸取商朝滅亡的教訓(xùn)基礎(chǔ)上，試圖以德政代替暴政，試圖通過“禮”來嚴(yán)格約束不同等級的人的行為規(guī)范，用“樂”來親民近民、構(gòu)建和諧。周公制禮作樂，“是建立古代中國人文精神的重要開端”，由此奠定了周王朝八百余年的統(tǒng)治基礎(chǔ)，使周朝成為中國歷史上存續(xù)時間最長的王朝。

孔子就曾說過“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》），意思是說，“周禮是借鑒于夏商兩朝的基礎(chǔ)上發(fā)展而建立起來的，多么的完備呀，我要遵從周禮”。周禮的集大成者不是別人，正是周公，所以周公也成為后世敬仰的圣人，被尊稱為“元圣”。

周公是孔子的偶像，孔子是周公的粉絲，周公的思想是孔子推崇的思想，克己復(fù)禮曾是孔子的理想。但是，孔子的故鄉(xiāng)是魯國，在今天的山東曲阜一帶，孔子身處的年代是諸侯割據(jù)、群雄爭霸的春秋時期，孔子為什么會對周公的思想如此推崇呢？原來在西周初年，周武王滅商之后，曾經(jīng)進(jìn)行過大面積的分封，周公旦受封于魯國，由于他必須留在成周洛邑輔政，所以就派長子伯禽代其受封，從而成為魯國歷史上的首位國君。魯國作為姬姓諸侯國，伯禽及其后世之君自然而然地推行周禮治國?？鬃铀幍拇呵飼r代雖然離周公的時代已經(jīng)過去了將近五百年，但是這五百年也是周公的思想在魯國大地上扎根生長、廣為傳播的五百年，孔子耳濡目染的正是周公的禮樂思想，也難怪孔子會感慨：“郁郁乎文哉！吾從周”了。孔子故里的文化源頭在洛陽，周公制禮作樂為儒家學(xué)說的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)，洛陽當(dāng)之無愧地成為儒家思想的祖庭。

四、儒道思想的首次碰撞源自孔子入周問禮

在今天的洛陽老城至今還保留有“孔子入周問禮樂至此”石碑一通，它見證了《史記》等所載的史實，那就是孔子曾經(jīng)不遠(yuǎn)千里來到洛陽探尋禮樂之源。

說起孔子的入周問禮，還要從孔子在魯國的政治生涯受挫說起，滿懷理想而又無奈的孔子在他五十多歲時離開故鄉(xiāng)，開啟了長達(dá)十多年之久的周游列國，縱觀孔子所走過的軌跡，其主要區(qū)域就是今天河南省所轄的地界。雖然當(dāng)時周天子的勢力已經(jīng)開始衰微，出現(xiàn)了禮崩樂壞，但是作為東周都城的京師洛邑，人文薈萃，仍然是全國的禮樂文化中心和百家爭鳴的舞臺。

和孔子處在同一時期，著名思想家也是道家思想的創(chuàng)始人老子就在洛陽擔(dān)任周王室的征藏史，相當(dāng)于今天國家圖書館館長一職?？鬃觼淼搅怂麎裘乱郧蟮穆尻柾醭?，孔子和老子這兩位世界上頂尖級別的學(xué)者就在洛陽進(jìn)行了對話?？鬃酉蚶献诱埥塘藲v代禮樂方面的問題，老子對孔子說：“君子盛德，容貌若愚。去子之嬌氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無意于子之身”，大概的意思是說，“君子之德要大智若愚，要戒驕戒躁”，這是中國歷史上有據(jù)可查的儒道交流，孔子為此稱贊老子像一條乘風(fēng)云而上天的龍。孔子除了拜會老子，還參觀了太廟等禮樂文化的建筑，可以說是感奮不已。這次洛陽之行大大拓展了孔子的眼界，為他開創(chuàng)以禮樂文化為主要思想的儒家學(xué)說增添了濃墨重彩的一筆。

五、結(jié)語

河圖洛書的傳說是河洛文華的起源，也是儒家思想的濫觴，周公及三代禮樂為后起儒學(xué)的先導(dǎo)，孔子正是在扎根于洛陽的禮樂文化的基礎(chǔ)上最終形成影響后世千秋的儒家思想。

[1]司馬遷.史記[M].沈陽：遼海出版社.

[2]徐金星.天下洛陽[M].鄭州：大象出版社.

[3]徐金星，扈耕田.煌煌京洛十三朝[M].鄭州：中州古籍出版社.

[4]許宏.最早的中國[M].北京：科學(xué)出版社.