謝周浦

數(shù)字時代諸葛亮形象的影像編碼

謝周浦

本文屬于“影視作品中的諸葛亮形象研究”系列完結(jié)篇。在《數(shù)字化時代多媒體語境下諸葛亮形象的初步研究》中，從表層視覺形象、過渡層動作形象和深層精神形象三個維度，還原了諸葛亮形象的歷史演化過程。在《網(wǎng)絡(luò)時代諸葛亮影像形象的“二次元”化》中，以“二次元”為切入口和視點，剖析了網(wǎng)絡(luò)時代諸葛亮形象的美學(xué)特征。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合前期調(diào)查的結(jié)果，對當(dāng)下影視創(chuàng)作者提出建議，幫助完成新時代諸葛亮形象的編碼和重建。給出的建議是以“二次元”文化作為培養(yǎng)基，以IP為商業(yè)平臺，以魔幻題材為類型創(chuàng)新，以穿越模式為敘事結(jié)構(gòu)，重塑諸葛亮形象，完成對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

諸葛亮；IP；二次元；穿越；魔幻

[作者] 謝周浦，碩士，湖北文理學(xué)院助教。

一、基于調(diào)查的結(jié)論

為了研究互聯(lián)網(wǎng)時代影視觀眾對古典人物形象的接受行為和心理，我們進(jìn)行了針對性的調(diào)查活動。包括定量調(diào)查和定性調(diào)查兩部分，前者通過調(diào)查問卷的方式進(jìn)行，涉及500人，回收有效調(diào)查問卷320份；后者通過影像觀摩以及深度交談的方式進(jìn)行，總共進(jìn)行了5場觀摩放映活動，涉及25人。通過前期調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，影像接收者無法脫離具體的文化語境和脫離影視作品的敘事來對影像形象進(jìn)行解碼。因此在這次調(diào)查中，我們以影像形象為中心，調(diào)查內(nèi)容包括文化傾向性、題材選擇傾向性、敘事結(jié)構(gòu)傾向性三大主體板塊。調(diào)查結(jié)果顯示，在文化傾向上，目前主流觀影人群對經(jīng)典的“解構(gòu)”已經(jīng)習(xí)以為常，而對主流文化視野之外的“二次元”亞文化呈現(xiàn)出相當(dāng)高接受度?！澳闳绻僮呓?jīng)典路線，永遠(yuǎn)也超越不了1994年電視劇版《三國演義》，我希望看到一個完全不一樣的諸葛亮形象。”“一個大智若愚，中二、呆萌的諸葛亮形象，這個我覺得可以有?！边@些意見具有典型性。在題材選擇上傾向上，他們對歷史正劇或者歷史演義的興趣，都比不上歷史穿越，他們希望能夠“親身經(jīng)歷這段歷史”。調(diào)查問卷同時顯示，用好萊塢魔幻類型片樣式來傳達(dá)三國精神內(nèi)核，能夠達(dá)到最好的傳播效率。

基于這份調(diào)查，我們提出下面四點建議，幫助在網(wǎng)絡(luò)時代重塑諸葛亮這一經(jīng)典人物形象。

二、以二次元文化為培養(yǎng)基

在《網(wǎng)絡(luò)時代諸葛亮影像形象的“二次元”化》一文中，筆者已經(jīng)論證了在二次元語境中，諸葛亮形象的多層次展開。以二次元文化為培養(yǎng)基，是指創(chuàng)作者需要融入二次元獨特的語境當(dāng)中去，和所有的亞文化一樣，二次元世界中，有許多類似“暗號”式的形象編碼，比如B站的“全明星”，包括元首、金坷垃、局座、光頭吳克等，這些作為符號存在的形象，是圈子里經(jīng)常被惡搞的對象，他們有一些共同的審美特點，例如夸張的肢體語言、喧鬧的聲音形象、反日常的行為等，經(jīng)過“鬼畜”這一獨特的藝術(shù)處理方式，形成與講求和諧的古典美學(xué)完全相反的審美取向。對創(chuàng)作者來說，難點在于如何將二次元文化語境中的符號解碼，同時將它們與主流文化進(jìn)行縫合。

在已有的影像作品里，藝術(shù)家往往選擇那些已經(jīng)從二次元語境中溢出，通過網(wǎng)絡(luò)傳播，影響了主流文化的符號進(jìn)行加工。比如取得票房成功的動畫電影《西游記之大圣歸來》，啰嗦的僧人、性格乖僻的孫悟空，這樣的形象與深入人心的1986年版電視劇版《西游記》大相徑庭，但其實在二次元語境中，經(jīng)過《大話西游》的熏陶，已經(jīng)形成符號，這樣的符號在網(wǎng)絡(luò)上傳播發(fā)酵，為大眾所認(rèn)知，因此，他們對《西游記之大圣歸來》里這樣的顛覆已經(jīng)有了足夠的心理建設(shè)。又比如電影版《十萬個冷笑話》，我們聽到了諸多耳熟能詳?shù)娜宋锩Q，比如哪吒、葫蘆娃、匹諾曹和白雪公主等，但他們又與經(jīng)典形象形成反差，哪吒是個肌肉妹子，匹諾曹和白雪公主談了戀愛等，這些設(shè)定也許會讓熟悉經(jīng)典的觀眾莫名驚詫，但對于二次元愛好者來說，這些人設(shè)在連載的同名動畫劇集中，已經(jīng)司空見慣。

作為鬼畜全明星之一，諸葛亮這個人物形象在二次元空間中具有很強(qiáng)的存在感，同時，他在大眾文化語境也是經(jīng)典的符號。在進(jìn)行影像編碼時，可以強(qiáng)化他在二次元中“毒舌”的特性，同時兼具“腹黑”和“高冷”，與劉備的“基情”等元素，完成與大眾文化中“能言善辯”“神機(jī)妙算”和“忠臣賢相”等符號的縫合。

三、以大IP為商業(yè)平臺

過去幾年里，影視行業(yè)的IP熱從業(yè)界到學(xué)術(shù)界，從實踐到理論，已經(jīng)被研究得很透徹了。這里，我們在二次元語境下對它進(jìn)行討論，具體在諸葛亮形象這一案例上，具有天然的契合。首先，諸葛亮形象在二次元中有對應(yīng)的符號，而它所屬的敘事載體“三國故事”，本身就是一個尚未被充分挖掘的IP，而二次元，又是一片盛產(chǎn)大IP的熱土。因此，我們提議創(chuàng)作者從二次元IP角度入手，進(jìn)行諸葛亮人物形象的塑造。

考察最近幾年搬上大銀幕的IP，引領(lǐng)風(fēng)潮的自然是好萊塢動漫，在國產(chǎn)IP中，近幾年的《鬼吹燈》《盜墓筆記》《萬萬沒想到》《小時代》《何以笙簫默》等，都取得了可觀的商業(yè)成功。而對古典名著這個大IP的影像化改編，如今最成功的是“西游記”系列，最令人印象深刻的是孫悟空這個人物形象。在對諸葛亮人物形象進(jìn)行改編時，完全可以對此進(jìn)行借鑒。比如《大話西游》系列對孫悟空愛情線的挖掘，在小說《三國演義》中，諸葛亮似乎是個無欲無求的圣人，但在后現(xiàn)代解構(gòu)的語境中，沒有人生來就是偉大，所有人都有七情六欲。在吳宇森導(dǎo)演的《赤壁》中，對周瑜與小喬的婚姻生活進(jìn)行了富有情趣的描述，但對諸葛亮與黃月英之間的感情，卻鮮有影像作品展示，這是人物形象上的一大空缺。

四、以魔幻題材為類型創(chuàng)新

我們調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在對古代經(jīng)典文學(xué)改編的影視作品中，接受度最高的是魔幻題材。尤其是對《西游記》的改編，呈現(xiàn)出明顯的從寫實走向魔幻的趨勢。在《西游降魔篇》和《西游伏妖篇》里，顛覆了86版孫悟空“可愛小動物”形象，強(qiáng)化了他的獸性，實際上這更符合《西游記》原著里的描述。在這樣的思路下，對諸葛亮影像形象進(jìn)行編碼的時候，我們能夠考慮從魔幻類型片入手。

成為“魔幻”的首要條件是虛構(gòu)的形象和真實的細(xì)節(jié)。虛構(gòu)和真實本是一對矛盾，在“魔幻”世界里卻和諧并存，一個平行于真實世界的“第二世界”。取材于真實歷史事件的魔幻題材，具有先天的土壤和根基。[1]魔幻類型片中真實與虛構(gòu)的交融，共同構(gòu)成故事的素材，“故事藝術(shù)并不區(qū)分現(xiàn)實和各種非現(xiàn)實，如幻想、夢想和理想。作者的創(chuàng)作才智能將這一切融合為一個獨一無二而又令人信服的虛構(gòu)現(xiàn)實”[2]。從這里可以看出，小說《三國演義》源于歷史，同時加入了當(dāng)時流行的民間傳說，天然與魔幻題材相吻合。具體來說，業(yè)界認(rèn)為構(gòu)成魔幻的要素有：（1）必須牽涉魔法，可定義為籍符號等方法操控自然的力量；（2）必須包含神話傳說般的人物或生物。（3）牽涉到無法用科學(xué)解釋其可能性的事件。[3]結(jié)合三國系列故事，我們發(fā)現(xiàn)：諸葛亮在民間傳說中呼風(fēng)喚雨的能力，可以看作是一種魔法；三國故事中的諸多人物，在民間都具有神靈的意味，比如關(guān)羽是武神，諸葛亮是智多星；諸葛亮的八卦陣、夜觀天象等經(jīng)典場景，都具有超現(xiàn)實的意味。

從中我們得到啟示，諸葛亮影視形象的編碼，長久以來經(jīng)歷了一個“去魅”的過程，[4]他的所有神機(jī)妙算，都被賦予心理學(xué)和科學(xué)上的解釋，從破除封建迷信的角度來看，確實是成功的改編。但放在目前的環(huán)境中，我們需要更多更豐富的娛樂方式，以魔幻類型為切入點，重新“神化”諸葛亮這一人物形象，具有藝術(shù)上的可能性。

五、以穿越模式為敘事結(jié)構(gòu)

調(diào)查顯示，受到越來越多沉浸式媒體的影響，比如電子游戲、VR、AR，越來越多的影視劇觀眾希望能“參與”電影進(jìn)程中來。相比于目擊歷史事件，他們更傾向于加入事件當(dāng)中，并希望能夠改變歷史進(jìn)程，而這正好是“穿越”敘事的核心要素。對于穿越文化，北京大學(xué)的張頤武教授曾這樣表示：“原來不為主流社會所理解的青少年的亞文化已存在多年，在網(wǎng)絡(luò)上早已成為一個重要的類型——穿越小說。主流社會并不關(guān)注這些文化的存在，并以‘淺薄’‘胡鬧’等簡單的一言以蔽之加以評判。事實上，像‘穿越’‘玄幻’這樣的文學(xué)在相當(dāng)程度上主導(dǎo)了青少年的閱讀生活?？陀^地說，這些文化相當(dāng)一部分對于提升青少年自我和社會認(rèn)同感、幸福感有正面和積極意義。但這些正面的意義卻由于形式或表達(dá)方式的陌生感而為社會所忽視。”[5]

我們之前的調(diào)查已經(jīng)顯示，“二次元”群體與電影受眾具有很高的重合度，而“穿越”這一來自二次元的概念，已經(jīng)突破了“次元壁”，而逐漸被主流文化所接受，因此，采用這樣的編碼模式，實際上是順應(yīng)了主流文化對亞文化的“收編”趨勢，應(yīng)該在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下鼓勵文化的多元化發(fā)展。但是，創(chuàng)作者需要注意的是，國家新聞出版廣電總局下發(fā)的《關(guān)于2011年3月全國拍攝制作電視劇備案公示的通知》中，批評了一些不正確的創(chuàng)作苗頭，穿越的三國故事不能對史實進(jìn)行肆無忌憚的篡改[6]，如何在魔幻世界與現(xiàn)實歷史之間找到平衡點，是影像創(chuàng)作者需要牢牢把控的。[本文系湖北文理學(xué)院人文教育與文化傳播學(xué)科群開放基金項目成果，項目名稱：影視作品中的諸葛亮形象研究（項目編號：2016024）]

[1]羅勤.中國魔幻電影發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展策略研究[J].當(dāng)代電影，2013（9）.

[2]羅伯特·麥基.故事：材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理[M].北京：中國電影出版社，2001.

[3]Richard L.Purtill.J.R.R.Tolkien：Myth，Morality and Religion[M].San Francisco：Harpor & Row，1984.

[4]余蘭蘭.近20年《三國演義》諸葛亮形象研究述略[J].湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（11）.

[5]張黎姣.穿越時代雍正“很忙”2012年將現(xiàn)穿越劇高峰[N].中國青年報，2011-3-11（5）.

[6]余媛瀅.穿越劇熱潮現(xiàn)象探析[J].當(dāng)代電視，2011（12）.