李全華，高建輝

（楚雄師范學(xué)院圖書館，云南 楚雄 675000）

廬隱與冰心現(xiàn)象新探

李全華，高建輝

（楚雄師范學(xué)院圖書館，云南 楚雄 675000）

廬隱與冰心的創(chuàng)作在現(xiàn)代文學(xué)史上被文壇關(guān)注已久，成為了一種現(xiàn)象，筆者將其稱為廬隱與冰心現(xiàn)象。她倆出在同一時代，同為女性作家，但創(chuàng)作風(fēng)格迥異，所塑造的藝術(shù)形象也不相同。審視廬隱與冰心現(xiàn)象：生活源泉、文學(xué)即人學(xué)、換位體驗生活經(jīng)歷等辯證唯物主義創(chuàng)作思想再放光彩，同時作家的心靈軌跡和女性作家的創(chuàng)作現(xiàn)象值得關(guān)注。

廬隱；冰心；創(chuàng)作；新探

廬隱與冰心是我國現(xiàn)代文學(xué)史上兩顆璀璨的明珠，是 “五四”時期第一批享有盛名的女性文學(xué)作家，她們被 “五四”運(yùn)動的狂飆巨浪驚醒，在共同的土壤里呼吸著同時代的氣息。然而由于不同的經(jīng)歷、不同的家庭境遇、不同的命運(yùn)與個性形成她們各自的創(chuàng)作風(fēng)格。冰心用 “微笑”面對那個世界，廬隱用 “淚水”洗刷那個時代；冰心 “泛愛”一切，而廬隱“感傷”好多人和事；冰心的作品充滿 “愛”，而廬隱的作品排泄著 “恨”。冰心猶如音樂嬌兒，深情地彈奏著偉大的母愛、可愛的童心和美麗的大自然；而廬隱卻似乎是一個棄兒，她在憤憤地演唱著她自己、愛人及朋友備受磨難的愛情、艱辛的人生和在命運(yùn)的苦海中掙扎的悲歌，這就是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作史上的廬隱與冰心現(xiàn)象。

一、不同的生活境遇催生出兩種不同的創(chuàng)作風(fēng)格

廬隱和冰心一樣共同出身于封建官僚家庭，卻與冰心走著截然不同的道路，正如她自己所言：“我的不安于現(xiàn)狀可以說是從娘胎里帶出來的”。［1］（P125）正當(dāng)她 “哇哇”下地時，她的外祖母就死去，這個封建家庭把這個小生命的降臨看成是 “不祥之兆”，從此，廬隱受到冷遇，她失去了母愛與父愛，離開家庭和奶媽到山村生活，失去了正常孩子應(yīng)有的親情的庇護(hù)。讀書時又受盡了凌辱與孤獨，這些都在她幼小的心靈里埋下了恨的種子，留下了愁與恨的悲傷?！拔逅摹边\(yùn)動的浪潮沖洗著這個全身是傷痕的女性，她激流勇進(jìn)，控訴這個罪惡累累的社會，并作了勇敢的抗?fàn)?。為追求自我存在的價值，追求個性的解放，追求自由和民主，她大膽地與家庭包辦婚姻決裂——與未婚夫解除婚約，同有婦之夫郭夢良真誠相愛，這一舉動遭致社會、家庭的猛烈圍攻，被看作是大逆不道?？刹恍业拿\(yùn)一點也不向廬隱讓步，她含辛茹苦、受盡人間非議與折磨所換來的幸福卻一晃而過，郭夢良因患病死去，留下了廬隱和不滿周歲的女兒，這對于傷痕累累的廬隱來說是雪上加霜。她精神處于全面崩潰狀態(tài)，在絕望與痛苦的掙扎中認(rèn)識了后夫李唯健，這一行為仍未擺脫封建棍棒的追打，上帝也不愿意眷顧這位可憐的女人，一九三四年她因難產(chǎn)被奪去了生命。至此，我們完全可以說廬隱的生活本身就是一部充滿血淚、令人悲傷的小說，所以，她用恨來反映這個世界就不難理解了。

然而，在冰心的身上我們根本看不到這種生活的艱辛和悲傷。這位出生于北洋水師軍官家庭的女子，從小受到母親的百般溺愛和慈教，受到父親愛國主義思想的熏陶，有著良好的教育背景，女子中學(xué)畢業(yè)——考入燕京大學(xué)——赴美留學(xué)——回燕京大學(xué)任教。生活給了她光明的前途、如意的丈夫和溫暖的家庭，雖不是一帆風(fēng)順，也可以說是相當(dāng)幸運(yùn)的了。當(dāng)然 “五四”運(yùn)動喚醒了她的愛國熱情、民主思想，她也有著離國的哀愁，看到了帝國主義、封建主義的丑惡，看到了帝國主義、封建軍閥的血腥混戰(zhàn)。她曾深深地感到：我在母親的懷里，母親在小舟里，小舟在明月的大海里的“極樂”境界不僅很難實現(xiàn)，而且這小舟在時代的大波巨浪中就要覆沒了。她寫道：“上海虹橋的墳園中，數(shù)月來母親溫靜的慈魂，也許被不斷的炮聲驚碎！……一家子飄萍似的分散著?！保?］（P268）但冰心始終彈奏著這樣的主旋律：“上帝創(chuàng)造她，她是叫來愛，來維持這個世界，她是上帝化工廠里一架 ‘愛’的機(jī)器。不必說人，就是任何生物，只要一帶上一個女字，她就這樣 ‘無我’的無條件的愛著，鞠躬盡瘁，死而后已”！“我竭力地夸大母親，把它作為解除世界上一切痛苦的工具。我自欺自慰地說，只要普天下的兒女，通過愛自己的母親，而都怡然無猜地相愛互助，天下就會太平了?！保?］（P187）冰心看到的更多的是愛，從家庭的母愛看到天底下的母愛，從天底下的童真看到美國青山療養(yǎng)院中醫(yī)生的愛、病人的愛，從遼闊的大?？吹矫利惿酱ǖ目蓯?。生活給了她更多的愛，即使產(chǎn)生了 “恨”她也總是微笑著面對，用愛的基調(diào)去鞭撻和反映社會，她想用愛來 “凈化”這個世界。

二、作家不同的心靈軌跡塑造出不同的藝術(shù)形象

由于不同的生活與不同的人生，我們看到廬隱的作品總是蒙著一層深深的傷感云霧，而冰心的作品則總是渲染出濃厚的愛的色彩。至此我們發(fā)現(xiàn)，是作家不同的創(chuàng)作心靈軌跡塑造出了不同的藝術(shù)形象。

廬隱作品里的人物形象總是在社會、人生舞臺上扮演著不幸的悲劇角色，他們大多受到封建禮教家規(guī)的束縛和社會的摧殘。作家往往無意刻畫人物性格，卻全身心地去描寫他們的坎坷經(jīng)歷，字里行間寄予著自己無限的同情，造成一種悲傷的調(diào)子，使讀者發(fā)出沉郁的回聲，這就是廬隱創(chuàng)作的心靈軌跡。比如她的代表作 《海濱故人》寫了五個女伴如何追求個性解放，向往自由的愛情，向封建禮教沖擊，而又終于在無情的社會面前一次次碰壁，找不到人生的答案。小說主人翁露沙，熱情地追求新的人生理想，但社會現(xiàn)實充滿黑暗，這便產(chǎn)生了她那 “智情不調(diào)和”的性格。在她看來，“青年男女，好像是一朵含苞未放的玫瑰花，魅力的顏色足以安慰自己，芬芳的氣息足以滿足自己，迷戀別人，但是等到花殘了，葉枯了，人家棄置，自己憎厭，花木不能躲開時間空間的支配，人類也是如此，那么人生到底做什么？”當(dāng)她在理智上這樣認(rèn)識的時候，恰好接到男朋友梓青向她求愛的信，于是發(fā)生了感情與理智的沖突，苦惱折磨著她，最后終于選擇了逃避現(xiàn)實的道路。廬隱筆下的人物無論是亞俠、或是麗石、露沙、玲素……幾乎都是在悲哀中呻吟，在痛苦中彷徨，她們常常發(fā)出這樣的感嘆：“我心彷徨得很??！我何嘗游戲人間，只被人間游戲了我”（《或人的悲哀》中的亞俠）；“世界上的事情本來不過爾爾，相信人，結(jié)果不免孤零之苦，就是不相信人，何嘗不是依然感到世界的孤寂呢？”（《海濱故人》中的露沙）；“做人就只是無聊”（《何處是歸程》中的玲素）。《亡命》里的主人公說：“我心里最大的痛苦，是我猜不透人類的心。我所想望的光明，永遠(yuǎn)只是我自己的想望，不能在第二個人心理掘出和我同樣的想望。”廬隱從這些不同名字的女性心中發(fā)出來的是情感相同的感嘆，都是作者本人的心聲，這就構(gòu)成了她作品中的哀傷、幽怨的情調(diào)。［4］這種哀傷、幽怨并不是蒼白無力的，它代表了一部分已覺醒但仍然承受著幾千年傳統(tǒng)思想重壓的女知識青年的精神狀況，所以茅盾說：“五四時期的女作家能夠注目在革命性的社會題材的，不得不推廬隱是第一人”。

冰心的作品中寫得最多的是對母愛的歌頌。冰心的心里總是被愛包圍著，表現(xiàn)母愛、大自然的愛，這成為了她創(chuàng)作的心靈軌跡。在她早期的代表作 《超人》中，描寫主人公何彬形單影只，終日苦悶彷徨，對一切都很冷漠，甚至到了憎恨人類的地步。然而，一個病孩的呻吟勾起他對母親的眷戀，母愛的感召終于使他獲得了生活的激情。他拋棄了 “恨”的處世哲學(xué)，從此信奉 “愛”的哲學(xué)：“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，都是互相牽連，不是互相遺棄的”。在冰心看來，苦悶、彷徨并不都是像廬隱所寫的那樣纏著人的終生，它可以通過“愛”而化作云彩。在稍后的 《煩悶》《寂寞》《繁星》《春水》中，冰心又從不同的側(cè)面，寫出了兒女對母親的思念和母親對兒女的撫愛。特別是在 《寄小讀者》的二十多篇通訊中，對于母愛的贊揚(yáng)，可以說達(dá)到了泛濫的程度。她在一篇篇情意綿綿的通訊中，從心靈深處對母親發(fā)出了由衷的贊美：“只有普天下的母親的愛，或隱或顯，或出或沒，無論你用斗量、用尺量，或是用心靈的度量衡來推測；我的母親對于我，你的母親對于你，她的和他的母親對于她和他，她們的愛是一般的長闊高深，分毫都不差減”。冰心還謳歌童真，寫出了兒童世界里那種 “不可思議的光，窈窕輕淡的夢影”，陶醉于 “童心完全來復(fù)的境界”；她還放歌自然之美，描繪大海的生氣勃勃、婀娜多姿，變現(xiàn)大自然陶冶襟懷的偉大。［5］冰心為何在這個污濁的社會還沉靜在愛的海洋里，對此我們不能說她的上進(jìn)心、革命要求不及廬隱，只能說冰心是用委婉曲折的愛來表現(xiàn)對痛苦世界的呼喚和反抗。她說過：“我做小說的目的，是要感化社會，所以極力描寫那舊社會舊家庭的不良現(xiàn)象，好叫人看了有所警覺，方能想去改良”。（《我做小說，何曾悲傷呢》）她還說：“樂園在哪里？天國在哪里？依舊是社會污濁，人生煩悶——世俗無可說，因此我便逞玄想，撇下人生，來贊美自然，謳歌孩子”。（《問答此》）她以為用愛來感化、改良人心，就能填平階級的鴻溝，達(dá)到改革社會人生的目的，其實這種抽象的愛在現(xiàn)實生活中是不存在的。正如茅盾所說：“她從自己的小我的生活的美滿，推想到人生之所以有丑惡全是為的不知道互相愛；她從自己的小我的生活的和諧，推論到凡世間人都能夠互相愛。她這 ‘天真’，這 ‘好心腸’，何嘗不美，何嘗不值得稱贊，然而用以解釋社會人生卻是幼稚的”。可見，由于創(chuàng)作的心靈軌跡不同，廬隱與冰心塑造出了不同的藝術(shù)形象。

三、廬隱與冰心現(xiàn)象給我們帶來的創(chuàng)作啟示

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上，尤其是在當(dāng)前創(chuàng)作理論多元混雜的形勢下，觀照廬隱與冰心現(xiàn)象的存在，能再次引發(fā)我們對小說創(chuàng)作的思考。

（一）生活源泉、文學(xué)即人學(xué)等理論再次煥發(fā)光彩

廬隱與冰心現(xiàn)象再次證明了：生活是創(chuàng)作的源泉，文學(xué)就是人學(xué)這一普遍公認(rèn)的唯物主義的創(chuàng)作原理。之所以再次提出這個老問題，是因為近些年來，由于受各種思潮的沖擊和影響，關(guān)于小說創(chuàng)作中的經(jīng)驗主義、意識至上等觀點重新泛濫。我們說中國文化有中國文化的存在、流傳和創(chuàng)造的方式；中國作家也有中國式的創(chuàng)作思維方式，尤其是 “五四”新文化運(yùn)動后，中國作家群對馬克思主義的認(rèn)同影響了中國作家近一個世紀(jì)的創(chuàng)作。廬隱與冰心在上世紀(jì)初，自覺或不自覺地用她們的創(chuàng)作實踐有力地證明了 “生活是創(chuàng)作的源泉，文學(xué)就是人學(xué)”這一辯證唯物主義文學(xué)觀。當(dāng)然，中國古代也好，近現(xiàn)代也罷，從 《詩經(jīng)》開端到明清的四大名著，再到上個世紀(jì)的傷痕文學(xué)，生活始終是作家創(chuàng)作靈感的來源，作者的人生軌跡始終是作品揮之不去的影子。

（二）文學(xué)創(chuàng)作需要多途徑占有生活材料并換位體驗生活經(jīng)歷

我們知道如果生活一帆風(fēng)順的作家，僅憑自己的生活經(jīng)歷要寫出跌宕起伏的人生，那是幾乎不可能的。因此，作家只有去觀察社會，觀察社會中各階層的矛盾，觀察蕓蕓眾生的生活遭遇，尤其要觀察低層社會人群的人生狀況，并進(jìn)行換位思考、換位體悟，方能筆下生輝，方能描繪出豐富多彩的世界和跌宕起伏的人生。從這個意義上講，作家對生活和人生百味的把握并不一定要自己親自去經(jīng)歷，實際上自己也不可能什么都經(jīng)歷，作家可以通過觀察生活、觀察人生，深入生活、體悟他人的生活，用他人的生活經(jīng)歷來反映世界和人生。

（三）作家的心靈軌跡是創(chuàng)作過程中不可忽視的因素

如果說一百個讀者有一百個哈姆雷特，那么，一百個作家也會塑造出一百個哈姆雷特。正如冰心用 “愛”的心靈來觀察社會與人生，而廬隱用 “恨”來觀察社會與人生一樣，盡管她們看到的是同一個現(xiàn)象，但是心靈對社會人生的感應(yīng)不同，作家的創(chuàng)作視點、創(chuàng)作出來的形象也會不同，這是形成作家不同個性的重要原因。從諾貝爾文學(xué)獎獲得者的作家作品來看也是這樣，作家創(chuàng)作的心靈視點顯得很重要，他在關(guān)注人類共同點的同時，更加關(guān)注對人類現(xiàn)象的新發(fā)現(xiàn)。而這種發(fā)現(xiàn)往往來自不同的地域、不同的民族和不同的作家的個性心靈，實際上創(chuàng)作就是作家用心靈呼喚出作品的藝術(shù)過程。

（四）文學(xué)創(chuàng)作與評價要特別關(guān)注女性現(xiàn)象

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，宇宙、世界由陰陽組成，主張陰陽協(xié)調(diào)。在審美中，我們講究陽剛之氣，陰柔之美。就作品而言有陽剛的形象，也有柔美的形象。就小說創(chuàng)作來講，像廬隱、冰心、丁玲三位女性代表作家，開了現(xiàn)代女性作家的先河。女性作家們往往會以豐富的情感，細(xì)膩的筆法去發(fā)現(xiàn)和觸及一個美麗的世界，彌補(bǔ)男性作家的不足，從這個意義上來講，女性作家作品是文學(xué)藝術(shù)不可缺少的一部分；也許我們會從女性文學(xué)的創(chuàng)作研究里發(fā)現(xiàn)一些微妙而美麗的東西，從而豐富我們的文學(xué)研究。當(dāng)然，男性作家筆下也能塑造出成功的女性形象，那也是一種美，但女性作家看男性與男性作家看女性是有區(qū)別的。因為多年來男性作家群體占優(yōu)勢，女性作家們往往被忽視，所以，女性作家的女性現(xiàn)象有著較大的研究空間。

總之，廬隱與冰心現(xiàn)象觸及到了小說創(chuàng)作的一些理論與實踐問題，有些問題已經(jīng)被辯證唯物主義的思想所證實，有些問題還需要理論界做更深入的探討。中國古代小說創(chuàng)作的理論和實踐都有著悠久的歷史，中國小說家莫言已經(jīng)走向世界，有人說，因為莫言涉及到的是世界上的一個獨特現(xiàn)象。因此，要讓中國小說作為中國文化的因子影響世界，就需要我們從小說創(chuàng)作的理論與實踐方面作更多的反思和探討，這也是本文再次關(guān)注廬隱與冰心現(xiàn)象的用意。

［1］廬隱佳作選 ［M］.上海：上海新象書店出版，1947.

［2］冰心.冰心全集 ［M］.福州：海峽文藝出版社，1994.

［3］冰心.冰心論創(chuàng)作 ［M］.上海：上海文藝出版社，1982.

［4］胡亭亭.論廬隱小說的病情敘事 ［J］海南師范大學(xué)學(xué)報，2010，（10）：51—54.

［5］王麗，肖媛.“女兒”與 “母親”的代際嬗變——論冰心和畢淑敏女性意識的差異［J］現(xiàn)代語文，2011，（3）：41—44.

A New Study on the Lu Yin and Bing Xin Phenomenon

LI Quanhua＆GAO Jianhui
（Library of Chuxiong Normal University，Chuxiong，675000，Yunnan Province）

Works of Lu Yin and Bing Xin have long become topics of interest of the literary circles，which has become a phenomenon，the Lu Yin and Bing Xin Phenomenon as called by the present authors to be exact.They were born at approximately the same time，and they were both women，but they wrote in quite different styles and created quite different characters.The ideas underlying the Lu Yin and Bing Xin Phenomenon-especially their dialectical materialist writing philosophy，their inner worlds and the female writing phenomenon-is worth our close attention：life as resources，literature being a human endeavor，and the transpositional life experience.

Lu Yin；Bing Xin；writing；new study

I207.42

A

1671－7406（2017）05－0041－04

2017－08－06

李全華 （1963—），男 （彝族），楚雄師范學(xué)院圖書館副教授，研究方向為圖書館學(xué)、文學(xué)。

（責(zé)任編輯 徐蕓華）