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        狄奧尼索斯崇拜下元代蒙古族體育活動的研究

        2017-03-28 18:34:32孫新廣
        體育時空 2017年2期
        關鍵詞:元代體育活動

        孫新廣

        中圖分類號:G85 文獻標識:A 文章編號:1009-9328(2017)02-021-01

        摘 要 本研究采用文獻資料法、邏輯分析法等方法,以元代蒙古族體育活動內容為研究對象,對元代蒙古族體育活動進行描述。從狄奧尼索斯崇拜這一獨特的角度,探尋元代蒙古族體育活動的相關特征,以及元代蒙古體育發(fā)展的狀態(tài)。

        關鍵詞 狄奧尼索斯崇拜 元代 蒙古族體育 體育活動

        一、元代蒙古族體育

        (一)概念界定

        狄奧尼索斯崇拜:簡言之,是對酒神狄奧尼索斯的崇拜,以“生命--復活”為主題、祈求葡萄豐產的祭典。

        時間概念:蒙元時期(1206--1368年)160余年為時間段,以元世祖至元17年(1280年)元朝疆域最大化階段的傳統(tǒng)體育活動為主要研究內容。

        地域概念,元朝時期,蒙古人實現(xiàn)了亞歐大陸歷史上最大范圍的統(tǒng)一,疆域之遼闊,涉及到的蒙古族地域分布較為廣泛。包括我國東北地區(qū)、內蒙古、新疆、廣西、云南、貴州等地區(qū)都曾留下了蒙古族的痕跡。

        (二)歷史背景

        蒙古族傳統(tǒng)體育歷史悠久,源遠流長。蒙古族是一個古老的民族,被稱為“馬背上的民族”,是典型的游牧民族。蒙古族體育活動的發(fā)展與蒙古族漫長的發(fā)展歷史密不可分,其體育活動與該民族所處的地理位置、自然氣候、民風民俗、生產勞動等特點相契合。

        元朝是我國歷史上一個特殊的時期,由外民族統(tǒng)治華夏。在此期間,游牧文明與農耕文明交融碰撞,使得元朝呈現(xiàn)出異于前朝的社會狀態(tài)。蒙古族在享有自身種族的優(yōu)勢下,體育運動的相關活動得到統(tǒng)治階級的大力支持。作為一等民族的蒙古族,在日常生活中處處體現(xiàn)著優(yōu)越感,由于戰(zhàn)亂平息,彪悍的蒙古族將體育活動作為日常生活中的休閑娛樂。不得不說,統(tǒng)治階級是元代蒙古族體育活動興盛一時的堅實的后盾,為其繁榮發(fā)展注入強大的推動力。

        二、元代蒙古族體育的活動

        (一)博克摔跤運動

        博克運動在社會文明的熏陶下,改變了殘暴的方式,在元朝時期隨著政局的穩(wěn)定逐漸發(fā)生了變化,野蠻殘暴的成分消退,發(fā)展成為一項體力角逐的娛樂活動。博克運動是蒙古族人民勇敢與力量的象征,這項運動代表了蒙古族人對蒙古先祖的崇拜與敬畏。在狄奧尼索斯崇拜的儀式中,莊嚴地殺牲祭祀和集體大餐,是崇拜儀式的一部分。但是一些與日常舉止規(guī)范相違背的邊緣性行為也混雜在其中,婦女的迷狂狀態(tài),人們高舉生殖器模型的盛大游行,縱情飲酒和歌舞的狂歡等等現(xiàn)象。狄奧尼索斯崇拜儀式中讓人匪夷所思的的婦女迷狂,蒙古族博克運動中殘暴的廝殺現(xiàn)象,都可以理解為是人們最原始狀態(tài)的狂歡,缺乏理性與道德底線的宣泄,最純粹的歡笑與喜悅,雖然現(xiàn)在我們看來是荒謬怪誕的表現(xiàn)。

        (二)騎射活動

        據《金史》記載,女真族射柳成績的標準為“既斷柳,又以手接而馳去者,為上。”因此,參賽者必須是技藝高超、身手敏捷者。射柳這項具有競技性的表演活動,吸引了大量觀眾。它的存在不僅是武將炫耀技藝表演,而且將騎射活動推向了高潮。擊毯表演也就是我們所熟知的打馬球,這項運動在元代時期非常受歡迎,尤其是得到了王公貴族的喜愛?!吧洳莨贰笔敲晒抛迦说囊豁椉漓牖顒?,寓意著消災解禍、保平安美好愿景,這項與民同樂的祭祀活動逐漸演變成為了一種風俗習慣。

        順應歷史潮流,騎射由軍事戰(zhàn)爭需要轉變?yōu)閵蕵繁硌莼顒印rT射是蒙古族人共同體的一部分,也是蒙古族人民族性格的一種象征。騎射表演活動的象征意義,及統(tǒng)治階級的政治需要,將蒙古族人與其他種族的距離拉近。如同狄奧尼索斯崇拜,騎射表演活動的象征意義同樣具有銜接平民與貴族和諧相處的作用,將民主精神中的兼容并包發(fā)揮到恰到好處。

        (三)那達慕大會

        元代時期,“那達慕”大會的名稱為“詐馬宴”,在成吉思汗時期的“依合忽力勒臺”的基礎上繼承發(fā)展?!啊霸p馬宴”盛會不僅僅是一項娛樂活動,其規(guī)格已經上升為一項國家制度,每年都會在固定的時間舉行。狄奧尼索斯是一位被普遍信仰的神,但是“外來者”和“陌生人”(希臘語表達為“xenos”)是他的標簽。在希臘,兩個城邦之間在祭祀、集會、裁判等方面總會有不同的方法和模式,這樣就產生了xenos,但這種差異是城邦之間在大的文化背景下相互承認和接受的,只有來自于“分享著相同血緣、相同語言、共同的神廟和祭祀”的希臘世界的陌生人,才能被稱為xenos;“外來的”或者是“他者”的概念表達的也是一種互動的關系,是生活在一個城邦的人對另一個城邦的認識和接受程度。[2]如同狄奧尼索斯崇拜的互動關系,詐馬宴將廣大民眾與統(tǒng)治階級連接起來,是一種二者之間聯(lián)系的手段。

        三、 小結

        狄奧尼索斯崇拜作為一種西方文化現(xiàn)象,是一種客觀存在。蒙古族體育活動仿佛是狄奧尼索斯崇拜的部分縮影。尤其是元代蒙古族人的體育活動特征,更加突出的表現(xiàn)了狄奧尼索斯崇拜中的相關因子。博克摔跤運動的野蠻粗暴,與狄奧尼索斯崇拜儀式中瘋狂的婦女表現(xiàn)出來的熱情,都是原始情感的釋放;民眾及統(tǒng)治者對于儀式的注重,是內心深處虔誠的信仰。騎射活動,是民族性格的象征,是日常生活中民眾智慧的化身。詐馬宴表現(xiàn)出了蒙古族人最熱鬧的場景,將政治、宗教等冗雜在一起,其復雜性可比擬狄奧尼索斯崇拜在城邦之間的微妙關系。

        狄奧尼索斯崇拜與元代蒙古族的體育活動有頗多相似之處,以狄奧尼索斯崇拜的角度,對元代蒙古族體育活動進行分析,發(fā)現(xiàn)西方的文化現(xiàn)象,因社會背景、文化習俗不同,雖無一脈相承的淵源,但卻相似。某種程度上,是不是可以殊途同歸?以此,將傳統(tǒng)的蒙古體育族不斷推陳出新,融合西方文化元素,創(chuàng)新傳統(tǒng)蒙古族體育項目。

        參考文獻:

        [1] 鄭秀艷.試論狄奧尼索斯崇拜[D].內蒙古師范大學.2010.5.19.

        [2] 魏鳳蓮.論狄奧尼索斯和阿波羅的關系[J].古代文明.2009(4):21-27.

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