孫新廣
中圖分類號(hào):G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí):A 文章編號(hào):1009-9328(2017)02-021-01
摘 要 本研究采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法,以元代蒙古族體育活動(dòng)內(nèi)容為研究對(duì)象,對(duì)元代蒙古族體育活動(dòng)進(jìn)行描述。從狄奧尼索斯崇拜這一獨(dú)特的角度,探尋元代蒙古族體育活動(dòng)的相關(guān)特征,以及元代蒙古體育發(fā)展的狀態(tài)。
關(guān)鍵詞 狄奧尼索斯崇拜 元代 蒙古族體育 體育活動(dòng)
一、元代蒙古族體育
(一)概念界定
狄奧尼索斯崇拜:簡(jiǎn)言之,是對(duì)酒神狄奧尼索斯的崇拜,以“生命--復(fù)活”為主題、祈求葡萄豐產(chǎn)的祭典。
時(shí)間概念:蒙元時(shí)期(1206--1368年)160余年為時(shí)間段,以元世祖至元17年(1280年)元朝疆域最大化階段的傳統(tǒng)體育活動(dòng)為主要研究?jī)?nèi)容。
地域概念,元朝時(shí)期,蒙古人實(shí)現(xiàn)了亞歐大陸歷史上最大范圍的統(tǒng)一,疆域之遼闊,涉及到的蒙古族地域分布較為廣泛。包括我國東北地區(qū)、內(nèi)蒙古、新疆、廣西、云南、貴州等地區(qū)都曾留下了蒙古族的痕跡。
(二)歷史背景
蒙古族傳統(tǒng)體育歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蒙古族是一個(gè)古老的民族,被稱為“馬背上的民族”,是典型的游牧民族。蒙古族體育活動(dòng)的發(fā)展與蒙古族漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史密不可分,其體育活動(dòng)與該民族所處的地理位置、自然氣候、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)勞動(dòng)等特點(diǎn)相契合。
元朝是我國歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期,由外民族統(tǒng)治華夏。在此期間,游牧文明與農(nóng)耕文明交融碰撞,使得元朝呈現(xiàn)出異于前朝的社會(huì)狀態(tài)。蒙古族在享有自身種族的優(yōu)勢(shì)下,體育運(yùn)動(dòng)的相關(guān)活動(dòng)得到統(tǒng)治階級(jí)的大力支持。作為一等民族的蒙古族,在日常生活中處處體現(xiàn)著優(yōu)越感,由于戰(zhàn)亂平息,彪悍的蒙古族將體育活動(dòng)作為日常生活中的休閑娛樂。不得不說,統(tǒng)治階級(jí)是元代蒙古族體育活動(dòng)興盛一時(shí)的堅(jiān)實(shí)的后盾,為其繁榮發(fā)展注入強(qiáng)大的推動(dòng)力。
二、元代蒙古族體育的活動(dòng)
(一)博克摔跤運(yùn)動(dòng)
博克運(yùn)動(dòng)在社會(huì)文明的熏陶下,改變了殘暴的方式,在元朝時(shí)期隨著政局的穩(wěn)定逐漸發(fā)生了變化,野蠻殘暴的成分消退,發(fā)展成為一項(xiàng)體力角逐的娛樂活動(dòng)。博克運(yùn)動(dòng)是蒙古族人民勇敢與力量的象征,這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)代表了蒙古族人對(duì)蒙古先祖的崇拜與敬畏。在狄奧尼索斯崇拜的儀式中,莊嚴(yán)地殺牲祭祀和集體大餐,是崇拜儀式的一部分。但是一些與日常舉止規(guī)范相違背的邊緣性行為也混雜在其中,婦女的迷狂狀態(tài),人們高舉生殖器模型的盛大游行,縱情飲酒和歌舞的狂歡等等現(xiàn)象。狄奧尼索斯崇拜儀式中讓人匪夷所思的的婦女迷狂,蒙古族博克運(yùn)動(dòng)中殘暴的廝殺現(xiàn)象,都可以理解為是人們最原始狀態(tài)的狂歡,缺乏理性與道德底線的宣泄,最純粹的歡笑與喜悅,雖然現(xiàn)在我們看來是荒謬怪誕的表現(xiàn)。
(二)騎射活動(dòng)
據(jù)《金史》記載,女真族射柳成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)為“既斷柳,又以手接而馳去者,為上?!币虼?,參賽者必須是技藝高超、身手敏捷者。射柳這項(xiàng)具有競(jìng)技性的表演活動(dòng),吸引了大量觀眾。它的存在不僅是武將炫耀技藝表演,而且將騎射活動(dòng)推向了高潮。擊毯表演也就是我們所熟知的打馬球,這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在元代時(shí)期非常受歡迎,尤其是得到了王公貴族的喜愛。“射草狗”是蒙古族人的一項(xiàng)祭祀活動(dòng),寓意著消災(zāi)解禍、保平安美好愿景,這項(xiàng)與民同樂的祭祀活動(dòng)逐漸演變成為了一種風(fēng)俗習(xí)慣。
順應(yīng)歷史潮流,騎射由軍事戰(zhàn)爭(zhēng)需要轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵繁硌莼顒?dòng)。騎射是蒙古族人共同體的一部分,也是蒙古族人民族性格的一種象征。騎射表演活動(dòng)的象征意義,及統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,將蒙古族人與其他種族的距離拉近。如同狄奧尼索斯崇拜,騎射表演活動(dòng)的象征意義同樣具有銜接平民與貴族和諧相處的作用,將民主精神中的兼容并包發(fā)揮到恰到好處。
(三)那達(dá)慕大會(huì)
元代時(shí)期,“那達(dá)慕”大會(huì)的名稱為“詐馬宴”,在成吉思汗時(shí)期的“依合忽力勒臺(tái)”的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展?!啊霸p馬宴”盛會(huì)不僅僅是一項(xiàng)娛樂活動(dòng),其規(guī)格已經(jīng)上升為一項(xiàng)國家制度,每年都會(huì)在固定的時(shí)間舉行。狄奧尼索斯是一位被普遍信仰的神,但是“外來者”和“陌生人”(希臘語表達(dá)為“xenos”)是他的標(biāo)簽。在希臘,兩個(gè)城邦之間在祭祀、集會(huì)、裁判等方面總會(huì)有不同的方法和模式,這樣就產(chǎn)生了xenos,但這種差異是城邦之間在大的文化背景下相互承認(rèn)和接受的,只有來自于“分享著相同血緣、相同語言、共同的神廟和祭祀”的希臘世界的陌生人,才能被稱為xenos;“外來的”或者是“他者”的概念表達(dá)的也是一種互動(dòng)的關(guān)系,是生活在一個(gè)城邦的人對(duì)另一個(gè)城邦的認(rèn)識(shí)和接受程度。[2]如同狄奧尼索斯崇拜的互動(dòng)關(guān)系,詐馬宴將廣大民眾與統(tǒng)治階級(jí)連接起來,是一種二者之間聯(lián)系的手段。
三、 小結(jié)
狄奧尼索斯崇拜作為一種西方文化現(xiàn)象,是一種客觀存在。蒙古族體育活動(dòng)仿佛是狄奧尼索斯崇拜的部分縮影。尤其是元代蒙古族人的體育活動(dòng)特征,更加突出的表現(xiàn)了狄奧尼索斯崇拜中的相關(guān)因子。博克摔跤運(yùn)動(dòng)的野蠻粗暴,與狄奧尼索斯崇拜儀式中瘋狂的婦女表現(xiàn)出來的熱情,都是原始情感的釋放;民眾及統(tǒng)治者對(duì)于儀式的注重,是內(nèi)心深處虔誠的信仰。騎射活動(dòng),是民族性格的象征,是日常生活中民眾智慧的化身。詐馬宴表現(xiàn)出了蒙古族人最熱鬧的場(chǎng)景,將政治、宗教等冗雜在一起,其復(fù)雜性可比擬狄奧尼索斯崇拜在城邦之間的微妙關(guān)系。
狄奧尼索斯崇拜與元代蒙古族的體育活動(dòng)有頗多相似之處,以狄奧尼索斯崇拜的角度,對(duì)元代蒙古族體育活動(dòng)進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)西方的文化現(xiàn)象,因社會(huì)背景、文化習(xí)俗不同,雖無一脈相承的淵源,但卻相似。某種程度上,是不是可以殊途同歸?以此,將傳統(tǒng)的蒙古體育族不斷推陳出新,融合西方文化元素,創(chuàng)新傳統(tǒng)蒙古族體育項(xiàng)目。
參考文獻(xiàn):
[1] 鄭秀艷.試論狄奧尼索斯崇拜[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué).2010.5.19.
[2] 魏鳳蓮.論狄奧尼索斯和阿波羅的關(guān)系[J].古代文明.2009(4):21-27.