孫新廣

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2017）02-021-01

摘 要 本研究采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，以元代蒙古族體育活動內(nèi)容為研究對象，對元代蒙古族體育活動進(jìn)行描述。從狄奧尼索斯崇拜這一獨(dú)特的角度，探尋元代蒙古族體育活動的相關(guān)特征，以及元代蒙古體育發(fā)展的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞 狄奧尼索斯崇拜 元代 蒙古族體育 體育活動

一、元代蒙古族體育

（一）概念界定

狄奧尼索斯崇拜：簡言之，是對酒神狄奧尼索斯的崇拜，以“生命--復(fù)活”為主題、祈求葡萄豐產(chǎn)的祭典。

時間概念：蒙元時期（1206--1368年）160余年為時間段，以元世祖至元17年（1280年）元朝疆域最大化階段的傳統(tǒng)體育活動為主要研究內(nèi)容。

地域概念，元朝時期，蒙古人實(shí)現(xiàn)了亞歐大陸歷史上最大范圍的統(tǒng)一，疆域之遼闊，涉及到的蒙古族地域分布較為廣泛。包括我國東北地區(qū)、內(nèi)蒙古、新疆、廣西、云南、貴州等地區(qū)都曾留下了蒙古族的痕跡。

（二）歷史背景

蒙古族傳統(tǒng)體育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。蒙古族是一個古老的民族，被稱為“馬背上的民族”，是典型的游牧民族。蒙古族體育活動的發(fā)展與蒙古族漫長的發(fā)展歷史密不可分，其體育活動與該民族所處的地理位置、自然氣候、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)勞動等特點(diǎn)相契合。

元朝是我國歷史上一個特殊的時期，由外民族統(tǒng)治華夏。在此期間，游牧文明與農(nóng)耕文明交融碰撞，使得元朝呈現(xiàn)出異于前朝的社會狀態(tài)。蒙古族在享有自身種族的優(yōu)勢下，體育運(yùn)動的相關(guān)活動得到統(tǒng)治階級的大力支持。作為一等民族的蒙古族，在日常生活中處處體現(xiàn)著優(yōu)越感，由于戰(zhàn)亂平息，彪悍的蒙古族將體育活動作為日常生活中的休閑娛樂。不得不說，統(tǒng)治階級是元代蒙古族體育活動興盛一時的堅(jiān)實(shí)的后盾，為其繁榮發(fā)展注入強(qiáng)大的推動力。

二、元代蒙古族體育的活動

（一）博克摔跤運(yùn)動

博克運(yùn)動在社會文明的熏陶下，改變了殘暴的方式，在元朝時期隨著政局的穩(wěn)定逐漸發(fā)生了變化，野蠻殘暴的成分消退，發(fā)展成為一項(xiàng)體力角逐的娛樂活動。博克運(yùn)動是蒙古族人民勇敢與力量的象征，這項(xiàng)運(yùn)動代表了蒙古族人對蒙古先祖的崇拜與敬畏。在狄奧尼索斯崇拜的儀式中，莊嚴(yán)地殺牲祭祀和集體大餐，是崇拜儀式的一部分。但是一些與日常舉止規(guī)范相違背的邊緣性行為也混雜在其中，婦女的迷狂狀態(tài)，人們高舉生殖器模型的盛大游行，縱情飲酒和歌舞的狂歡等等現(xiàn)象。狄奧尼索斯崇拜儀式中讓人匪夷所思的的婦女迷狂，蒙古族博克運(yùn)動中殘暴的廝殺現(xiàn)象，都可以理解為是人們最原始狀態(tài)的狂歡，缺乏理性與道德底線的宣泄，最純粹的歡笑與喜悅，雖然現(xiàn)在我們看來是荒謬怪誕的表現(xiàn)。

（二）騎射活動

據(jù)《金史》記載，女真族射柳成績的標(biāo)準(zhǔn)為“既斷柳，又以手接而馳去者，為上。”因此，參賽者必須是技藝高超、身手敏捷者。射柳這項(xiàng)具有競技性的表演活動，吸引了大量觀眾。它的存在不僅是武將炫耀技藝表演，而且將騎射活動推向了高潮。擊毯表演也就是我們所熟知的打馬球，這項(xiàng)運(yùn)動在元代時期非常受歡迎，尤其是得到了王公貴族的喜愛?！吧洳莨贰笔敲晒抛迦说囊豁?xiàng)祭祀活動，寓意著消災(zāi)解禍、保平安美好愿景，這項(xiàng)與民同樂的祭祀活動逐漸演變成為了一種風(fēng)俗習(xí)慣。

順應(yīng)歷史潮流，騎射由軍事戰(zhàn)爭需要轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵繁硌莼顒印ｒT射是蒙古族人共同體的一部分，也是蒙古族人民族性格的一種象征。騎射表演活動的象征意義，及統(tǒng)治階級的政治需要，將蒙古族人與其他種族的距離拉近。如同狄奧尼索斯崇拜，騎射表演活動的象征意義同樣具有銜接平民與貴族和諧相處的作用，將民主精神中的兼容并包發(fā)揮到恰到好處。

（三）那達(dá)慕大會

元代時期，“那達(dá)慕”大會的名稱為“詐馬宴”，在成吉思汗時期的“依合忽力勒臺”的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展?！啊霸p馬宴”盛會不僅僅是一項(xiàng)娛樂活動，其規(guī)格已經(jīng)上升為一項(xiàng)國家制度，每年都會在固定的時間舉行。狄奧尼索斯是一位被普遍信仰的神，但是“外來者”和“陌生人”（希臘語表達(dá)為“xenos”）是他的標(biāo)簽。在希臘，兩個城邦之間在祭祀、集會、裁判等方面總會有不同的方法和模式，這樣就產(chǎn)生了xenos，但這種差異是城邦之間在大的文化背景下相互承認(rèn)和接受的，只有來自于“分享著相同血緣、相同語言、共同的神廟和祭祀”的希臘世界的陌生人，才能被稱為xenos；“外來的”或者是“他者”的概念表達(dá)的也是一種互動的關(guān)系，是生活在一個城邦的人對另一個城邦的認(rèn)識和接受程度。[2]如同狄奧尼索斯崇拜的互動關(guān)系，詐馬宴將廣大民眾與統(tǒng)治階級連接起來，是一種二者之間聯(lián)系的手段。

三、 小結(jié)

狄奧尼索斯崇拜作為一種西方文化現(xiàn)象，是一種客觀存在。蒙古族體育活動仿佛是狄奧尼索斯崇拜的部分縮影。尤其是元代蒙古族人的體育活動特征，更加突出的表現(xiàn)了狄奧尼索斯崇拜中的相關(guān)因子。博克摔跤運(yùn)動的野蠻粗暴，與狄奧尼索斯崇拜儀式中瘋狂的婦女表現(xiàn)出來的熱情，都是原始情感的釋放；民眾及統(tǒng)治者對于儀式的注重，是內(nèi)心深處虔誠的信仰。騎射活動，是民族性格的象征，是日常生活中民眾智慧的化身。詐馬宴表現(xiàn)出了蒙古族人最熱鬧的場景，將政治、宗教等冗雜在一起，其復(fù)雜性可比擬狄奧尼索斯崇拜在城邦之間的微妙關(guān)系。

狄奧尼索斯崇拜與元代蒙古族的體育活動有頗多相似之處，以狄奧尼索斯崇拜的角度，對元代蒙古族體育活動進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)西方的文化現(xiàn)象，因社會背景、文化習(xí)俗不同，雖無一脈相承的淵源，但卻相似。某種程度上，是不是可以殊途同歸？以此，將傳統(tǒng)的蒙古體育族不斷推陳出新，融合西方文化元素，創(chuàng)新傳統(tǒng)蒙古族體育項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭秀艷.試論狄奧尼索斯崇拜[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué).2010.5.19.

[2] 魏鳳蓮.論狄奧尼索斯和阿波羅的關(guān)系[J].古代文明.2009（4）：21-27.