史懷剛　龔紅月

[摘要]暨南大學(xué)的《中國傳統(tǒng)文化概論》一課已有30年的課程建設(shè)史。通過對該課程的課時(shí)設(shè)置、內(nèi)容設(shè)定、教法定位等歷史沿革的梳理，可以為當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化進(jìn)大學(xué)課堂提供一種通識教育類（而非專門史）的“暨大模式”。課程組認(rèn)為要在有限的課時(shí)里演繹出無限的中國傳統(tǒng)文化，即要在當(dāng)代社會問題之視域下，以文化精神和思維方式為核心，以文化諸要素、諸案例為材料，構(gòu)建起中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容體系。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化，文化自信，文化精神，思維方式

[中圖分類號]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2016）04-0057-04

暨南大學(xué)所開設(shè)的《中國傳統(tǒng)文化概論》一課，2006年被評為廣東省精品課程和國家級精品課程，2013年通過國家級精品資源共享課審核并上線教育部愛課程網(wǎng)。本課程自1985年始開，作為面向境外學(xué)生的公共必修課，至今已有30年課程建設(shè)史。通過對該課程的課時(shí)設(shè)置、內(nèi)容設(shè)定、教法定位等歷史沿革的梳理，可以為當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化進(jìn)高校課堂提供一種通識教育類（而非專門史）的“暨大模式”。

一、立基傳統(tǒng)：中國傳統(tǒng)文化

進(jìn)大學(xué)課堂的歷史必然性分析

中華民族5000多年的優(yōu)秀文化是中國文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。教育部于2014年3月26日發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，認(rèn)為加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)，并要求在各階段的教學(xué)要點(diǎn)和教學(xué)任務(wù)中做到三個(gè)“全覆蓋”，即學(xué)科課程全覆蓋、教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋、教育人群全覆蓋?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)文化進(jìn)高校課堂必是未來大學(xué)教育中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

從過去一百年的歷史來看，先進(jìn)的中國人在很長一段時(shí)間內(nèi)都無法公允地對待自身文化。自鴉片戰(zhàn)爭始，中國經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動，先進(jìn)的中國知識分子以為清政府只是“技”不如人經(jīng)歷了因甲午慘敗而主張君主立憲的維新變法，先進(jìn)的中國人又認(rèn)為中國文化中的“政”不如人經(jīng)歷了辛亥革命后反思中國為何還積貧積弱的新文化運(yùn)動，先進(jìn)的中國人還是認(rèn)為我們文化中的“道”不如人。從“技”變到“政”變再至“道”變，文化自信心、民族自尊心不斷受到打擊，以至于西化論在學(xué)界占據(jù)上風(fēng)，其極端言論甚囂塵上，甚至有人主張廢除漢字，全盤西化。這種對自身文化的批判態(tài)度直至20世紀(jì)70年代改革開放后，伴隨我國綜合國力的不斷提升才開始改變。自21世紀(jì)初，學(xué)習(xí)、研究傳統(tǒng)文化的熱潮不斷涌現(xiàn)。以大學(xué)教育為例，北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)、暨南大學(xué)等先后成立或恢復(fù)國學(xué)研究機(jī)構(gòu)。民間各種研究、講習(xí)傳統(tǒng)文化的教育機(jī)構(gòu)如啟蒙學(xué)堂等也在許多城市建立。雖然傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題依然是學(xué)術(shù)探討的熱點(diǎn)話題，但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、了解傳統(tǒng)，進(jìn)而立基傳統(tǒng)，熱愛傳統(tǒng)，已經(jīng)成為當(dāng)下的共識。對“文化軟實(shí)力”的解讀中，“傳統(tǒng)文化”在建立民族價(jià)值觀、民族凝聚力、信仰認(rèn)同、國家意志、國際互動等方面，都具有重要的支撐意義。更何況中國傳統(tǒng)文化延續(xù)數(shù)千年，已形成自己獨(dú)特的智慧體系和群體關(guān)系認(rèn)知協(xié)調(diào)功能，并以這種文化身份和文化特征立足于世界文化體系之中，為世界文化的發(fā)展建功立業(yè)?？梢姡瑢τ趥鹘y(tǒng)文化的教育，已不能再停留在原來“要不要教”（以批評為主）的認(rèn)識上，而應(yīng)轉(zhuǎn)到“如何教，教什么”（以繼承、揚(yáng)棄和發(fā)展為主）的認(rèn)識上。

在大學(xué)開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程是歷史發(fā)展之必然，中國文化的發(fā)展只有立基于傳統(tǒng)才能更有民族生命力和文化感召力。大學(xué)生是中國社會發(fā)展的中堅(jiān)力量，幫助大學(xué)生樹立正確的文化歷史觀是中國文化發(fā)展成敗關(guān)鍵之所在。因此，開展中國傳統(tǒng)文化的普及和研究工作應(yīng)成為高等教育的重要內(nèi)容之一。

二、文化自信：中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)課堂中的教學(xué)定位

如何看待傳統(tǒng)文化及其價(jià)值，是中國文化發(fā)展不得不思考的問題。中國傳統(tǒng)文化大學(xué)課程之教改思路和進(jìn)程是與中國社會當(dāng)代思想之進(jìn)程緊密相連?？梢哉f，傳統(tǒng)文化教育理念的發(fā)展史即是當(dāng)代中國社會思想發(fā)展史的縮影。

以暨南大學(xué)為例，該校于1978年復(fù)校后就致力于探索一條有特色的港、澳、臺學(xué)生和華僑學(xué)生（統(tǒng)稱外招生）培養(yǎng)模式，其中如何增強(qiáng)學(xué)生的國家歸屬感和民族認(rèn)同感是暨南大學(xué)作為僑校不得不面對的問題。

然而，中國傳統(tǒng)文化進(jìn)大學(xué)課堂，面臨的是我們應(yīng)該教什么的問題，亦即在大學(xué)課堂上，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該設(shè)定在“揚(yáng)”還是“棄”的位置上。

五四運(yùn)動以來，國內(nèi)學(xué)界對中外文化比較的討論，多聚焦于是否應(yīng)該“師夷技之長”和如何實(shí)現(xiàn)“洋為中用”方面，而對于中國傳統(tǒng)文化，則多采取批評和否定的態(tài)度。在中國尚處在半殖民地半封建社會時(shí)期，認(rèn)清中國傳統(tǒng)中的糟粕，引進(jìn)西方先進(jìn)文化，是中國歷史的必然選擇，這本是無可厚非的。但近百年否定中國傳統(tǒng)文化的思潮，也給中國文化的發(fā)展帶來莫大的困擾。

在《中國傳統(tǒng)文化概論》課程的作業(yè)中，我們注意到，境外學(xué)生多存在這樣的刻板印象：西方文化代表科學(xué)、民主和進(jìn)步，中國文化則代表封建、保守和落后。以至于在聽完暨南大學(xué)老師講授的《中國傳統(tǒng)文化概論》課以后，他們的普遍感受是驚訝和驚嘆：

老師的課可以算是我們的第二次思想啟蒙，聽了老師的課之后發(fā)現(xiàn)中國跟我們以前想象的很不一樣，上了大學(xué)才發(fā)現(xiàn)不一樣的中國，不一樣的世界觀，受益匪淺。

境外學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化形成刻板印象的重要原因，是社會思潮中對于中西文化的比較評價(jià)，長期以來都是放在一個(gè)不對等的位置上：拿西方文化的“上馬”——近代科學(xué)方法，來比較中國文化的“下馬”乃至“病馬”“劣馬”——“三從四德”“男尊女卑”“封建殘余”等等，而對中國文化的“上馬”卻缺乏必要的關(guān)注。這樣的“比較”重復(fù)多了，學(xué)生越來越?jīng)]有民族自信心，而民族自卑感卻越來越強(qiáng)烈。外語系的港、澳、臺學(xué)生說外國人問起中國傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)和好處，我們或者是說不出來，或者是羞于啟齒，只好回避。

暨南大學(xué)教學(xué)一線的老師敏銳地意識到，國家歸屬、民族精神的形成必定不能建立在否定自身文化的基礎(chǔ)之上，而應(yīng)以傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想和燦爛文明吸引學(xué)生，要把課程的講授建立在“中國文化自信”基礎(chǔ)之上，并以此構(gòu)建出全新的中國傳統(tǒng)文化課程！課程組認(rèn)為，應(yīng)該從學(xué)生的理解和接受程度出發(fā)，以分析傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代化因素為主，將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文明相接洽，給學(xué)生提供一個(gè)簡潔清晰的脈絡(luò)，并在教學(xué)中引導(dǎo)他們進(jìn)行跨文化比較，以便于他們洞悉真相，思考問題。1985年，暨南大學(xué)正式開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，課程名稱為《中國古代文化概論》（含全英授課），后改名為《中國傳統(tǒng)文化概論》，為境外學(xué)生公共必修課，屬文化素質(zhì)教育課程。但伴隨通識教育理念的實(shí)踐及國家文化強(qiáng)國理論的提出，該課程亦受到內(nèi)招（內(nèi)地）學(xué)生的喜愛和重視，所以現(xiàn)在亦面向內(nèi)招學(xué)生開課，成為暨南大學(xué)文化素質(zhì)教育及人文精神培養(yǎng)的主要實(shí)踐課程。

三、返本立新：中國傳統(tǒng)文化大學(xué)課程的教改思路與進(jìn)程

從暨南大學(xué)開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》的歷史背景分析，該課程設(shè)立之初的教學(xué)目標(biāo)主要有兩個(gè)，即國情教育和愛國主義教育。國情教育之主旨，是希望通過《中國古代文化概論》的設(shè)置幫助學(xué)生（主要是港、澳、臺以及華僑學(xué)生）了解古代中國，并通過近代中國及當(dāng)代中國等課程的建構(gòu)，使學(xué)生形成對中國社會的整體歷史把握，了解中國的歷史及現(xiàn)在。而愛國主義則是希望學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化，從而了解傳統(tǒng)，培育出民族文化歸屬感和民族自信心，形成情理交織的愛國精神。

但是，這兩個(gè)課程目標(biāo)在之前的實(shí)踐情況不太盡如人意。隨著開放的深入，現(xiàn)代西方社會思潮涌入，西學(xué)成為評議傳統(tǒng)的主要標(biāo)桿。在這樣的背景下，學(xué)生普遍不喜歡中國傳統(tǒng)文化，課堂講授也變成了做“說服”工作，暨南大學(xué)課程組希望盡力客觀地去講解中國古代文化的輝煌事實(shí)，從而轉(zhuǎn)變學(xué)生對中國文化的錯誤認(rèn)知和悲觀態(tài)度。但在開設(shè)課程的初期，由于客觀需要，在有限的課時(shí)里講授無限的中國傳統(tǒng)文化，難以突出重點(diǎn)，教學(xué)流于知識傳授，達(dá)不到大學(xué)教學(xué)教育的目標(biāo)。

20世紀(jì)90年代，暨南大學(xué)《中國傳統(tǒng)文化概論》課程組重新調(diào)整并細(xì)化了教學(xué)目標(biāo)，將愛國主義教育和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素列為該課程的兩大支柱，將教學(xué)目標(biāo)厘定為三點(diǎn)：

1.深入認(rèn)識中國文化的主要精神，以此培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和國家歸屬感，幫助學(xué)生選擇正確的社會文化行為。譬如，更加關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，并能有意識地繼承與傳播。

2.理解和認(rèn)識中國文化的優(yōu)秀要素和中國傳統(tǒng)思維方式，從而掌握多種認(rèn)識方法，以此幫助學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。

3.了解中國傳統(tǒng)文化的生命價(jià)值及現(xiàn)代元素，了解中國文化是世界文化構(gòu)成中的一個(gè)重要部分，了解中國文化和中國人的特征，幫助學(xué)生在國際貿(mào)易、現(xiàn)代管理、涉外文化交流和多元社會活動中找到立足點(diǎn)。從文化多元性角度，思考不同地域、不同國家的文化交流和溝通。因?yàn)?，正是多元文化的互補(bǔ)同存、和而不同，才促進(jìn)了世界文化的發(fā)展。

課程組充分認(rèn)識到，該課程教學(xué)目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)，不能僅從歷史的維度回顧過去，只講清楚“過去是什么”，還應(yīng)從文化變遷的向度回應(yīng)過去對現(xiàn)代的影響，講清楚“現(xiàn)在是什么”“為何如此”“未來怎樣”。因此，課程組將課程之名稱由《中國古代文化概論》更名為《中國傳統(tǒng)文化概論》，以凸顯文化的傳承及其現(xiàn)代性。

1985年至今，暨南大學(xué)《中國傳統(tǒng)文化概論》課程建設(shè)可以大略概括為三個(gè)時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期，文化學(xué)習(xí)時(shí)期（20世紀(jì)90年代以前。課程內(nèi)容重在介紹古代文化是什么，按照中國文化發(fā)展的歷史進(jìn)程講解中國古代文明，內(nèi)容設(shè)置以史為主，是“闡舊邦”，可稱之“返本”。

第二個(gè)時(shí)期，文化傳承時(shí)期Q0世紀(jì)90年代至2005年）。課程內(nèi)容重在以愛國主義詮釋傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這一時(shí)期的特征是按照中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展之背景（地理功能、社會結(jié)構(gòu)、思維方式、語言文字）、中國傳統(tǒng)文化諸要素（哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科撈、中國傳統(tǒng)文化的基本特征三個(gè)方面建構(gòu)課程結(jié)構(gòu)，并將對中國傳統(tǒng)文化核心精神的考查貫通于其中。課程組在《智圓行方的世界——中國傳統(tǒng)文化新論》中提到：

和是中國傳統(tǒng)文化的主要精神，也是中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)論，它包含在傳統(tǒng)文化的諸要素里，也體現(xiàn)在文化整體結(jié)構(gòu)中，使中國文化具有一種內(nèi)在的融合機(jī)制（圓）和獨(dú)立個(gè)性（方）。

課程組明確將中國傳統(tǒng)文化之核心精神理解為“和”，可見課程內(nèi)容雖依然為“傳統(tǒng)是什么”，即研究并說明古代社會問題，但已自覺意識到中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，以“和”文化、“和”精神作為課程內(nèi)容的內(nèi)在脈絡(luò)，希望以此實(shí)現(xiàn)利用傳統(tǒng)內(nèi)在之精神來統(tǒng)領(lǐng)課程內(nèi)容之建構(gòu)。

第三個(gè)時(shí)期，文化研究時(shí)期（2005年至今）?？梢哉f，從1985年課程設(shè)立之初開始，暨南大學(xué)《中國傳統(tǒng)文化概論》課程組就在不斷地進(jìn)行課程教改：一方面，通過學(xué)術(shù)研究，將其成果用于教學(xué)，提高教學(xué)內(nèi)容的思考和批判層次，同時(shí)，確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，力爭將學(xué)術(shù)界最前沿的觀念以及我們的研究貫串于課程之中；另一方面，通過教學(xué)研究，確定教學(xué)方法和教學(xué)手段，建立教學(xué)情境，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，讓中國傳統(tǒng)文化深入人心，成為學(xué)生的學(xué)習(xí)和行為自覺。2005年本課程開始申報(bào)各級“精品課程”，在申報(bào)過程中，學(xué)習(xí)其他高校相關(guān)課程的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，令我們更加看重學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)教學(xué)的重要性，同時(shí)，重新定位文化研究的核心和目標(biāo)。

在文化傳承和文化研究兩個(gè)時(shí)期里，暨南大學(xué)課程組的教學(xué)思路越來越清晰和成熟，無論是在教學(xué)中，還是在課程內(nèi)容上均形成獨(dú)有的體系特色。

在教學(xué)中，課程組完成了“知識教學(xué)”向“方法教學(xué)”的過渡。所謂方法教學(xué)，包含兩個(gè)層次：從老師的層次來看，指的是通過跨文化比較、跨民族思維方式的比較，幫助學(xué)生掌握文化比較方法，以此提高他們的獨(dú)立思考能力，增強(qiáng)他們對人和事的批判性和鑒別性，幫助他們在各種錯綜復(fù)雜的事物中，通過比較、篩選，發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)，找到規(guī)律，從學(xué)生的層次來看，是指在教學(xué)的過程中，注重給學(xué)生傳授社會方法和科學(xué)方法，以中國傳統(tǒng)思維方式為線索，將中國傳統(tǒng)文化的主要特征串起來。

在課程內(nèi)容上，側(cè)重于當(dāng)代社會核心價(jià)值及挖掘傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代意義，是“輔新命”，可稱之為“立新”。課程組充分認(rèn)識到，如果以中國傳統(tǒng)文化諸要素如文、史、哲等作為課程內(nèi)容的主體，課堂講授很容易演變成相關(guān)學(xué)科的專業(yè)課，同時(shí)，如果在《中國傳統(tǒng)文化概論》的課堂上將以上內(nèi)容全部講授，課時(shí)設(shè)置也無法滿足。課程組在課程建設(shè)的實(shí)踐過程中，認(rèn)識到無論是從文、史、哲，還是從宗教、科技等方面講授中國傳統(tǒng)文化，授課教師有一些內(nèi)容是一定皆會涉及的，即文化精神與思維方式。有鑒于此，課程組通過構(gòu)建《中國傳統(tǒng)文化概論》課程的教學(xué)體系，將課程內(nèi)容設(shè)定為五個(gè)部分：

第一部分（導(dǎo)言），建立歷史中國與現(xiàn)代中國的認(rèn)識關(guān)系。通過講解文化的含義、構(gòu)成，以及傳統(tǒng)的精神和對現(xiàn)實(shí)的影響，幫助學(xué)生認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化因素，使他們明確學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義；從正確區(qū)分社會傳統(tǒng)的精華和劣質(zhì)成分過程中，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

第二部分（第一講），建立人與生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識關(guān)系。綜合講清楚中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展背景，從生態(tài)自然、社會結(jié)構(gòu)、行為與文化三層維度探尋中國傳統(tǒng)文化發(fā)生發(fā)展的內(nèi)外原因，通過分析人及其文化與自然的關(guān)系，幫助學(xué)生對中國文明產(chǎn)生的源頭和形成的過程有大致的了解，并能夠正確地分析中國遼闊疆域形成的原因和多元文化融合及其實(shí)質(zhì)；幫助學(xué)生學(xué)會用整體辯證（“中和”）的方法去分析古代的社會、經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)及其歷史影響。

第三部分（第二講），建立文化行為與文化認(rèn)識之間的關(guān)系。將中國傳統(tǒng)思維方式這樣一個(gè)新銳話題，從文化載體中獨(dú)立出來，專章講授；從經(jīng)驗(yàn)思維、整體思維、序變思維三個(gè)角度解析中國式思維的特征，并將之與其他文明相互比較。通過剖析中國人的思維方式、中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣和心理特征，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自己，正確認(rèn)識中國人，正確認(rèn)識世界中的中國。

第四部分（第三講），建立人與文化規(guī)律之間的認(rèn)識關(guān)系。利用哲學(xué)方法，高度概括中國傳統(tǒng)文化的精神和實(shí)質(zhì)，并將其作為貫串全課程的主線，從人文精神、自然主義、工夫與境界三個(gè)方向，比較中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道三家的思想特點(diǎn)：通過分析儒家的人文主義精神、道家的自然觀、莊子的齊物論、佛學(xué)中的覺悟與慈悲等，讓學(xué)生充分了解中國“中和”文化的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值。

第五部分（第四講），引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注案例教學(xué)，即中國傳統(tǒng)社會的實(shí)踐智慧。以傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐智慧豐富學(xué)生的感性認(rèn)識，從多個(gè)角度講解中國傳統(tǒng)文化的實(shí)踐應(yīng)用，主要集中于具備現(xiàn)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化的實(shí)踐智慧方面，如歷法數(shù)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、中醫(yī)武術(shù)、飲食養(yǎng)生、建筑風(fēng)水、民俗節(jié)日等。

至此，該課課程內(nèi)容已完成了由對歷史之探索轉(zhuǎn)到對當(dāng)下問題的回應(yīng)，即由對中國歷史“是什么”而轉(zhuǎn)到中國現(xiàn)代文化“為何如此”的思考；從問題，尤其是當(dāng)代討論的“熱點(diǎn)問題”入手，增強(qiáng)了課程的時(shí)代感和歷史感。

綜上而言，要在有限的課時(shí)里演繹出無限的中國傳統(tǒng)文化，即是要在當(dāng)代社會問題之視域下，以文化精神和思維方式為核心，以文化諸要素、諸案例為材料，構(gòu)建起中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容體系。暨南大學(xué)課程組在課程建設(shè)過程中認(rèn)識到，一學(xué)期36學(xué)時(shí)基本無法承載如此厚重的內(nèi)容，因而在課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)以中國當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，反思過去和面向未來，尋求中國傳統(tǒng)文化綿延之精神脈絡(luò)，而非面面俱到地講解中國傳統(tǒng)文化諸要素。

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