王秀青

[關(guān)鍵詞]動機，效果，歷史理解，雍正，軍機處，君主專制

[中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457-6241（2016）03-0027-05

隨著課程改革的深入，2014年3月，我國在《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》中，明確提出了核心素養(yǎng)的培養(yǎng)問題，而“歷史理解”是歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)之一，在教學(xué)實踐中基于“歷史理解”這一核心素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，讓歷史課堂緊貼學(xué)生前行，一方面有助于提高歷史教學(xué)的有效性，另一方面也有助于滿足學(xué)生終身發(fā)展和社會發(fā)展的需要。借助獨特的歷史學(xué)科思維，如時間與空間、動機與效果、聯(lián)系與發(fā)展、原因與結(jié)果等角度分析歷史問題，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的歷史理解能力。筆者將結(jié)合自己的教學(xué)實踐，以“軍機處的設(shè)立”為例，試圖從動機和效果的角度對培養(yǎng)歷史理解能力作初步探索。

一、從動機和效果的角度培養(yǎng)學(xué)生

歷史理解能力的思考

從哲學(xué)層面講，“歷史理解”是指歷史認(rèn)識主體作用于歷史認(rèn)識客體的思維過程。從歷史層面說，歷史理解是歷史認(rèn)識主體恢復(fù)或重建歷史事實真面目，對歷史發(fā)展的起因、經(jīng)過和結(jié)果求真的過程，是對各種歷史研究方法的局限性加以認(rèn)識的過程。從動機和效果的角度培養(yǎng)學(xué)生的歷史理解能力，我們需要關(guān)注以下三方面內(nèi)容：

首先，要關(guān)注行為動機的復(fù)雜性和多樣性。人的實踐活動具有很強的主觀性和目的性。而由于每個人的生活環(huán)境、閱歷、能力素養(yǎng)、性格特點不同，使人們的行事動機總會有所差異。另外，歷史事件的發(fā)生具有時代性，也不是偶然和孤立的。從動機和效果的角度培養(yǎng)歷史理解能力，站在歷史當(dāng)事人的角度分析他們所面臨的情境與問題，體會其活動與行為，洞察其動機與意圖、情感與價值觀等，通過移情的方式可以更好地理解歷史本來面目，也可以進(jìn)一步加深自我認(rèn)識和自我評價。鑒于此，在教學(xué)設(shè)計中基于培養(yǎng)學(xué)生歷史理解這一核心素養(yǎng)的教學(xué)立意，在探討軍機處設(shè)立的動機時，筆者并沒有僅僅局限在“西北用兵”這一直接動機上，而是借助史料考證、對比分析、心理探討等方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從多角度分析歷史人物的行為動機。因為掌握分析動機的思維方法，學(xué)生就可以觸類旁通地分析中外歷史重大改革的動機（如王安石變法）、重大制度革新的動機（如明清海禁和閉關(guān)鎖國）和思想家著書立說的動機（如孔子主張恢復(fù)周禮）諸多內(nèi)容。

其次，要關(guān)注行為動機帶來的短期效果和長期效果。如果說歷史人物的行為動機受其所處的社會時代背景、個人性格和閱歷等多種因素的影響，那么，歷史人物的行為效果必然也是多重的，主觀動機和客觀效果可能是一致的，也可能會出現(xiàn)相互背離的情景。好的動機可能產(chǎn)生壞的效果，壞的動機也可能會產(chǎn)生好的效果；行為動機可能一時達(dá)到目的，但從長時段來看未必是件好事。……因此，在探討軍機處設(shè)立效果時，教師引導(dǎo)學(xué)生不僅要關(guān)注當(dāng)事人行為帶來的短期效果，還要看到長期效果；既要站在歷史人物的立場思考問題，也要站在更廣闊的舞臺放眼全局。軍機處的設(shè)立動機是解決西北用兵問題和加強皇權(quán)，從短期效果來說均已達(dá)到，但學(xué)生的理解僅僅局限于此，似乎還不夠深刻和全面，學(xué)生也應(yīng)該看到軍機處的設(shè)立違背了歷史發(fā)展潮流，是晚清中國逐漸落后世界的重要原因之一。

再者，要掌握如何實現(xiàn)動機和效果統(tǒng)一的分析方法。動機和效果的關(guān)系并不單一，且非常復(fù)雜。歷史人物的行為動機受到社會環(huán)境、個人經(jīng)歷與能力等諸多因素的影響，而行為效果也有短期和長期之分，但是，任何人在作出行為選擇時，肯定都有良好的初衷，都希望達(dá)到預(yù)期的效果，歷史人物如此，我們亦如此。那么如何實現(xiàn)動機和效果的統(tǒng)一呢？在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生綜合分析影響動機和效果的多種因素，形成理解歷史問題的思維模式：作為一個改革者，要最大化地統(tǒng)一動機和效果，需要把握世界發(fā)展趨勢、需要深刻分析國家政治變革的社會背景、變革對立面的阻力，需要領(lǐng)導(dǎo)者杰出的智慧、素質(zhì)和能力。而身處當(dāng)代的我們，當(dāng)面臨重大的人生抉擇時，要想達(dá)到美好的初衷和目的，就必須綜合分析各種因素后再作出理性決定，盡量避免心血來潮。

二、軍機處設(shè)立動機與

歷史理解能力的培養(yǎng)

人教版必修一《明清君主專制的加強》一課，關(guān)于“軍機處的設(shè)立”只有寥寥數(shù)語，對于軍機處設(shè)立的動機，教材只是說“為了解決西北用兵問題”，但西北用兵不是清朝皇帝首次面對的問題，僅此項解釋能否讓學(xué)生信服？顯然，僅僅依靠教材內(nèi)容，學(xué)生很難深入理解軍機處設(shè)立的動機，不利于培養(yǎng)學(xué)生深入分析歷史問題的歷史理解能力。如前文所述，主觀動機是受到多種因素影響的，軍機處的設(shè)立動機就鮮明體現(xiàn)了這一特征。

1729年，雍正帝設(shè)立了軍機處，這不是一次偶然的歷史事件。探討軍機處設(shè)立的動機，我們可以結(jié)合18世紀(jì)初雍正帝所處的軍事、政治形勢、雍正帝本人的閱歷及其性格心理特點等，運用史料論證、對比分析和心理分析等方式理解雍正帝設(shè)立軍機處的多重動機。

（一）從軍事因素看軍機處的設(shè)立動機

毋庸置疑，軍事因素是雍正設(shè)立軍機處的直接動機。雍正初年，和碩特部首領(lǐng)羅卜藏丹津叛亂失敗后，逃至準(zhǔn)噶爾部，而準(zhǔn)噶爾部和清廷關(guān)系緊張，拒不交出羅卜藏丹津，不接受清廷詔命，同時繼續(xù)向東南擴張，影響到漠北及青藏地區(qū)的安定。雍正七年（1729年）二月，雍正帝公開向朝臣宣布對西北用兵。此時，由于議政王大臣都是世襲貴族，沒有處理軍國大事的實際經(jīng)驗；同時，從故宮地圖來看，由于內(nèi)閣在太和門外，離街市近，人員多，容易泄漏機密。所以，雍正帝下令把內(nèi)閣中三四品以上人品端正、才思敏捷的大學(xué)士，由太和門外的內(nèi)閣，調(diào)到隆宗門內(nèi)來親承旨意，擬發(fā)諭旨。這一史實得到了很多史料的印證。如《清史稿》記載：

準(zhǔn)噶爾世濟兇頑，心懷叵測，將來必為蒙古之巨患，遺國家之隱憂。是用發(fā)兵，聲罪致討，上承先志，玉靖邊陲，師出有名，事非得已。兩路軍機，朕籌算者久矣，其軍需一應(yīng)事宜。交與怡親王、大學(xué)士張廷玉、蔣廷錫密為辦理。

此外，清朝三大考據(jù)家之一、曾擔(dān)任過軍機章京的趙翼也曾指出：

雍正年間，用兵西北兩路，以內(nèi)閣在太和門外，浦值者多，慮漏泄軍機，軍機房于隆宗門內(nèi)，選內(nèi)閣中書之謹(jǐn)密者入值繕寫，后名軍機處。

《嘯亭雜錄》則直接點明，軍機處是替代曾執(zhí)掌軍國政事的議政王大臣會議而興的，因為議政王大臣“半皆貴胄世爵，不諳世務(wù)”。

從雍正皇帝當(dāng)時對準(zhǔn)噶爾部的態(tài)度以及上述材料所描述的情景，不難看出，軍機處是一個應(yīng)軍務(wù)籌備所需而設(shè)的機構(gòu)，西北用兵是軍機處設(shè)立的重要契機。戰(zhàn)事一起，國事軍事紛至沓來，就會加重雍正皇帝和輔政大臣的工作量，在這種情況下，一個高效、機密、迅速的辦事機構(gòu)則顯得尤為重要。

（二）從制度因素看軍機處的設(shè)立動機

軍機處設(shè)立的動機中，用兵西北的解釋并不完整，我們并不能單純歸結(jié)于此，因為順治和康熙在位期間同樣也有戰(zhàn)事發(fā)生，西北問題只是雍正皇帝設(shè)立軍機處的直接動機，除此之外，清初的制度沿革也體現(xiàn)出雍正需要加強皇權(quán)的現(xiàn)實。這可以視為雍正帝設(shè)立軍機處的深層動機。

教材中提到，清初，設(shè)內(nèi)閣六部，內(nèi)閣負(fù)責(zé)奏章票擬；同時存留議政王大臣會議，凌駕內(nèi)閣、六部之上，皇權(quán)受限；到了康熙皇帝之時，形成了內(nèi)閣、議政王大臣會議和南書房三足鼎立的局面，皇權(quán)有所加強。而雍正即位后，他應(yīng)該仍不會滿意權(quán)力受掣，要強化自己的權(quán)力，一定會在三足鼎立的機構(gòu)上做文章，有智慧有權(quán)謀地做文章。運用史料，對比內(nèi)閣和軍機處的辦事流程，感受權(quán)力博弈，有助于學(xué)生深刻理解軍機處設(shè)立的深層動機是為了架空內(nèi)閣和議政王大臣會議，加強皇權(quán)，維護統(tǒng)治。

內(nèi)閣辦事程序：

通政司一奏折至內(nèi)閣一內(nèi)閣票擬一交皇帝御覽一皇帝朱筆改定一將諭旨下發(fā)有關(guān)衙門施行（廷寄或明發(fā)）

軍機處辦事程序：

從奏事處拿到官員奏折一軍機章京將奏折送軍機大臣閱覽一軍機大臣向皇帝請旨一軍機處擬好諭旨一再由軍機大臣交皇帝御覽一皇帝朱筆改定一將諭旨下發(fā)有關(guān)衙門施行（廷寄或明發(fā)）

對比工作流程學(xué)生可得出結(jié)論：

第一，從軍機處的辦事流程看，軍機大事繞過了議政王大臣會議和內(nèi)閣，而是直接由上奏者經(jīng)軍機大臣直達(dá)皇帝；第二，從軍機大臣的職責(zé)看，軍機大臣不像內(nèi)閣大臣那樣可以預(yù)先提出處理意見，他要完全向皇帝請旨，處于客體地位。第三，從軍機事務(wù)議定施行看，可以經(jīng)內(nèi)閣，也可以繞過內(nèi)閣直接下達(dá)給具體負(fù)責(zé)人，這樣在一般例行事務(wù)上，內(nèi)閣有一定的處置權(quán)，但是在重要事務(wù)上不過是一個傳聲筒，有些連基本的知曉權(quán)都沒有。

可見，軍機處的設(shè)立，就這樣架空了內(nèi)閣的權(quán)力。而此前議政王大臣和內(nèi)閣大臣一樣，都具有一定的主體地位。清初，國事還必須經(jīng)議政王討論，軍機處一設(shè)，對議政王大臣會議壓制更為嚴(yán)重。機密大事均與議政王無涉，議政王大臣會議也就變得無足輕重，最終于乾隆五十六年（1791年）被徹底廢止。乾隆皇帝諭旨述說了權(quán)力的轉(zhuǎn)移與變化：

國初以來，設(shè)立議政王大臣，彼時因有議政處，是以特派王大臣承充辦理。自雍正年間設(shè)立軍機處之后，皆系軍機大臣每日召對，承旨遵辦，而滿洲大學(xué)士尚書，向例俱兼議政虛銜，無應(yīng)辦之事，殊屬有名無實。朕向來辦事，只崇實政，所有議政空銜，著不必兼充，嗣后該部亦毋庸奏請。

臺灣著名學(xué)者傅宗懋說得非常直接：

世宗（雍正）的集權(quán)很是巧妙的，并不是像以前的枝枝節(jié)節(jié)，他只設(shè)了一個軍機處，于是就把以前內(nèi)閣和八旗的權(quán)力，整個拿來。

我們看到，在政治利益的博弈中，雍正非常高明，他受到康熙設(shè)南書房的啟發(fā)，沒有直接拿內(nèi)閣等機構(gòu)開刀，而是繞開了復(fù)雜的行政流程，舉重若輕地強化皇權(quán)。

（三）從雍正帝的性格特點和閱歷看軍機處的設(shè)立動機

由于動機具有很強的主觀性，而主觀性在很大程度上受人物性格和心理特點支配。從雍正帝的性格和心理特點來看，他具有加強君主專制，試圖成為一位有為皇帝的傾向和愿望。軍機處的設(shè)立正是他大刀闊斧進(jìn)行革新的體現(xiàn)。

雍正皇帝是一位十分復(fù)雜的歷史人物，他勇于革新、勤于理政。閻崇年在《正說清朝十二帝》一書中分析了雍正的處世原則和性格，即誠孝皇父、友愛兄弟、勤慎敬業(yè)、戒急用忍，他韜光養(yǎng)晦，費盡心機，通過這樣的謀略，登上了皇帝寶座。而即位之日起，雍正帝就面臨著兄弟們的不滿和挑戰(zhàn)，如何坐穩(wěn)江山、鞏固統(tǒng)治必然是其無法回避的問題。因此他對骨肉同胞刻薄寡恩；對待近臣也毫不留情。對于威脅皇權(quán)的種種現(xiàn)象，他剛毅果決。

同時，他盛年登基、年富力強、學(xué)識廣博、閱歷豐富、嚴(yán)猛治國，頗具改革家風(fēng)范。在位近13年，他擴大奏折朱批制度，親筆朱批且多在夜間，平均每天批閱奏折約十件，日理萬機，終年不息，政績卓然，贏得最勤政君主的美譽?！耙郧谙忍煜隆钡木裾f明他是一位有所作為的皇帝，這樣的皇帝自然不會讓大權(quán)旁落，相反需要加強自己的皇權(quán)，為專制服務(wù)。所以執(zhí)政不久，雍正帝就效仿南書房之設(shè)，同時又對之加以改造，設(shè)置了權(quán)力更大的軍機處。

以上，通過引導(dǎo)學(xué)生從社會政治、軍事、人物閱歷及心理等多個角度分析軍機處設(shè)立的直接動機和深層動機，學(xué)生自然會根據(jù)不同的歷史情況，學(xué)會多角度地進(jìn)行歷史理解，逐漸習(xí)得分析歷史問題的思維，甚至?xí)⑦@種歷史理解方式延伸到對社會生活問題的思考和理解中。

三、軍機處的設(shè)立效果與

歷史理解能力的培養(yǎng)

軍機處自雍正朝設(shè)立以來就一直保留下來，乾隆即位之初將其廢除，但很快發(fā)現(xiàn)缺少軍機處給辦事帶來諸多不便，于是，乾隆三年（1738年）軍機處重新設(shè)立，直到宣統(tǒng)帝成立“皇族內(nèi)閣”才被廢除，歷時近兩百年。軍機處的設(shè)立為清王朝帶來了什么？人教版教材中只是說“跪受筆錄”“君主專制達(dá)到頂峰”，這一效果和最初用兵西北的動機是否具有邏輯關(guān)系？怎么理解軍機處設(shè)立效果與動機之間的關(guān)系？如何幫助學(xué)生更深刻而全面地理解軍機處設(shè)立的效果呢？

三、中世紀(jì)中晚期西歐史家“四大帝國”結(jié)構(gòu)原則的運用

9世紀(jì)中葉，法蘭克帝國爆發(fā)了長期的內(nèi)戰(zhàn)并于843年《凡爾登條約》簽訂后一分為三，盡管法蘭克世界曾在胖子查理時代獲得了短暫的統(tǒng)一，但由于卡林西亞的阿爾努夫的叛亂，帝國又一次陷入了分裂。887年，胖子查理被廢黜后，弗留利的貝倫格（Berengar of Friuli）繼任為意大利國王并于915年被教皇約翰十世加冕為皇帝，924年，在意大利貴族的邀請下，勃艮第國王魯?shù)婪蚨莱霰獯罄⑼品素悅惛竦慕y(tǒng)治。法蘭克帝國分裂后，自查理曼開始的皇帝譜系一直在法蘭克帝國分裂后的多個繼承國內(nèi)部延續(xù)，但在貝倫格之后，這一譜系斷裂了。與分裂相伴而生的是衰落，維京人、馬扎爾人、薩拉森人從四面八方對法蘭克世界展開了侵?jǐn)_，這一切都在向同時代的基督徒表明，上帝已經(jīng)厭棄了法蘭克人的統(tǒng)治，而準(zhǔn)備選擇新的代理人。962年，德意志國王、薩克森公爵奧托一世在羅馬城被教皇約翰十二世加冕為羅馬皇帝，一個以操“條頓語”的日耳曼人為主體的“羅馬帝國”建立起來了，自此開啟了800余年的神圣羅馬帝國的歷史，新的歷史事實再次需要基督教史家們予以合理的神學(xué)解釋。12世紀(jì)，神圣羅馬帝國的三位編年史家——米歇爾堡的弗洛多爾夫、班貝克主教奧拉的?？斯?、弗萊辛主教奧托都認(rèn)為古代羅馬帝國的歷史與他們生活時代的中世紀(jì)歷史，共同構(gòu)成了人類發(fā)展的最近一段時期，即羅馬帝國時期。對于330年君士坦丁大帝遷都拜占庭、476年西羅馬帝國滅亡、800年查理曼加冕、962年奧托加冕等歷史變化，三位編年史家同樣使用了帝國權(quán)力轉(zhuǎn)移的理論予以解釋，認(rèn)為希臘人、法蘭克人、德意志人因上帝的屬意而相繼成為羅馬帝國的承載者。如弗萊辛奧托在1143～1147年撰寫了從亞當(dāng)至他所處時代的世界編年史——《雙城記》，他在這部編年史中延續(xù)了“四大帝國”的結(jié)構(gòu)原則，在敘述君士坦丁大帝遷都時，奧托寫道：

從那時（指君士坦丁遷都拜占庭）起，我們發(fā)現(xiàn)羅馬人的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)移給了希臘人。由于君士坦丁堡城獨一無二的崇高地位，對于世界的統(tǒng)治權(quán)與該城的名字連在了一起，盡管在事實上這一權(quán)力轉(zhuǎn)入了希臘人之手。

弗萊辛奧托對于法蘭克帝國的敘述并不太長：

上帝不愿意法蘭克人的王國——像古羅馬帝國那樣在經(jīng)歷了無數(shù)變幻之后才走向滅亡……上帝允許王國可悲地自我解體，自行走向衰朽和滅亡。

但他認(rèn)為800年查理曼加冕標(biāo)志著羅馬帝國統(tǒng)治權(quán)的再次轉(zhuǎn)移：

羅馬人的政府自從君士坦丁大帝開始一直到現(xiàn)在始終以皇帝的城市——君士坦丁堡作為駐地——然而現(xiàn)今卻轉(zhuǎn)移至法蘭克人那里。

與法蘭克史家所不同的是弗萊辛奧托認(rèn)為962年奧托大帝的加冕意味著“繼法蘭克人及倫巴德人的統(tǒng)治后，羅馬人的統(tǒng)治主權(quán)轉(zhuǎn)移至德意志人那里”，而德意志人將最終完成上帝賜予的神定使命并迎來世界的末日。

及至中古向近代轉(zhuǎn)型的歷史時期，西歐史家對“四大帝國”理論的認(rèn)識發(fā)生了分化，由于這一理論認(rèn)為神圣羅馬帝國皇帝是古羅馬皇帝的合法繼承人并把德意志民族神圣羅馬帝國置于人類歷史發(fā)展的中心地位，因而它在宗教改革期間及其后的德意志世界仍大受歡迎并持續(xù)統(tǒng)治德意志世界的史學(xué)編纂領(lǐng)域。如約翰·卡里昂（Johann Carl-on）編纂的《編年史》（1532年）以及喬基姆·卡里翁（Joachim Carion）和菲利普·梅克蘭頓（PhilippMelanchthon）合作編纂的《大編年史》（UniversalChronicle），其中，后者作為標(biāo)準(zhǔn)歷史課本在1557年以后的帝國福音派大學(xué)通行。這兩部編年史不僅延續(xù)了“四大帝國”及“帝國權(quán)力轉(zhuǎn)移”的理論，而且還進(jìn)一步提出了“次要帝國權(quán)力”的觀點。他們認(rèn)為在世界性帝國的旁邊可能存在一個次要的帝國權(quán)力，如埃及王國是巴比倫帝國旁邊的次要帝國權(quán)力，當(dāng)今的法蘭西王國則是德意志民族神圣羅馬帝國旁邊的次要帝國權(quán)力，這一觀點既承認(rèn)了法蘭西王國并不從屬于德意志民族神圣羅馬帝國的歷史現(xiàn)實，又體現(xiàn)了德意志新教史家貶低法國的民族主義情緒。當(dāng)然，作為德意志民族的敵對民族，法國及意大利的人文主義者們極為反感“四大帝國”的理論，1566年，法國史學(xué)家吉恩·博?。↗ean Bodin）在他的《簡單認(rèn)識歷史的方法》（Method for the Easy Comprehension of History）中對以“四大帝國”相繼更替解釋歷史的方法展開了挑戰(zhàn)，博丁認(rèn)為把德意志民族的神圣羅馬帝國作為人類歷史發(fā)展的中心來敘述顯然違背了他所生活時代的歷史現(xiàn)實。

四、結(jié)論與啟示

可見，中古西歐史家在撰寫長時段“世界歷史”的時候，由于受到基督教有關(guān)人類歷史預(yù)定性和啟示性的影響，喜歡套用“四大帝國”的結(jié)構(gòu)原則。他們以但以理夢幻啟示中所見到的四只巨獸為依據(jù)，依次撰寫亞述或巴比倫、波斯、馬其頓、羅馬四大帝國的歷史。由于但以理夢幻啟示中僅僅見到了四只巨獸，而且第四只長著十個犄角的巨獸被附會成人類歷史中第四個，也是最后一個帝國——羅馬帝國，因此在中世紀(jì)先后建立起來的拜占庭帝國、法蘭克帝國、德意志神圣羅馬帝國被大部分中古西歐史家解釋成古代羅馬帝國的繼續(xù)，而非一個個新的帝國。大多數(shù)中古西歐史家深受但以理夢幻啟示的影響，他們把古羅馬帝國以降，直至他們生活時代的歷史都連在了一起，共同構(gòu)成了人類歷史發(fā)展的最近一段時期，即羅馬帝國時期。同時，拜占庭帝國、法蘭克帝國、德意志神圣羅馬帝國又在地域范圍、民眾族屬、首都所在地等方面與古代羅馬帝國存在著顯而易見的不同，于是，中古西歐史家建構(gòu)了帝國權(quán)力轉(zhuǎn)移的理論，以求既能迎合但以理“四大帝國”的夢幻啟示，又能合理地解釋這些顯而易見的不同。他們認(rèn)為羅馬帝國的統(tǒng)治權(quán)在不斷地轉(zhuǎn)移，先從羅馬轉(zhuǎn)移到君士坦丁堡，繼而又轉(zhuǎn)移到法蘭克，最后轉(zhuǎn)移到德意志并把希臘人、法蘭克人、德意志人統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)定為羅馬帝國的承載者。經(jīng)過這種理論的解釋，但以理夢到的那只象征著羅馬帝國的十角巨獸就存在了千年之久并經(jīng)歷了多次變幻而不滅，成為了中古西歐史家以經(jīng)解史的一個重要例證。